日记大全|古代文学思想总结(热门十七篇)_古代文学思想总结
发表时间：2021-12-03古代文学思想总结(热门十七篇)。
✹ 古代文学思想总结 ✹
神奇的天公造物，让人目不暇接，那宛如古代城堡般的悬岩，层次分明，风化岩石形成的高大石柱，石笋，石剑，石塔，成群结队，风情万种，绵延数公里。
在神圣的文学殿堂里，我也可以感受到恬美空灵的自然之息我可以站在梅雨潭边感受朱自清描写的绿色的陶醉，也可以站在西湖边聆听柳浪与黄莺的对答；我可以乘着刚朵拉去描绘东方威尼斯的图画，也可以静坐在荷花池边欣赏如舞女裙般洁白的荷花；我可以手执长矛独立朔漠，感受那风萧萧兮易水寒的悲壮，也可以在夕阳下看那古道西风瘦马在文学里融入自然会感到别有一番风味。
北京有这么多好玩的地方吸引着我，我一定要去北京看看，我爱北京。二篇我想去樱花四溅的香港，还想去美丽如画的大连，但我更想去中国的首都北京。他是古老与现代文明相结合的城市。北京是一座古老的城市，拥有着古老文明的象征长城。东起山海关，西至嘉峪关，全长约6700公里。都是用石块搭上去的，每个石块都有一千克那么重。一个个烽火台像机枪口，保卫着祖国。它们也凝结着古代劳动人民的汗水和心血。不到长城非好汉我多想登上长城，去体会它雄伟壮观的气魄。小北京还有驰名中外的小吃，我也想去尝尝。听说那里的烤鸭色香味俱全，而且还供不应求，还有外国的游客也到那里品尝烤鸭呢！我这个小馋鬼怎能不去呢？北京还是一个现代文明的大都市。你们知道吗？xx年北京为迎接第29届奥运会还建筑了国家体育运动场--鸟巢。它座落在北京奥林匹克公园中央区平缓的坡顶上。整个体育场结构的组件相互支撑，形成网络状的构架，外观看上去仿佛树枝组成的鸟巢。它造型独特、简洁典雅，成为20xx年奥运会的历史的标志性建筑。它采用了许多现代高科技让到这里来的人都倍感温馨，还激励运动员向更高、更快、更强冲刺。在这里，人也被赋予中心的地位。是啊！北京是我国的政治经济文化中心，怎能不吸引我们前去欣赏呢？
✹ 古代文学思想总结 ✹
落红不是无情物，化作春泥更护花。
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
退笔如山未足珍，读书万卷始通神。
大勇若怯，大智若愚。
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
兴，百姓苦；忘，百姓苦。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家园
一着不慎，满盘皆输。
繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。
国忧今未释，何用慰平生！
活水源流随处满，东风花柳逐时新。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
缟素临江誓灭胡，雄师十万气吞吴。
裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
海纳百川，有容乃大；壁立千仞。无欲则刚。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚，
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
✹ 古代文学思想总结 ✹
还有一次，因为我哥哥从高中回来了，而且舅妈舅舅恰巧也休息，它十分高兴，一会把它睡觉的布咬着拖向我这边，一会拖向哥哥那边，把满家弄的沸沸扬扬的，而且它半夜起来叫，把我们楼上楼下都吵醒了，我想它可能是兴奋的睡不着了吧！
大家好，我叫琦琉樱，请多多指教！我转到了帝丹高中，（和小兰同班），我坐到了小兰的后面，全班都为我这个学生而好奇。
人，从几岁开始，就上幼儿园，接着上小学、初中、高中、大学.然后工作。人生活的每一天当中，都离不开读书。可以这么说，人的一生是在书海中度过的。知识就像海洋，我们需要不断从中吸取营养，可见，读书是多么重要。我特别爱读课外书。
今年，二零一零年，是建国六十一年，在过去走过的辉煌灿烂的六十年中，中国发生了翻天覆地的变化，人们的生活水平日益提高，社会秩序十分安定。中国，拥有五千多年的悠久历史，在古代，它就是家喻户晓的文明之乡，礼仪之邦，在当代，它在社会上也占有重要的地位。
✹ 古代文学思想总结 ✹
我国古代长期文学鉴赏活动，因
不同历史时期、不同阶级阶层、不同 地域空间、不同个性特征等原因，人 们的审美要求、审美趣味、审美标准 也不尽相同。人们审美判断的千差万 别，是社会的客观存在，我们不仅不
文 要求它整齐划一，而且还主张发展具
然”列为第二位，并作了高度概括，为当时和后世立圭作 则，也就成了公认的传统。司空图的概括是：“不取诸邻。 俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强 得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情语，悠悠天钧。”此 后或评人、或自谓，都以自然为尚李白曾说“览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。”（《经乱离后 天恩流夜郎忆旧游赠江夏太守良宰》）并斥绮丽、雕琢诗
有个性的审美趋求。同时，我们也应 风
绮丽不足珍”、“雕虫丧天真。”（李白《古风》）宋代欧
看到，一个历史悠久的文明古国，长 期稳定的民族群体，形成了一种共同
阳修主张诗文都要“取其自然耳”。（曾巩《与王介甫第一 书》转引欧阳修诫王安石语）苏轼将这种自然美比作海
的民族审美心理。这种心理往往成为 棠花
自然富贵出天姿，不待金盘荐华屋。”（苏轼诗《定
“集体无意识”，甚而是一种集约式的 心理定势。这就形成了审美差异性和 同一性的统一。也就是说在共同民族 徐
应 心理的支配、制约、熏陶下，会形成具
有民族特点的、传统习惯的审美崇
尚。 一、的外在表现 审美崇尚是审美趣味、审美态 度、审美标准的综合体现。我国古代 文学鉴赏由于社会的、历史的及文学 创作和鉴赏的诸多原因，其共同的传崇
惠院海棠》）他主张文如“行云流水，初无定质，常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。”（苏轼 《答谢民师书》）姜夔论诗有四种高妙，说“一曰理高妙， 二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙”（《白石道人诗 说》）陆游主张“文章本天成，妙手偶得之。”（《文章》）认 为“琢雕自是文章病，奇险尤伤骨气多”“大巧谢雕琢”， 金人元好问有两句名言：“一语天然万古新，豪华落尽见 真淳。”（《论诗绝句三十首》）明代谢榛也认为“自然妙者 为上，精工者次之”（《四溟诗话》）清代沈祥龙论词，亦以 自然为尚。“自然者，不雕琢，不假借，不著色相，不落言 筌也。”（《论词随笔》）近代王国维《人间词话》痛诋梦窗
统的崇尚，择要而言，有如下几方面： （吴文英）、玉田（张炎），认为他们砌字、垒句、雕琢、敷
重自然轻雕饰 文学鉴赏崇尚 的自然，指创作时自然胎脱，如瓜熟 蒂落、水到渠成，同时指作品浑然天 成，不矫不饰，也指那种不施粉黛、不扭捏作态的风格。刘勰在《文心雕龙》 中对这些已作了充分的阐释：“心生
衍，“归于浅薄”。他还自填一首《蝶恋花》词：“一树亭亭 花乍吐，除却自然，欲赠浑无语。”视“天然”为最高境界。 纵观历代文学创作论、鉴赏论，而且多采芙蓉为喻。或称 “初发芙蓉”（鲍照语），或谓“初日芙蓉”（汤惠休语），或 言“秋水芙蓉”（李白语），这正如宋代叶梦得的解说：“初 日芙蓉，非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化
而言立，言立而文明，自然之道也。” （《原道》）“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以柄蔚凝姿；云霞雕 色，有愈画工之妙；草木责（古斑字）”华，无待锦匠之奇。 夫岂外饰，盖自然耳。“（《原道》）情致异区，文变异术，莫 不因情立体，即体成势。”（《定势》）创作完全按自然之 趣、自然之势进行。钟嵘《诗品·序》举出徐干《室思》中 “思君如流水”，曹植《杂诗》起句“高台多悲风”，谢灵运 《岁暮》之诗句“明月照积雪”等，认为这些诗句成为“古 今胜语”，就在于“得自然英旨”，“多非补假，皆由直寻”。 鲍照鉴赏谢灵运和颜延之的作品，认为谢的五言诗“如 初发芙蓉，自然可爱”；而颜诗则如“铺锦列绣，亦雕缋满 眼”，失却自然本色。（《南史·颜延之传》）这种贵自然的 鉴赏观，到晚唐司空图的《诗品》在二十四诗品中将“自
之外。”（《石林诗话》）崇尚自然的审美观源发于道家的自然妙道说。老子 说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》）认为 道如同自然物一样是自在之理，本身是“无为”的，不带 任何功利目的，“道”化生万物，也不是外力使然，人工造 就。庄子进一步说：“天地有大美而不言，四时有明法而 不议，而达万物之理。是故圣人无为。”（《庄子·知北 游》）。一切顺乎自然的就美。“自然”具有符合客观规律 的丰富内涵，切合人们的审美心理。笔者曾将道家的自 然妙道美学观归纳为：自然之本在真，自然之貌在朴，自 然之魂在淡，自然之理在悟。（参阅拙作《道家的自然妙 道与山水文学》，载《武陵学刊》1993 年第 2 期）真实地反 映客观现实、主观情态，外观质朴，内在冲淡，不假斧凿，
谢绝粉黛，确是一种上乘的境界。 厚含蓄薄浅露 以含蓄蕴藉为上，反对直言浅说的 作品，也是传统鉴赏的审美要求。以含蓄为美，反映了一 种普遍的艺术规律，体现了文学的基本特征。我国古代 很早就发现“言”与“意”的对立统一关系，言要逮意，又要赅意，同时又有意在言外、意丰言简的现象。文学作品 的表意功能，更要求以少驭多，由浅见深，言在此而意在 彼。《周易·系辞下》就提出：“其称名也小，而其指极大，举类迩而见义远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”这 虽然是指《易》的表达方法，可是却最早道出了语言含蓄 美的规律。而后直接指称文学作品的司马迁说屈原赋 “其称文小，而其指极大，举类迩而见义远”（《史记·屈原 贾生列传》）刘勰，更有专论，其《隐秀》篇中说：“文之英
用语少含义丰。另一方面是篇章要求，即通篇的表现艺 术，以一写十，以点写面，以小写大，以此写彼，以隐写显 等，使人得篇外意，味外味，能拓展人的思维空间，激荡 人的感情湖面。含蓄和浅露相对立，而含蓄又不是晦涩， 和寄托也不同。晦涩，隐晦艰涩，使人费解。含蓄则使人 思而得之；晦涩则叫人百思不解。寄托，言在此而意在 彼，和含蓄的意在言外相近、相关，但却是另一类型的艺 术手段。 贵传神贱描形 我国古代文学创作论和鉴赏论中， 都关注到艺术形象的神、形问题，要求神形兼备，以传神 为主。文学艺术上的形神论，源于哲学、美学上的形神 论。道家把抽象的形而上的“道”看得高于一切，贬低和 否定具体的形而下的“物”。庄子在《德充符》中讲了个
蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独
“恶骇天下”的哀殆它，其人形貌丑极，可是人人喜欢他，
拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧……夫隐之为体， 义生文外，秘响旁通，伏彩潜发。”所谓“隐”即为含蓄。 “文外之重旨”、“隐以复意为工”、“义生文外”，都是说文 学作品要言简意丰，使读者欣赏时能“秘响旁通，伏彩潜 发”，可以联想翩翩，味之无尽。钟嵘在《诗品·序》中也指 出诗要“使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也”，推崇 含蓄美。唐代以后一直以含蓄为诗家之能，刘禹锡说： “片言可以明百意，坐弛可以役万里，工于诗者能之。” （《董氏武陵集记》）司空图《诗品》中更提出了为人乐道 的“不著一字，尽得风流”说。又说：“浅深聚散，万取一 收。”张联奎在《司空图诗品解说》中予以解说：“纯用烘托，无一字道着正事，即‘不著一字’，非无字也。”“万取，取一于万，即‘不著一字’，收万于一，即‘尽得风流’。”司 空图还在《与李生论诗书》中指出“愚以为辨于味，是要 寻绎味外之旨、韵外之致”。宋代欧阳修认为诗家“必能 状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至
男人见了离不开他，女人见了愿意做他的小妾，国君甚 至要“授以国”，说这是因为“非爱其形也，爱使其形者 也”。成玄英疏：“使其形者，精神也”。说明哀骀它虽然形貌丑陋，但内在精神是美的，因此大家喜欢他。庄子虽然 许多地方讲得有点极端化,可是其强调“神”，对后世影响 却很大。到西汉刘安编《淮南子》就比较辩证地谈了神形 关系。重视神,还要借形传神。《说山训》云：“画西施之面, 美而不可说（悦）；规孟贲目，大而不可畏，君形者亡焉。” 画吴越美女西施的面貌，战国时勇士孟贲的眼睛，如果 缺少“君形者”，不能够传神，那显不出美与威武，嗣后， 六朝时受玄学和品藻人物的影响，使传神说逐步形成了 鉴赏中的审美崇尚。魏晋时品评人物的神气、神情、神 姿、神隽、神彩、神韵、风神等，移植到文学艺术上来了。 最精彩的例子就是众所周知的顾恺之画人，“顾长康画 人，或数年不点目睛，人问其故，顾曰‘四体妍媸，本无关 妙处，传神写照，正在阿堵中’”（《世说新语·赏誉》）顾恺
矣”（《六一诗话》）姜夔谓“语贵含蓄”，“若句中无余字， 之为裴楷画像。颊上添了三笔
益三毛如有神明”，后来
篇中无长语，非善之善者也，句中有余味，篇中有余意， 苏轼在《传神记》中就顾恺之的实践作了进一步的分析
善之善者也。”（《白石道人诗说》）严羽说
诗者，吟咏情
说明，要找出事物的典型特征予以传神。
性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙 处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之声，相中之色，水中之 月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话》）到了明 代，仍一脉相承，李东阳说：“诗贵意，意贵远不贵近，贵 淡不贵浓。浓而近者易识，淡而远者难知。”（《麓堂诗 话》）谢榛主张要有“辞后意”，以及清代沈德潜“恐露” 说，都以含蓄为旨归。 含蓄成为古代文学鉴赏的审美崇尚，一方面是语言 要求，能以少总多，精炼地、概括地、准确地表达内容，即
描形往往只得外在形貌；传神则透出内在精神。唐 代张九龄在《宋使君写真图赞并序》中主张“意得神传， 笔精形似”，苏轼更有一为人乐道的名诗：“论画以形似， 见与儿童邻，赋诗必此诗，定非知诗人。”（《书鄢陵王主 簿所画折枝》） 与苏轼同时的晁以道较苏轼说得更公允 些：“画写物外形，要物形不改，诗传画外意，更有画中态。”（杨慎《升庵诗话》）诗贵传神，因而鉴赏中出现了神 气、神韵、神妙等概念。 崇意境卑模写 意境是我国古代一个重要的美学
江海纵横 2009 年第 2 期 53
范畴，也是一个特殊的具有民族特色的文学鉴赏要求。
物象的作品为卑下。布颜图认为“笔、境兼夺为上”，
虽然对意境、境界的内涵学术界还有争议，可是王国维 “笔既精工，墨既焕形，而境界无情，何以畅观者之怀？
所说的“词以境界为上，有境界则自成高格”（《人间词 话》）却是历来的共识。意境，含义为意与境、主观和客观 的统一。先秦时《易传》的“立象尽意”，庄子的“言不尽意”说，“诗六义”有比、兴。汉魏六朝时期，陆机、刘勰、钟 嵘论述情与物的关系，“意象”、“滋味”、“风骨”、“神韵”
境界入情，而笔墨庸弱，何以供高雅之赏鉴？”（《画学 心法问答》）。可见意境乃内容与形式的`统一体。 主创新反因袭 事物都是发展变化的，文学创作 也要求不断创新。人们审美心理上也是追奇逐新，厌 恶陈陈相因。魏晋时期对文学创新尤为强调。陆机说：
等概念，对意境说的形成有重要影响。佛教传入，提倡 象教、境界，对意境说的形成更有直接的作用。意境作 为审美范畴，当推唐代王昌龄的《诗格》，皎然的《诗 式》 为最早标示，宋代范唏文曾以具体诗句阐述意境
“谢朝花于已披，启夕秀于未振。”（《文赋》）意谓已经 开过的花就应当舍弃，而努力促使那些未开的花及早 开放。钟嵘对当时“文章殆同书钞”的因袭作风表示极 端愤慨。刘勰在《文心雕龙》中有《通变》、《时序》两章
中情与景的关系：“老杜诗‘天高云去尽，江迥月来迟。 衰谢多扶病，招邀屡有期。’”上联景，下联情。‘身无却 少壮，迹有但羁栖。江水流城郭，春风入彀鼙。’上联 情，下联景。‘水流心不意，云在意俱迟。’景中之情也。 ‘卷帘唯白水，隐几亦青山。’情中之景也。‘感时花溅 泪，恨别鸟惊心。’情景相触而莫分也。‘白首多年疾， 秋天昨夜凉。高风下木叶，水夜揽貂裘。’一句情，一句 景也。固知景无情不发，情无景不生。“（《对床夜语》） 明代谢榛概括地说：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而 为诗。以数言统万形，元气浑成，其浩无涯矣。”（《四溟 诗话》） 清代王夫之并进而讲情与景的融合：“情与景 名为二。而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有 情中景，景中情。”（姜斋诗话）近代王国维还指出：“境 非独谓景物也。喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写 真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”（《人间词 话》）古人对触景生情、情景交融讲得很多，吴功正同 志以皮亚杰“发生认识论”原理和我国“天人合一”的 哲学观，提出了意境的建构理论，认为“建构是以主体 为本位的体认活动，在自然山水审美中‘境’是被‘意 的主体功能所建构起来的。它不是对象本身，而是主 体同化机制。’”（《中国文学美学》）把“境”视为一种建 构现象，有别于传统的把“境”仅仅看成是客体的见
专门谈了这方面问题。“夫设文之体有常，变文之数无 方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之 体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常， 体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷 之路，饮不竭之源。”（《文心雕龙·通变》）客观事物日 新月异，“时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎！” （《文心雕龙·时序》）人情文事自然也因时而变，“故知 文变染乎世情，兴废系乎时序”。刘勰比较辩证地讲了 通与变的关系，也就是继承. 与创新的关系，“文律运 周，日新其业，变则可久，通则不乏。趋时必果，乘机无 怯。望今奇制，参古定法。”（《文心雕龙·通变》）文学鉴 赏上，也一直以新颖独创为优。既要求立意上的新，也 要求艺术手段、语言形式上的新。唐代杜甫自称：“为 人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”（《江上值水如海势 聊短述》诗）宋代欧阳修说：“若意新语工，得前人所未 道者，斯为善也。”（《六一诗话》）南宋杨万里曾作诗 云：“传派传宗我替羞，作家各自一风流。黄、陈篱下休 安脚，陶、谢行前更出头。”清代刘熙载说：“词要清新， 切忌拾人牙慧。盖古人为清新者，袭之即腐烂也。拾得 珠玉，化为灰尘，岂不重可鄙笑。”（《艺概·词曲概》）清 代赵翼：《论诗绝句》：“满眼生机转化钧，天工人巧日 争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈。”王夫之说：
解。吴功正将山水诗分为四种建构类别：道德伦理的 山水建构，情感心态的山水建构，哲学意识的山水建 构，历史意识的山水建构。这是就山水诗而言的。而我 国传统的审美崇尚的意境，其涵盖面很广，其意旨也 不拘于一端，因而王国维才说“喜怒哀乐亦人心中之 一境界”，以“能写真感情者，谓之有境界”揭出了文学 作品能感人的重要原因。历代鉴赏家所推崇的意境高
“好驴马不随队后。”都是讲力求意新语新。不管诗词、 小说、戏剧，鉴赏者都肯定其新，欣赏新鲜美。 我国古代文学鉴赏的审美崇尚是多方面的，上述仅 是举其要而言之。其他尚有动静结合、虚实相生、浓淡互 用、雅俗共赏、奇正变化等等。即使是上列五项，相比较 而言是重自然、厚含蓄、贵传神、崇意境、主创新，也不绝 对排斥适当的藻饰，必要的浅白，高妙的描形，忠实的摹
妙之作，实际上乃指其味隽永，其神灵动，其势飞扬， 其情诚挚。其语精纯之作。崇尚意境。自然以那些模写
写，传统的继承。文学本身就具有丰富性的特点，鉴赏者 的审美趣味、审美标准具有差异性的性质，使审美崇尚
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呈现出多样性、变化性。我们只是就整个民族、长期历史 所表现出的共同的崇尚倾向而言。 2、审美崇尚的内在机制 我国古代文学鉴赏审美崇尚具有鲜明的中国特色， 这和我国长期的文化淀积、审美心理建构、民族气质形 成等密切相关。 审美崇尚是文化淀积的结果 对我国人民思想性 格形成的文化因素，在古代主要是儒、道、释三家。孔子 主张情信辞巧，也就是表达要真诚自然，自然而然，不要 矫揉做作、华丽词藻。他说“辞，达而己矣”（《论语·卫灵 公》）要有文彩，但不是藻饰。“言之无文，行而不远。” （《左传·襄公二十五年》）以及“质胜文则野，文胜质则 史；文质彬彬，然舌君子。”（《论语·雍也》）这和前文所述 道家的自然说互补互用，就逐步形成了“重自然轻雕饰” 的崇尚。同样，孔子的“温柔敦厚”的诗教，和道家关于 “天地有大美而不言”说、佛家的禅悟说，形成“厚含蓄薄 浅露”的崇尚。《礼记·经解》记载孔子的话说：“入其国其
个性心理特征，这种心理特征制约着全民族的艺术美 的创造和欣赏。中华民族所处的地理环境、气候条件 以及封建社会长期自给自足的庄园经济、封闭伦理观 念的统治，促使在这样的土壤上滋生出的风尚和规 则，陶冶着民族性格，由此造成民族思维方式的特点。 我国古代仍停留在整体思维阶段，与讲究分析、注重 普遍、偏于抽象的思维方式不同，比较注重在“表现” 上的美感，而非“再现”上的准确。中国被称为“诗的国 度”，不仅因有大量灿烂的诗篇，长期的诗歌历史，而 且有着诗的心灵和诗的思维。 审美崇尚是民族气质的表现 上述己经触及到民 族气质问题。民族气质关系着民族审美心理。各民族的 与生存相关的自然条件和该民族自身所造就的社会条 件，长期作用于民族的群体，形成有别于他民族的特有 质。古代认为我处于“四海之内”，“风调雨顺”的环境，以 农耕为主的生产，滋生出“天人合一”的哲学观于是对自 然山水，先秦的“比德”说，六朝的“娱情”说，唐以后的
教可知也。其为人也温柔敦厚《诗》教也。”温柔敦厚即所 谓“怨而不怒，哀而不伤”，这一方面是中和的感情，另一
“情景融合”说，都没有把自然视为对立物和征服对象。 人和自然的亲和感，与温柔敦厚的含而不露的民族气质
方面也是要求含蓄的表达。同时孔子的“兴、观、群、怨” 说，使人在潜移默化中达到教化目的，都不主张径情直 说，而要委婉曲达。佛家叫人悟道，回避直道其详，要人 感而悟之。三者殊途同归，合力同构，使含蓄不仅成为被 推崇的艺术手段，而且成了中国人的性格特征。人们说 中国人是热水瓶性格—外冷内热。不轻易表情，即使 表情也是含而不露，露而不泄。这种民族性格自然导致 他的崇尚。“贵传神贱描形”，系东汉末佛教传入后，促使 了六朝绘画的发展，由画论引义诗论、文论。总之，古代 文学鉴赏的审美崇尚，不单一因子的发展，也非一时的 作用所致。长期文化淀积使之孕育成熟，潜入人们的意 识之中，结果形成了比较稳定的又是比较普遍的审美要 求与标淮。 审美崇尚是心理建构的产物 审美主体与审美 对象之间，并非机械照镜子式地反映与被反映的关 系。造成审美崇尚的一个重要的原因，就是审美心理 结构在着差异。某种审美崇尚，也是某种审美定约的 体现。民族生话的特殊牲对个体成员审美活动心理定 势的形成具有强有力的作用，而这种心理定势的共 性，就形成了特定族的审美心理结构。德国美学家约· 史富格尔在一篇讨论民族戏剧的文章中指出：“每一 民族，都是按照自己的不同风和不同规则，创造它所 喜欢的戏剧。”其实，风和规则促成了民族不同成员的
关系很大，我国古代的生产方式、政治制度等造就的民 族气质，使中华民族成为礼仪之邦，自我感觉地灵人杰， 在和谐的环境品味赏韵。古代文学鉴赏中的审美崇尚和 这种民族的气质互为表里。 综上述可见，自然的、社会的因素造就了中国古代 人的民族性的心理素质表现为它的审美崇尚。审美崇尚 导致文学创作上的倾向，并引导鉴赏上的审美标准、审 美判断。创作和鉴赏又互为作用，创作促进鉴赏，鉴赏又反作用于创作。这两者都受审美崇尚的制约和推动。如 此反复循环，使共同的审美崇尚更加鲜明，更趋稳定。这 又汇成一个使大家信守的文化氛围，从而陶冶着人们的 心灵。就是这种多重的因果关系、互逆反应，使我国古代文学呈现出中国特色的风格和流派。 古代文学鉴赏的审美崇尚的形成从先秦时期孔子 的温柔敦厚的诗教及乐而不淫、哀而不伤的“中和”之道 开始，而后逐步强化。由于我国超长的封建社会使之形 成超常的稳定性、顽固的抗变性使这种审美崇尚至今仍 发挥着作用。只有随着生产力的发展、生产方式的改变， 随着改革开放，吸纳西方的审美观念，才会使传统的审 美崇尚渐进地变化。
✹ 古代文学思想总结 ✹
高中实用的古代文学常识
一、而
（一）连词
1．表示并列关系，一般不译，有时可译为“又”。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。（《劝学》）
2．表示递进关系，可译为“并且”或“而且”。
君子博学而日参省乎己。（《劝学》）
3．表示承接关系，可译为“就”“接着”。
故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。（《祭十二郎文》）
4．表示转折关系，可译为“但是”“却”。
青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）
5．表示假设关系，可译为“如果”“假如”。
诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）
6．表示修饰关系，即连接状语，可不译。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》）
7．表示因果关系。
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）
8．表示目的关系。
缦立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》）
（二）通“尔”，用作代词，第二人称，可译为“你”“你的”。
而翁归，自与汝复算耳。（《促织》）
（三）通“如”，译为“好像”“如同”。
军惊而坏都舍。（《察今》）
二、何
（一）疑问代词
1．单独作谓语，后面常有语气助词“哉”“也”，可翻译为“为什么”“什么原因”。
何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）
2．作动词或介词的宾语，可译为“哪里”“什么”。译时，“何”要后置。
豫州今欲何至？（《赤壁之战》）
3．作定语，可译为“什么”“哪”。
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》）
（二）疑问副词
1．用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。
何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之战》）
2．用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。
至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）
（三）作语气助词，相当于“啊”。
新妇车在后，隐隐何甸甸。（《孔雀东南飞》）
（四）通“呵”，可译为喝斥。
信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：喝斥他是谁。意思是检查盘问）（《过秦论》）
三、乎
（一）语气助词
1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”。
（１）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）
（２）技盖至此乎？（《庖丁解牛》）
2．表示反问语气，相当于“吗”“呢”。
臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？（《廉颇蔺相如列传》）
3．表揣度或商量语气，可译为“吧”。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》）
4．用于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。（《离骚》）
（二）介词，相当于“于”“在”等，在文中有不同的翻译。
（１）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《醉翁亭记》）
（２）今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（《捕蛇者说》）
（３）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》）
（三）词尾，译为“……的样子”“……地”。
（１）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庖丁解牛》）
（２）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（《赤壁赋》）
四、乃
（一）副词
1．表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”“就”等。
设九宾于廷，臣乃敢上璧。（《廉颇蔺相如列传》）
2．强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为“却”“竟（然）”“反而”等。
问今是何世，乃不知有汉。（《桃花源记》）
3．表示对事物范围的一种限制，可译为“只”“仅”等。
项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽本纪》）
4．用在判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”等。
若事之不济，此乃天也。（《赤壁之战》）
（二）代词
1．用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。不能作宾语。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）
2．用作指示代词，译为“这样”。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。（《齐桓晋文之事》）
3．还可作连词用，可译为“若夫”“至于”“如果”等。
五、其
（一）代词
1．第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”“它的”（包括复数）。
臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）
2．第三人称代词。作主谓短语中的小主语，可译为“他”“它”。
秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》）
3．活用为第一人称或第二人称，译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。
今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）
4．指示代词，表示远指，可译为“那”“那个”“那些”“那里”。
既其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）
5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。
有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》）
6．指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。
于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）
（二）副词
1．加强祈使语气，相当于“可”“还是”。
寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》）
2．加强揣测语气，相当于“恐怕”“大概”。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）
3．加强反问语气，相当于“难道”“怎么”。
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）
（三）连词
1．表示选择关系，相当于“是……还是……”。
其真无马邪？其真不知马也。（《马说》）
2．表示假设关系，相当于“如果”。
沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？（《孟子见梁襄王》）
六、且
（一）连词
1．递进关系，可译为“而且”“并且”。
且立石于其墓之门。（《五人墓碑记》）
2．递进关系，可译为“况且”“再说”。
且壮士不死即已，死即举大名耳。（《陈涉世家》）
3．让步关系，可译为“尚且”“还”。
臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》）
4．并列关系，可译为“又”“又……又……”“一面……一面……”。
王不行，示赵弱且怯也。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）副词
1．将，将要。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”（《游褒禅山记》）
2．暂且，姑且。
存者且偷生，死者长已矣！（《石壕吏》）
七、若
（一）动词
译为“像”“好像”
视之，形若土狗，梅花翅，方首。（《促织》）
（二）代词
1.表人称，相当于“你”“你们”。
若入前为寿，寿毕，请以剑舞。（《鸿门宴》）
2．表近指，相当于“这”“这样”“如此”。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（《齐桓晋文之事》）
（三）连词
1．表假设，相当于“如果”。
若据而有之，此帝王之资也。（《赤壁之战》）
2．表选择，相当于“或”“或者”。
以万人若一郡降者，封万户。（《汉书·高帝纪》）
3．至，至于。
若民，则无恒产，因无恒心。（《齐桓晋文之事》）
八、所
（一）名词
表处所、地方。
又间令吴广之次所旁丛祠中。（《陈涉世家》）
（二）助词
1．放在动词前同动词组成“所”字结构，表示“所……的人”“所……的事物”“所……的情况”等。
会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿。（《促织》）
2．“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。
夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》）
九、为
（一）动词
1．做，作为，当成，成为。
（１）斩木为兵，揭竿为旗。（《过秦论》）
（２）然后以六合为家，崤函为宫。（《过秦论》）
（３）卒相与欢，为刎颈之交。（《廉颇蔺相如列传》）
2．以为，认为。
此亡秦之续耳。窃为大王不取也！（《鸿门宴》）
3．判断词，是。
如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）
（二）介词
1．表被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”，译为“被”。
吾属今为之虏矣！（《鸿门宴》）
2．介绍原因或目的，译为“为了”“因为”。
慎勿为妇死，贵贱情何薄。（《孔雀东南飞》）
3．介绍涉及的对象，译为“给”“替”。
于是秦王不怿，为一击缶。（《廉颇蔺相如列传》）
4．对，向。
如姬为公子泣。（《信陵君窃符救赵》）
5．表示动作、行为的时间。可译为“当”“等到”等。
为其来也，臣请缚一人，过王而行。（《晏子使楚》）
（三）句末语气词，表示疑问或反诘，可译为“呢”。
如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》）
十、焉
（一）兼词
1．相当于“于之”“于此”“于彼”。
（１）三人行，必有我师焉。（《论语》）
（２）积土成山，风雨兴焉。（《劝学》）
（３）五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉（在这件事情上）者也。（《五人墓碑记》）
2．相当于“于何”，译为“到哪里”。
且焉置土石？（《愚公移山》）
（二）代词
1．相当于“之”。
以俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》）
2．哪里，怎么。
未知生，焉知死？（《论语》）
（三）语气词
1.句末语气词，了，啊，呢。
至丹以荆卿为计，始速祸焉。（《六国论》）
2．作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。（《师说》）
3．置于词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。
盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。（《阿房宫赋》）
十一、也
（一）句末语气词
1．表示判断语气。
城北徐公，齐国之美丽者也。（《邹忌讽齐王纳谏》）
2．句末语气词，表示陈述或解释语气。
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。（《齐桓晋文之事》）
3．用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。
呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《阿房宫赋》）
4．用在句末，表示疑问或反诘语气。
公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》）
5．用在句末，表示祈使语气。
攻之不克，围之不继，吾其还也。（《崤之战》）
（二）句中语气词。用在句中，表示语气停顿。
是说也，人常疑之。（《石钟山记》）
十二、以
（一）介词
1．表示工具，可译为“拿”“用”“凭着”。
愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）
2．表示凭借，可译为“凭”“靠”。
以勇气闻于诸侯。（《廉颇蔺相如列传》）
3．表示所处置的对象，可译为“把”。
操当以肃还付乡党。（《赤壁之战》）
4．表示原因，可译为“因为”“由于”。
赵王岂以一璧之故欺秦邪？（《廉颇蔺相如列传》）
５．表示依据，可译为“按照”“依照”“根据”。
今以实校之。（《赤壁之战》）
（二）连词
1．表示并列或递进关系，可译为“而”“又”“而且”“并且”等。
夫夷以近，则游者众。（《游褒禅山记》）
2．表示承接关系，可不译。
余与四人拥火以入。（《游褒禅山记》）
3．表示目的关系，可译为“来”“用来”“以致”等。
则请立太子为王，以绝秦望。（《廉颇蔺相如列传》）
4．表示因果关系，常用在表原因的`分句前，可译为“因为”。
不赂者以赂者丧。（《六国论》）
5．表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（《归去来辞》）
（三）助词
作语气助词，起调整音节作用。
逆以煎我怀。（《孔雀东南飞》）
（四）动词
1．以为，认为。
老臣以媪为长安君计短也。（《触龙说赵太后》）
2．用，任用。
忠不必用兮，贤不必以。（《涉江》）
（五）名词
可译为“缘由”“原因”。
古人秉烛游，良有以也！（李白《春夜宴桃李园序》）
（六）通“已”，止。
无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》）
（七）连词
连接上、下、东、西、往、来等字，表示时间、方位、数量等界限。
十三、因
（一）介词
1．依照，根据。
罔不因势象形。（《核舟记》）
2．依靠，凭借。
因利乘便，宰割天下，分裂山河。（《过秦论》）
3．趁着，趁此。
不如因善遇之。（《鸿门宴》）
4．通过，经由。
因宾客至蔺相如门谢罪。（《廉颇蔺相如列传》）
5．因为，由于。
因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。（《梦溪笔谈》）
（二）副词
1．于是，就。
因拔刀斫前奏案。（《赤壁之战》）
2．原因，缘由，机缘。
于今无会因。（《孔雀东南飞》）
（三）动词
1．根据。
故事因于世，而备适于事（《五蠹》）
2．沿袭，继续。
蒙故业，因遗策。（《过秦论》）
十四、于
介词
1．在，从，到 。
乃设九宾礼于廷。（《廉颇蔺相如列传》）
2．“在……方面”“从……中” 。
于人为可讥，而在己为有悔。（《游褒禅山记》）
3．由于。
业精于勤，荒于嬉。（《进学解》）
4．向，对，对于。
请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》）
5．被。
而君幸于赵王。（《廉颇蔺相如列传》）
6．与，跟，同。
（１）身长八尺，每自比于管仲、乐毅。（《邹忌讽齐王纳谏》）
（２）故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》）
7．比。
青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）
十五、与
（一）介词
1．和，跟，同。
沛公军霸上，未得与项羽相见。（《鸿门宴》）
2.给，替。
陈涉少时，尝与人佣耕。（《陈涉世家》）
3．比，和……比较。
吾孰与徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）
（二）连词
1．和，跟，同。
然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。（《勾践灭吴》）
（三）动词
1．给予，授予。
生二人，公与之饩。（《勾践灭吴》）
2．结交，亲附。
失其所与，不知。（《烛之武退秦师》）
3．对付。
庞煖易与耳。（《史记·燕世家》）
4．参加，参与。
蹇叔之子与师。（《蹇叔哭师》）
十六、则
（一）连词
1．表示承接关系，译为“就”“便”。
项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。（《鸿门宴》）
2．表示条件、假设关系，译为“假使”“如果”“要是……就”“那么”“就”“便”。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）
3．表示并列关系，用在分句中，可译为“就”，或不译。
位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）
4．表示转折、让步关系，可译为“可是”“却”“虽然”“倒是”。
于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）
5．表示选择关系，常和“非”“不”呼应使用，可译为“就是”“不是……就是”。
非死则徙尔。（《捕蛇者说》）
（二）副词
1．表示判断，可译为“是”“就是”。
此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）
2．表示强调，可译为“已经”“原来已经”。
及诸河，则在舟中矣。（《崤之战》）
十七、者
（一）助词
1．指人、物、事、时、地等，译为“……的”“……的（人、东西、事情）”。
有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》）
2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。
（１）此数者用兵之患也。（《赤壁之战》）
（２）或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）
3．用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”。
言之，貌若甚戚者。（《捕蛇者说》）
4．放在后置的定语后面，相当于“的”。
求人可使报秦者，未得。（《廉颇蔺相如列传》）
5．放在主语后面，引出判断，不必译出。
廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》）
6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。
近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》）
（二）语气词
1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。
何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）十八、之
（一）代词
1．第三人称代词：他、她、它（们）。有时灵活运用为第一人称或第二人称。
（1）太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》）
（２）不知将军宽之至此也！（《廉颇蔺相如列传》）
（３）然语之，又恐汝日日为吾担忧。（《与妻书》）
2．指示代词：这，此。
（１）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》）
（２）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（《季氏将伐颛臾》）
（３）之二虫又何知！（《逍遥游》）
（二）助词
1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）
2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）
3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语前置的标志。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）
4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
5．用在时间名词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（《寡人之于国也》）
（三）动词，到……去
胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）
✹ 古代文学思想总结 ✹
课标与教材对文学常识这一考点的'基本要求是:了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式和诗歌、散文、小说、戏剧等文学样式;了解教材所涉及的古今中外著名作家及其作品,尤其是在中外文学史上占重要地位的作家作品.....下面是小编整理的语文古代文学常识高中，欢迎阅读参考!
1.第一位女诗人是：蔡琰(文姬)
2.第一部纪传体通史：史记
3.第一部词典是：尔雅
4.第一部大百科全书是：永乐大典
5.第一部诗歌总集是：诗经
6.第一部文选：昭明文选
7.第一部字典：说文解字
8.第一部神话集：山海经
9.第一部文言志人小说集：世说新语
10.第一部文言志怪小说集：搜神记
11.第一部语录体著作：论语
12.第一部编年体史书是：春秋
13.第一部断代史：汉书
14.第一部兵书：孙子兵法
15.文章西汉两司马：司马迁。司马相如
16.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(冯梦龙)
17.儒家经典三礼：周礼仪礼礼记
18.三吏：新安吏石壕吏潼关吏
19.三别：新婚别垂老别无家别
20.中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若
21.三不朽：立德立功立言
22.三代：夏商周
23.《春秋》三传：左传公羊传谷梁传
24.三王：夏禹商汤周公
25.三山：蓬莱方丈瀛洲
26.三教：儒释道
27.三公：周时，司马司徒司空;西汉，丞相太尉御史大夫;清明，太师太傅太保
28.三曹：曹操曹丕曹植
✹ 古代文学思想总结 ✹
高考语文古代文学常识汇总
1.第一位女诗人是：蔡琰(文姬)
2.第一部纪传体通史：史记
3.第一部词典是：尔雅
4.第一部大百科全书是：永乐大典
5.第一部诗歌总集是：诗经
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7.第一部字典：说文解字
8.第一部神话集：山海经
9.第一部文言志人小说集：世说新语
10.第一部文言志怪小说集：搜神记
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12.第一部编年体史书是：春秋
13.第一部断代史：汉书
14.第一部兵书：孙子兵法
15.文章西汉两司马：司马迁。司马相如
16.乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝
17.史学双璧：史记资治通鉴
18.二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇(凌蒙初)
19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧
20.中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若
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【爵】即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等;魏曹植曾封为陈王;唐郭子仪被封为汾阳郡王;清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公;明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯;清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。
【丞相】是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称相。如《陈涉世家》：王侯将相宁有种乎广《廉颇蔺相如列传》：且庸人尚羞之，况于将相乎!《蜀相》：丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。《指南录)后序》：予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。
【太师】指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为三公，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为东宫三师，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》颜太师以兵解，颜真卿曾被加太子太师衔，故称。再如明代张居正曾有八个虚衔，最后加太子太师衔;清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课。
【太傅】参见太师条。古代三公之一。又指东宫三师之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁怀王的老师，故封为太傅。后逐渐成为虚衔，如曾国藩、曾国荃、左宗棠、李鸿章死后都被迫赠太傅。
【少保】指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为三孤，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》文少保亦以悟大光明法蝉脱，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为东宫三少，后也逐渐成为虚衔。
【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始没六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》：上书乞骸骨，征拜尚书。再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书，诗人白居易曾任刑部尚书，，史可法曾任兵部尚书。
【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有内相之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。如《(指南录)后序》以资政殿学士行，这是文天祥辞掉丞相后授予的官职;《谭嗣同》君以学士徐公致靖荐，徐致靖当时任翰林院侍读学士，这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。
【上卿】周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓上卿。如《廉颇蔺相如列传》：廉颇为赵将拜为上卿。
【大将军)先秦、西汉时是将军的最高称号。如汉高祖以韩信为大将军，汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。《张衡传》大将军邓骘奇其才，邓骘当时为汉和帝的大将军。
【参知政事】又简称参政。是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、框密副使合称宰执。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。《训俭示康》参政鲁公为谏官，鲁公指宋真宗时的鲁宗道。《谭嗣同》参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职。
【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六、七人，被称为枢臣。清末汉人只有左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。《谭嗣同》时军机大臣刚毅监斩。
【军机章京】参见军机大臣条。是军机处的办事人员，军机大臣的属官，被称为小军机。《谭嗣同》：皇上超擢四晶卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。
【御史】本为史官，如《廉颇蔺相如列传》秦御史前书曰，相如顾召赵御史书曰。秦以后置御史大夫，职位仅次子丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右佥都御史。再如《记王忠肃公翱事》公为都御史，与太监某守辽宁，王翱当时任都察院长官。
【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为枢密。宋欧阳修曾任枢密副使。《〈指南录〉后序》：予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。文天祥当时掌管军事要务。
【左徒】战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。《屈原列传》：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。
【太尉】元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官，汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。《林教头风雪山神庙》：我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司。高太尉指高俅。
【上大夫】先秦官名，比卿低一等。《廉颇蔺相如列传》：拜相如为上大夫。当时蔺相如比上卿廉颇官位要低。
【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。《屈原列传》：上官大夫与之同列，争宠而心害其能。上官大夫，一般认为是指上官靳尚。子非三阊大夫欤?屈原担任的是掌管王族昭、屈、景三姓事务的长官。《〈指南录〉后序》：缙绅、大夫、士萃于左丞相府。指的便是御史大夫、谏议大夫等。
【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《师说》：士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之。《石钟山记》：士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。《训俭示康》：当时士大夫家皆然。《五人墓碑记》：郡之贤士大夫请于当道。
【太史】西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，其地位渐低。司马迁做过太史令。《张衡传》：顺帝初，再转，复为太史令。《五人墓碑记》：贤士大夫者，问卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。文起为翰林院修撰，史官，故称太史。
【长史】秦时为丞相属官，如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。《出师表》：侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣。长史指张裔。《赤壁之战》：子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。
【侍郎】初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省(中书、门下、尚书)各部长官(尚书)的副职(详见三省六部条)。韩愈曾先后任过刑部、兵部、吏部的侍郎。《出师表》侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，其中董允是侍郎。《谭嗣同》：八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。袁世凯为兵部侍郎。
【侍中】原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。《出师表》提到的郭攸之、费祎即是侍中。
【郎中】战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。如《荆轲刺秦王》：诸郎中执兵，皆陈殿下。此指宫廷侍卫。《张衡传》公车特征拜郎中，郎中是管理车骑门户的官名。
【参军】参谋军务的简称，最初是丞相的军事参谋，如《出师表》所说的参军蒋琬。晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，如陶渊明曾任镇军参军，《后汉书》著者范晔曾任刘裕第四子刘义康的参军。隋唐以后逐渐成为地方官员，如杜甫曾任右卫率府胄曹参军、华州司功曹参军，白居易曾任京兆府户曹参军。
【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相，如《屈原列传》：令尹子兰闻之大怒。明清时指县长，如《促织》：天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。
【尹】参见令尹条。战国时楚国令尹的助手有左尹、右尹，如《鸿门宴》楚左尹项伯者，左尹地位略高于右尹。又为古代官的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。.
【都尉】职位次于将军的武官。《陈涉世家》：陈涉自立为将军，吴广为都尉。《鸿门宴》：沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。
【冏卿】太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。《五人墓碑记》贤士大夫者，冏卿因之吴公因之是吴默的字。
【司马】各个朝代所指官位不尽相同。战国时为掌管军政、军赋的副官，如《鸿门宴》：沛公左司马曹无伤言之。隋唐时是州郡太守(刺史)的属官，如《琵琶行》：元和十年，予左迁九江郡司马。白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。
【节度使】唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州;后内地也遍设，造成割据局面，因此世称藩镇。《红楼梦》第四回：雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾。
【经略使】也简称经略。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督。如《梅花岭记》经略洪承畴与之有旧，洪承畴降清后曾任七省经略，驻扎江宁。
【刺史】原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。唐白居易曾任杭州、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。
【太守】参见刺史条。又称郡守，州郡最高行政长官。范晔曾任宣城太守。《桃花源记》：及郡下，诣太守，说如此。《孔雀东南飞》：直说太守家，有此令郎君。《赤壁之战》：与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。
【都督】参见经略使条。军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代地方最高长官亦称都督，相当于节度使或州郡刺史。如《梅花岭记》：任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。刘肇基是驻地方卫所的军事长官。
【巡抚】明初指京官巡察地方。清代正式成为省级地方长官，地位略次于总督，别称抚院、抚台、抚军。如《五人墓碑记》：是时以大中丞抚吴者为魏之私人。抚吴，即担任吴地的巡抚。
【抚军】参见巡抚条。《促织》：乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上。又称作抚臣，如诏赐抚臣名马衣缎。
【校尉】两汉时期次于将军的官职。如《赤壁之战》：以鲁肃为赞军校尉。鲁肃当时担任协助主帅周瑜规划军事的副将。唐以后地位渐低。
【教头】宋代军中教练武艺的军官，《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头。
【提辖】宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。如《水浒传》中的鲁提辖鲁智深。
【从事】中央或地方长官自己任用的僚属，又称从事员。《赤壁之战》：晶其名位，犹不失下曹从事。
【知府】即太守，又称知州。《登泰山记》：是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。
【县令】一县的行政长官，又称知县。《孔雀东南飞》：还家十余日，县令遣媒来。
【里正】古代的乡官，即一里之长。如《促织》：令以责之里正。
【里胥】管理乡里事务的公差。《促织》：里胥狡黠，假此科敛丁口。
【三省六部】三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职;门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职;尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等官职。尚书省下辖六部：吏部(管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(管土地户口、赋税财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事，相当于现在的国防部)、刑部(管司法刑狱，相当于现在的司法部)、工部(管工程营造、屯田水利等)。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。
【官职的任免升降】三省六部制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：
(1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录后序》中的于是辞相印不拜，就是没有接受丞相的印信，不去就职。
(2)除。拜官授职，如予除右丞相兼枢密使(《(指南录后序)》一句中的除，就是授予官职的意思。
(3)擢。提升官职，如《战国策.燕策》：先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。
(4)迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在迁字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。
(5)谪。降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》滕子京谪守巴陵郡中的谪就是贬官。
(6)黜。黜与罢、免、夺都是免去官职。如《国语》：公将黜太子申生而立奚齐。
(7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。
(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休，如《张衡传》：视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。
古代授官称谓
征：招聘授官，尤指朝廷直接招聘受官。
辟：招聘授官。
选：量才授官。
荐：下级向上级推荐授官。
举：选拔。
点：指派，尤指皇帝指派。
简：任命。
补：任命补缺，多指照例补缺。
进：升任，尤指高级官员的升任。
起：由民间征聘。或罢官后再授官职。
赠：对官员的先世或已死的官员授予职称，封衔。
古代兼代官职的称谓
领：常指兼任。
摄：兼理，尤指暂兼。
守：兼理，指比本职高的兼职。
行：兼管，指比本职低的兼职。
判：中枢官兼任地方官。
知：同判
权：暂代官职。
假：同摄。
署：代理无本官的职位，也称署理。
护上级官员离职，由次一级官员守护印信代行职权。
✹ 古代文学思想总结 ✹
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗秋静见旄头，旄头指昴宿。唐代卫象诗辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看，旄头亦指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
【参商】参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植面有逸景之速，别有参商之阔，杜甫诗人生不相见，动如参与商。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗东壁图书府，西园翰墨林，形容壁宿是天上的图书库。
【流火】流，下行;火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经.七月》：七月流火，九月授衣。七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
【北斗】又称北斗七星，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称北斗。根据北斗星便能找到北极星，故又称指极星。屈原《九歌》：操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。《古诗十九首》：玉衡指孟冬，众星何历历。玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用斗折蛇行，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。
【北极星】星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。
【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。
【白虹贯日】虹实际上是晕，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：聂政之刺韩傀也，白虹贯日。汉代邹阳《狱中上梁王书》：昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。
【运交华盖】华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
【东曦】古代神话说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：东曦既驾，僵卧长愁。东曦既驾指东方的太阳已经出来了。
【天狼星】为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城子》词：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有举长矢兮射天狼，长矢即弧矢星。
【老人星】为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。杜甫诗云：今宵南极外，甘作老人星。
【牵牛织女】牵牛即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。织女即织女星，在银河西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。
【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：星汉灿烂，若出其里。陈子昂《春夜别友人》：明月隐高树，长河没晓天。苏轼《阳关曲》：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。秦观《鹊桥仙》词：纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
【文曲星】星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：这些中老爷的都是天上的文曲星。
【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。
【云气】古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓云龙风虎。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。
【农历】我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》至和元年七月某日，《石钟山记》元丰七年六月丁丑，农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。
【二十四节气】是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫节气，月中叫中气。二十四节气的名称和顺序为：
正月立春、雨水二月惊蛰、春分
三月清明、谷雨四月立夏、小满
五月芒种、夏至六月小暑、大暑
七月立秋、处暑八月白露、秋分
九月寒露、霜降十月立冬、小雪
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：淳熙丙申至日，予过维扬。夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。
二十四节气是我国祖先长期生产实践的产物，它总结了天文、气象和农业之间的相互关系，反映了季节、寒暑、天气的变化，是我国劳动人民智慧的结晶。
地球一年(365天5时48分46秒)绕太阳公转一周，我们从地球上看成太阳一年在天空中移动一圈，太阳这样移动的路线叫黄道。太阳在黄道上的位置用黄经度量。
春分、秋分，黄道和赤道平面相交，此时黄经分别为0度、180度，太阳直射赤道上，昼夜相等。
夏至，太阳直射北纬23.5度，黄经90度，北半球白昼最长。
冬至，太阳直射南纬23.5度，黄经270度，北半球白昼最短。
春分和秋分正处春、秋两季中间，夏至和冬至正处夏、冬两季中间。这样一年可用春分、夏至、秋分、冬至划分为4段，如将每段再分成6小段，太阳在黄道上移动15度，每小段约15天左右，全年就可分为24小段，农历上称太阳在黄道上从0
度起算，每15度为一节气，全年共有二十四节气。
综观节气同天文、气象和农时的关系──
反映四季变化的有8个：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
反映气温变化的有5个：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒。
反映天气现象的有7个：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。
反映物候的有4个：惊蛰、清明、小满、芒种。
由于二十四节气是根据太阳直射地球上的某些纬度为出发点，所以它属于阳历的范畴，每个节气和阳历的一定日期基本对应。如下所示：
小寒1月5日或6日────气候已比较寒冷
大寒1月20日或21日───最冷时节
立春2月3日或4日────春季开始的意思
雨水2月18日或19日───降水开始
惊蛰3月5日或6日────开始响雷，冬眠的动物复苏
春分3月20日或21日───春季的中间，昼夜平分
清明4月4日或5日────气温温暖，天气清和明朗
谷雨4月19日或20日───降雨量增多，对谷物生长有利
立夏5月5日或6日────夏季开始的意思
小满5月20日或21日───麦类等夏熟作物颗粒逐渐饱满
芒种6月5日或6日────芒种芒种，麦类等有芒作物成熟
夏至6月21日或22日───夏天到，白天最长，夜晚最短
小暑7月6日或7日────正当初伏前后，气候开始炎热
大暑7月22日或23日───一年中最炎热的时节
立秋8月7日或8日────秋季开始，气温逐渐下降
处暑8月22日或23日───处有躲藏、终止的意思，表示炎热即将过去
白露9月7日或8日────此时节，因夜间较凉，空气中水气往往凝成露水
秋分9月22日或23日───秋季的中间，昼夜平分
寒露10月7日或8日───气温明显降低，夜间露水很凉
霜降10月23日或24日──开始降霜
立冬11月7日或8日───冬季开始的意思
小雪11月22日或23日──开始降雪
大雪12月6日或7日───降雪较大
冬至12月21日或22日──进入数九寒天，昼短夜长
古代对月份的别称
一月──正月、陬月、孟月、端月、孟春、征月、华月、早春、新正
二月──女月、杏月、仲春、令月、如月、丽月、酣春
三月──寐月、桃月、李月、蚕月、桐月、季月、晓春、茑月、樱笋时、桃浪
四月──余月、槐月、孟夏、阴月、梅月、初夏、正阳、朱明、清和月
五月──皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中
六月──荷月、伏月、季夏、旦月、焦月、暑月、精阴
七月──相月、巧月、霜月、孟秋、兰月、凉月、瓜月、初秋、早秋
八月──壮月、桂月、仲秋、中秋、正秩、仲商
九月──玄月、菊月、季秋、穷秋、杪秋、青女月
十月──阳月、孟冬、良月、初冬、开冬、正阳月、小阳春
十一月──葭月、仲冬、畅月
十二月──涂月、腊月、季冬、蜡月、暮冬、残冬、末冬、星回节、嘉平月
【初阳】约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称初阳。《孔雀东南飞》：往昔初阳岁，谢家来贵门。
【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
【社日】古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》：可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
【初七】农历七月初七，民间有七夕乞巧的风俗。传说为牵牛织女聚会之夜。《孔雀东南飞》：初七及下九，嬉戏莫相忘。
【下九】农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。
【干支】天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫干支纪法。如《冯婉贞》：咸丰庚申，英法联军白海入侵。咸丰，皇帝年号;庚申，干支纪年。六十甲子依次是：
【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：
(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传。骰之战》：三十三年春，秦师过周北门。指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：赵惠文王十六年，廉颇为赵将。
(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》庆历四年春、《琵琶行》元和十年、《游褒禅山记》至和元年七月某日、《石钟山记》元丰七年、《梅花岭记》顺治二年、《指南录后序》德佑二年、《雁荡山》祥符中(祥符是大中祥符的简称，宋真宗年号)等。
(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。丁卯指公元1627年;《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。辛亥指公元19xx年;《与妻书》辛未三月念六夜四鼓，辛未应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如甲午战争、戊戌变法、庚子赔款、辛丑条约、辛亥革命。
(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》淳熙丙申，淳熙为南宋孝宗赵昚(shen)年号，丙申是干支纪年;《核舟记》天启壬戌秋日，天启是明熹宗朱由校年号，壬戌是干支纪年;《祭妹文旷乾隆丁亥冬，乾隆是清高宗爱新觉罗.弘历年号，丁亥是干支纪年;《梅花岭记》顺治二年乙酉四月，顺治是清世祖爱新觉罗.福临年号，乙酉是干支纪年。
【纪月法】我国古代纪月法主要有三种：
(1)序数纪月法。如《采草药》：如平地三月花者，深山中则四月花。《〈指南录〉后序》德祜二年二月，是年夏五，五就是五月。《谭嗣同》今年四月，定国是之诏既下，八月初一日，上召见袁世凯，以八月十三日斩于市。
(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的建字。如杜甫《草堂即事》诗：荒村建子月，独树老夫家建子月按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。建亥即农历十月。
(3)时节纪月法。如《古诗十九首》：孟冬寒气至，北风何惨栗。孟冬代农历十月;陶渊明《拟古诗九首》仲春遘时雨，仲春代农历二月。
【纪日法】我国古代纪日法主要有四种：
(1)序数纪日法。如《梅花岭记》：二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。《项脊轩志》：三五之夜，明月半墙。三五指农历十五日。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。
(2)干支纪日法。如《殽之战》：夏四月辛巳，败秦军于殽。四月辛巳指农历四月十三日;《石钟山记》元丰七年六月丁丑，即农历六月九日;《登泰山记》是月丁未，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记.檀弓》子卯不乐，子卯，代指恶日或忌日。
(3)月相纪日法。指用朔、朏(fei)、望、既望、晦等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》此七月望日事也;《五人墓碑记》在丁卯三月之望;《赤壁赋》壬戌之秋，七月既望;《与妻书》初婚三四个月，适冬之望日前后。
(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。
【纪时法】我国古代纪时法主要有两种：
(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。
(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。
天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》：鸡鸣入机织，夜夜不得息。奄奄黄昏后，寂寂人定初。《李愬雪夜入蔡州》：夜半雪愈急，恕至城下，鸡鸣，雪止，晡时，门坏。《芙蓉楼送辛渐》：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。平明是平旦的别称。再如《失街亭》：魏兵自辰时困至戌时。《景阳冈》：可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。《祭妹文》：果予以未时还家，而汝以辰时气绝。《群英会蒋干中计》：从巳时直杀到未时。
【五更】我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：仰头相向鸣，夜夜达五更。《群英会蒋干中计》：伏枕听时，军中鼓打二更。《李愬雪夜入蔡州》：四鼓，恕至城下，无一人知者。《登泰山记》：戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。《与妻书》：辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。
✹ 古代文学思想总结 ✹
古代文学常识之最锦集
导语;高考前夕文学常识的复习关键在于抓好线索，形成“文学常识树”，下面收集了好多的文学常识，我们一起看看吧!
1.先秦作家作品
(1)诗歌——《诗经》与《楚辞》
《诗经》：“诗三百”，第一部诗歌总集，现实主义文学的源头，“六义”。与《书经》、《礼》(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)、《易经》、《春秋》合称“五经”。
《楚辞》：收录屈原等人的作品，“楚辞体”又名“骚体”。代表作《离骚》，第一首长篇政治抒情诗，浪漫主义文学的源头。
(2)散文——诸子散文和历史散文
诸子散文：《论语》(后人记录孔子及其弟子言行的语录体专集，与《大学》、《中庸》、《孟子》合称“四书”)、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》等。
历史散文：《春秋》(第一部编年体)、《左传》(第一部叙事详备的编年体)、《国语》(第一部国别体)、《战国策》(《国策》)等。
2.汉代作家作品
(1)赋文——贾谊的《过秦论》
(2)史书——《史记》(开纪传体之先河，“二十四史”“前四史”)和《汉书》(第一部纪传体断代史)
3.魏晋南北朝作家作品
(1)诗歌——“三曹”、陶渊明(东晋，第一位田园诗人)和乐府诗双璧
(2)史书——《三国志》(西晋陈寿)和《后汉书》(南朝范晔)
(3)文学理论——《文心雕龙》(刘勰，第一部文学理论专著)
(4)小说——《世说新语》(刘义庆，第一部笔记体小说集)
4.唐代作家作品
(1)散文——古文运动(“韩柳”)、刘禹锡(字梦得，《陋室铭》)、杜牧(《阿房宫赋》)
(2)诗歌——初唐、盛唐、中唐和晚唐四阶段
初唐：“初唐四杰”和陈子昂。
盛唐：两个流派(“王孟”为代表田园诗派和高适、岑参、王昌龄等为代表的边塞诗派。苏轼赞王维“味摩诘诗，诗中有画，画中有诗”)和两大诗人(李白、杜甫。杜甫组诗“三吏”、“三别”)，另有自号“四明狂客”的贺知章。
中唐：新乐府运动(“文章合为时而著，歌诗合为事而作”)，元稹和白居易“元白”，白居易“叙事诗双璧”(《长恨歌》和《琵琶行》)
晚唐：“小李杜”(杜牧《樊川文集》)。
5.宋代作家作品
(1)散文——唐宋八大家(欧阳修《六一诗话》，“三苏”中苏洵《六国论》)、范仲淹和沈括(《梦溪笔谈》，我国第一部科学作品)
(2)词——婉约派和豪放派
婉约派：北宋有柳永(北宋第一个专业词人，《乐章集》)、欧阳修、秦观，南宋有李清照(易安居士，《漱玉词》)和姜夔。
豪放派：北宋有苏轼(开豪放一派)、范仲淹，南宋有辛弃疾(号稼轩，《稼轩长短句》)、陆游和文天祥。
(3)史书——司马光(我国最大的一部编年体通史《资治通鉴》，与《史记》一起被誉为“史学双璧”)
6.元明清作家作品
(1)戏曲——元代有关汉卿(我国戏剧史上最伟大的戏剧家，《窦娥冤》、《救风尘》、《单刀会》)、王实甫(《西厢记》，张生和崔莺莺)、马致远(杂剧《汉宫秋》、散曲《天净沙·秋思》)，明代有汤显祖(《牡丹亭》，又称《还魂记》)，清代有孔尚任(《桃花扇》)。
(2)诗文——明代有张溥(《五人墓碑记》)、于谦、归有光(《项脊轩志》选自《震川文集》)，清代有龚自珍、袁枚(《祭妹文》，还著有《随园诗话》)和桐城派(姚鼐，惜抱先生，继方苞、刘大櫆之后“桐城派”的集大成者，《登泰山记》)。
(3)小说——“四大名著”、晚清四大谴责小说、三言(冯梦龙，《喻世明言》(又称《古今小说》)，《警世通言》、《醒世恒言》)、二拍和吴敬梓(第一部长篇讽刺小说《儒林外史》)、蒲松龄(柳泉居士，我国第一部文言短篇小说集《聊斋志异》)。
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能增加知识网络带给人类的好处可谓数不胜数，网络的出现是现代社会进步，科技发展的标志。现代意义上的文盲不再是指那些不识字的人，而是不懂电脑脱离信息时代的人。在科学不发达的古代，人们曾幻想要足不出户，就晓天下事，如今信息高速已将此幻想变为了现实。作为二十一世纪的小学生，难道还能只读圣贤书，而不闻天下事吗？我方认为上网的好处有许许多多，上网可以开阔我们的视野，给我们提供了交流，交友的自由化，玩游戏的成功，让我们知道了要不断的求新，赢了我们就会有一种成就感。
今天，我读了《红岩》这篇文章，读过之后，我很感动。《红岩》是一部中国军事文学名著，它描写了众多革命英雄：成岗临危不惧，视死如归；许云峰英勇斗敌，舍己为人；江姐受尽酷刑，坚贞不屈；刘思扬出身豪门却投身革命；白公馆奋勇突围，迎来黎明……所有这一切展现在我眼前，那是多么让我崇敬、悲愤、感叹的画面。最令我难忘的是许云峰将要被特务匪徒的那段描写，面对着步步逼近的鬼门关，许云峰没有表现出丝毫的害怕，反而革命信念更加坚定，即使海枯石烂、天崩地裂，也不会动摇。江姐被粗长的竹签钉入指甲缝间的刺骨钻心的逼供，特务们为的是想从这位重要的共产党员口中套出有关地下党的重要机密，可是他们一次又一次的失败了，然而共产党员们以常人无法想象的毅力顽强地与反动派抗战到底！对这些可敬可佩的战士，国民党反动派只能给他们肉体上的折磨，却动摇不了他们精神上的丝毫，反而更使他们的斗争精神丰富起来！读到他们的事迹，在他们面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前写语文作文，花了不少时间却只得低分，便泄气了。没有对学习完全充满热情的我很容易就被摧垮。可如今，在红岩英雄的光辉形象前，我明白了：越是在铺满荆棘的路上，就越需要我们去开拓；越是困难的时候，就越需要坚定不移的精神去克服。我要感谢《红岩》，它为我树立了榜样，它使我对人生价值有了新的理解，它将促使我成为一个真正的人，一个英勇坚强的人！
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20xx年和20xx年在网络中被称为“穿越年”，这两年中层出不穷的穿越小说涌入人们的视线。而这些穿越的作者大都是80,90后的年轻人。穿越小说在网络上大行其道的现象引起了研究者的注意。中国最早的穿越小说可以追溯到魏晋南北朝时期。南朝.宋刘义庆《幽明录》中“刘阮遇仙”就是一例。此外，齐梁时期 吴均《续齐谐记》“刘阮洞记”、南朝.齐祖冲之《述异记》“王质烂柯”都是讲穿越的故事。近代此类小说有吴研人的《新石头记》和陈冷的《新西游记》也是穿越类型的小说。叙述古代人穿越到现代，并引发的一系列故事。但是，现在网络流行的穿越小说大都是现代人穿越到了古代，引发的一连串悲喜交加的故事。
当代台湾作家席绢19xx年出版的《交错时光的爱恋》对当今网络穿越小说的创作影响极大。在她的启发下，穿越小说就如雨后春笋包围着我们。其中知名的如：《宫》、《步步惊心》、《绾青丝》、《跨越见年来爱你》、《若相惜》、《潇然梦》、《歌尽桃花》等。在文学研究中，穿越小说并不是热点，但也有不少研究问世。如：《网络穿越小说的流行及价值局限》、《网络穿越小说的审美特色》、《网络穿越小说热潮原因解析》、《欲望的伪装——架空历史小说欲望叙事》、《捧喝穿越小说：谁在扼杀历史写作》、《穿越时空编制现代女性白日梦》、《穿越小说及其社会文化心理》、《从穿越小说看网络类小说的传播动力要素》等。这些研究分别从网穿小说的流行价值、审美特色、热潮原因、作者欲望、模式特点、传播要素等发面对穿越小说蹿红原因、未来发展、社会心理等问题进行了探讨和论述。提出了穿越小说在当代网络文学中是一朵奇葩，绽放着属于它自己的光辉。以独特的写作模式，大胆创新，满足了很多女性读者的理想爱情向往。同时，在网络上闯出一片天地的穿越小说，开始进军大荧幕，不断出现在电视和电影中等观点。为人们认识穿越小说作了很好的铺垫。对于穿越小说大量饮用诗词的现象也有研究，如《从古典诗词中看古代闺阁女性的娱乐活动》、《网络时代诗意如何栖居》，但集中针对唐诗宋词频现与穿越小说进行探讨的并不多见。
电脑应用技术和网络的普及使许多人实现了作家梦，创作出大量文学作品在网络上传播。阅读并接受网络文学作品的人也越来越多，网络文学作品的写作也呈题材多样化。本论文以网络穿越小说中古典诗词的运用为研究中心，意在引导考察当今通过网络及电脑技术而发展起来的转型写作模式中，大量古典诗词被引入作品，用来塑造人物或营造氛围的现象。引导人们关注社会现实中的文学现象，并得出对社会文化有一定指导意义的结论。
1、关注文学创作中的热点现象。
21世纪的文学创作已从书本的写作演变到网络的敲打。因而网络文学作品逐渐被大众接受，尤其以独特新颖模式崭露头角的网络穿越小说更是成为了大家追捧的热点。各大小说网站上都相应出现网穿的身影，并以每天更新的速度吸引读者的阅读。还有很多经典的穿越小说被改编成为电视剧或电影，以此可以发现网穿的流行现象甚广。
2、揭示文学创作中“古为今用”的规律。
当代网络穿越小说在在相当多的作品中表现出频繁引用古代诗词的特点。其中，唐诗宋词的引用表现得极为突出。如：《山居秋暝》（《木槿花西月锦绣》）；《春园即事》、《画》（《绾青丝》）；《使至塞上》（《第一皇妃》）《秋兴八首》（《绾青丝》）；《望岳》（《潇然梦》）；[蝶恋花](伫倚危楼风细细)（《此心无垠》）；[雨霖铃](寒蝉凄切)（《凤求凰》）；[定**](自春来、惨绿愁红)（《穿越时空之错爱唐朝》）等。
3、展现古代文学经典作品的魅力。
唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，宋代被称为词的时代。唐代写诗吟诗蔚然成风，诞生了李白、杜甫、王维、白居易、韩愈等独具艺术风格、且成就卓著的诗坛大家，留下了许多家喻户晓、妇幼皆知的名篇佳句，使唐诗在漫长的诗歌发展史中独领风骚。宋词也是我国古代文学史辉煌灿烂的一笔，出现了很多有名的词手，如：苏轼、柳永、李清照、辛弃疾等。他们的词风格独特，都具有诗人鲜明的性格特点。直至21世纪的今天，唐诗宋词仍然在人们的生活中占据重要地位。无论在教育系统还是流行音乐中，我们都能看到唐诗宋词的身影。
4、探讨文学创作的社会心理。
网穿作者大多为都市女性写手，她们想要在异时空追求完美的爱情，满足她们在现代不可能的梦想以在心灵上的慰藉。同时，她们又多是受过良好教育，善于将唐诗宋词与新颖的穿越小说相融合。她们通过创作来满足幻想，达到对美好生活的追求。但也因创作的随意性及作者个人文化的不足，出现乱引乱用的现象，为古典文化在当今的正确传承带来危害。
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毕业论文演讲稿篇4各位老师，上午好！我叫xxx，是文学院104班的学生，我的论文题目是《xxxx》。我的论文是在xxx导师的悉心建议和指导下完成的，在此我向我的导师表示深深的谢意，向各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢，并对大学四年来我能够有机会聆听各位老师的教诲表示由衷的敬意。下面我将本论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报，恳请各位老师批评指导。
之后，我便想：反正以后我是天文学家了，现在学不学好都不要紧了。后来，我上课不专心，成天想着未来的我是怎样解开黑洞这个谜的．这个学期的段考我双科都是在７０分以下。
第二天（8月9日）8点多，我们吃了早餐，旅行社的导游小姐就来接我们去漓江-阳朔精华一日游。坐了一个多小时的车才到阳朔县城的兴坪码头，我们从兴坪码头坐船游漓江。啊，在船上看，漓江的山水真的好美呀！我的文学水平不高，我只能这样来描写漓江：一滴水珠一种情，满江翡翠别样情。美丽的漓江如一个个豆蔻年华的少女，无论是环肥，还是燕瘦，均梳着典雅秀丽的碧玉髻，乘座在漓江江上游轮行驶江中，美丽山水，她们嬉戏玩耍，莺声燕语，忒煞情多。引得奇峰竞相拦截，她们时尔出现笑脸却又悄然躲开，多情的漓江水啊，用满盈的翠来呵护山的柔情。漓江水清，清可见底，凝神注视，一尾尾悠闲的鱼儿散步而过，间或也抬头注目，大概也读懂了我的爱恋了吧？偶尔也见一两只羞涩的小虾掩面而过，任我痴痴而视。一笔难书万种情，书不完桂林山水之美。桂林的山、桂林的水、桂林的人，构成一幅独特的画卷，人称百里漓江，百里画廊。唐代大诗人韩愈的诗句江作青罗带，山如碧玉簪，应该是对如诗如画漓江的最好写照吧！桂林的山水清清的、干干净净的，没有人为破坏人为污染的痕迹，真是难得。因为在桂林，没有一家重工业工厂，没有一个冒烟的烟冲。可见桂林人大气的开发风度和平凡中却超凡俗的气质。-
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自重的这些都大概知道了。他的思想影响不仅仅是在中国，在东亚地区影响是非常大，所以东亚地区一个被称为儒家文化圈。是商朝的王室。是一家的。呃，吴文华这个这个。不会生气国际地区经济，然后这是。改成诸侯，然后获得。声明中按照春秋时期。位置的提档是系统设置的是1/3，中国有两个特点，后带风的一个国家，当朝的传统之中是，地级自己的兄长去世了，然后弟弟就接着做国君。中闽工的时候中闽公交的。我已经，但是当时就会骑上，变的是但是一个大部分集体杀了杀了之后，他就到昆明峰的长子如何来做国内。
如果和这个公司的组建，最多就让他做大件。于是他们就变成。对权力的。很符合的精神滴滴也是相关的。不符合的。高端他曾经在松山节俭，他曾经做了一个这个顶层克兰特他个人事就是对他们家族的一个教育，就是一命而已，你的命而已，三遍的寻常来走一波干墨玉大陆就是他这个。新冠患者给你三次你就要叫一下叫第2次也是。三次补下来了，就是每一次轮到上市的时候都是这样讲话的，是让你更加的谦虚，然后走路的时候寻常人走，小心遇见，但是也没有人敢欺负你，因为你谦虚谨慎的结果就是你这个。从这个点，大家可以在这是章鱼社与大家我们请一下楼的小伙子，是不是大家觉得池州来养活大家，估计科学家们用词都特别好，教育他的子孙要有。要恭敬。它其实应该这份家族的影响就是有一定的影响，然后这个客户他声音同步加。在外面造谣，最后就被30多岁，担心灭家。
所以说，可以看到cnd满天下反贼全部遭到了精神就没关系啊从破坏的叫什么呢？现在主要忘记了，他就把那个千金的亲们引进来，那这价格也很好。当时他说。父亲去联合了那个微博的一起去提供压低压的于是逼洋的那个整这些，把产品打开了以后让我们这些门关上，他们全都杀死了,so，把从没有让其他人很遗憾。非常健壮的高大健康，同时也是站在这里。嗯，前面那个我主要是从事他的。所以说我发现这个大单也还是有死定使命感，可以激励他要做大事不愿意干。
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古代文学论文李白写实文学思想述论
在唐代文学研究中，历史传统和唐代文士的关系已经得到人们的关注，但有些问题还有深入讨论的必要，李白与史学传统的关系就是一例。不少相关的论文实际上已涉及这一问题，如李白诗歌中的历史人物及其人格范式、李白与六朝诗人及其文化传承等。本文则从李白使用“实录”一词的意义，进而探讨李白写实的文学思想及其在创作中的运用。 刘知几《史通》多次提到“实录”，《采撰》云：“至如江东‘五俊’，始自《会稽典录》，颖川‘八龙’出于《荀氏家传》，而修晋、汉史者，皆征彼虚誉，定为实录。苟不别加研核，何以详其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求实录，不亦难乎！”[2]（卷5，P114）《浮词》云：“夫文以害意，自古而然，拟非其伦，由来尚矣。必以庾、周所作，皆为实录，则其所褒贬，非止一人，咸宜取其指归，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《叙事》、《直书》、《鉴识》、《序传》都用到“实录”一词，大致是真实记载历史事迹和人物的意思。
李白的“实录”正是源于史学的概念，当将之转化为文学思想的角度来认识，可以理解为对真实性的追求，对写实的作风和技巧的追求。在李白的散文创作中表现出一种对真实的自觉追求和技巧的运用，这在同时代的作家中并不多见。为了追求真实的效果，李白自觉地运用了举证的'方法。
方法之一引时人语坐实。他在赞美别人时，常引当时人的话来证明一种事实。如《上安州裴长史书》盛赞裴长史高义重诺，云：“故时人歌曰：‘宾朋何喧喧？日夜裴公门。愿得裴公之一言，不须驱马埒华轩。’”《与韩荆州书》为说明韩荆州在士人中的声望，云：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用万户侯，但愿一识韩荆州。’” 方法之三以细节坐实，《秋于敬亭送从侄端游庐山序》：“初，嘉兴季父谪长沙西还，时予拜见预饮林下，端乃稚子，嬉游在旁。今来有成，郁负秀气。”[1] （卷27，P1267）对往事的追记，用了“嬉游在旁”的细节，栩栩如生，非常真切。《虞城县令李公去思颂碑并序》有总的概括，也有细节的记载。“先时邑中有聚党横猾者，实惟二耿之族，几百家焉。公训为纯人，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到职，蔑闻为灾。官宅旧井，水清而味苦，公下车尝之，莞尔而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，变为甘泉。蠡丘馆东有三柳焉，公往来憩之，饮水则去，行路勿剪，比于甘棠，乡人因树而书颂四十有六篇。”[1]（卷29，P1387-1388）四个细节的勾划，表现了李公四方面的品德：一层是表扬李公教化横猾；二层是表扬李公正压鬼怪；三层是表扬李公德变泉水；四层是表扬李公政赢颂声。
✹ 古代文学思想总结 ✹
一、在比较中升华狐女形象
《聊斋志异》中，作者塑造了诸多神灵险怪的文学形象，这与作者的“志异”的立旨是息息相关的。
读《聊斋志异》我们可以体验到神怪世界的黑暗，并通过他们窥视人类社会的黑暗面，因为往往灵怪世界就是人类社会的模板的再现，所以在《聊斋志异》中有一类作品暴露了当时的黑暗败的政治，鞭挞了为虎为伥、无恶不作的贪官污吏。
例如《促织》、《席方平》、《向果》等。
这类形象诸多是人类社会中的上层社会对普通百姓、士子的压迫，体现了封建社会的种种压迫与局限性，所以在《聊斋》中作者塑造了一系列狐女的反封建压迫形象，这让诸者沉溺于美好人类社会的熏染下，对恶的势力则会更加充满愤懑与批判，这就形成了善恶对比，这种对比一方面是善恶对比，一方面形成了男性社会与女性社会的对比，古代社会充满了对女性的歧视，而在《聊斋志异》中作者一改先前的女性观，让女性恢复了她自身的社会属性，即对美好生活与爱情的追求，她们往往充满了对幸福的渴望与追求，并为了维护爱情而不惜牺牲生命，所以在《聊斋》中数量最多的是爱情故事，这些美好的爱情故事，宛如奔腾向前、一泻千里的长江大河，冲出峡谷，绕过横阻，唱着欢快的青春的歌，向着理想的目标迅跑。
这也让我们看到了《聊斋》作者对美的追求，更在这种对比中让美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了对历史文化渊源好的方面的继承，又实现了对不好方面的反拨，同时又与作品中其它诸类形象形成相同意义的对比，即善恶、美丑、雅俗的对比，在意象的比较和历史形象传承的比较中，突显并升华了狐女形象的美好。
✹ 古代文学思想总结 ✹
1．先秦文学。先秦文学有两源，现实主义和浪漫。《诗经》分为风雅颂，反映现实三百篇；手法牢记赋比兴，名篇《硕鼠》与《伐檀》。浪漫主义是《楚辞》，《离骚》作者叫屈原。先秦散文有两派，“诸子”、史书要记全。儒墨道法兵杂名，阴阳纵横小说农。儒家《论语》及《孟子》，墨家《墨子》传世间。道家《老子》及《庄子》，法家韩非著名篇。历史散文有两体，分作“国别”和“编年”。前者《国语》《战国策》，后者《春秋》与《左传》。
2．两汉魏晋南北朝文学。两汉魏晋南北朝，诗歌成就比较高。“乐府双璧”人称赞，建安文学推“三曹”。田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操。《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”。班固承续司马意，《汉书》断代创新招。贾谊雄文《过秦论》，气势酣畅冲云霄。“出师”二表名后世，《桃花源记》乐逍遥。辞赋盛行易空洞，张衡《二京》似惊涛。文学批评也兴起，《文心雕龙》真高超。骈文追求形式美，小说初起尚粗糙。
3．唐代文学。唐诗鼎盛巍如山，“初唐四杰”不平凡,高考学习方法。王杨卢骆溢华彩，律诗、绝句形初现。浪漫诗人推李白，一路高歌《蜀道难》。现实主义有杜甫，“三吏三别”不一般。乐天倡导新乐府，“琵琶”“长恨”留名篇。田园诗派有王孟，高岑诗歌唱塞边。中唐李贺多奇丽，贾岛“推敲”天下传。晚唐崛起“小李杜”，此后衰败如尘烟。韩柳古文创新体，《阿房宫赋》唱千年。唐代传奇已成熟，名作当推《柳毅传》。
4．宋代文学。宋词如海甚汪洋，分成婉约与豪放。柳永秦观李清照，风花雪月多柔肠。苏轼首开豪放派，“大江东去”气昂昂。磊落坦荡辛弃疾，“金戈铁马”势高扬。三苏王曾欧阳修，继承韩柳作华章。范公作品虽不多，《岳阳楼记》放光芒。南宋诗人陆放翁，《示儿》犹念复家邦。人生自古谁无死？后世感怀文天祥。编年通史第一部，《资治通鉴》司马光。《梦溪笔谈》小百科，沈括从此美名扬。
5．元明清文学。元代散曲分两种，小令、套数各不同。杂剧代表四大家，成就首推关汉卿。窦娥悲剧传千古，人物形象最鲜明。其余三家郑马白，还有《西厢》留美名。明清戏剧佳品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。长篇都是章回体，“四大名著”是高峰。《儒林外史》不能忘，《聊斋志异》甚流行。尚有短篇拟话本，编订“三言”冯梦龙。方苞开创姚鼐继，散文流派叫桐城。清末大家龚自珍，《己亥杂诗》劝天公。
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