登飞来峰课件|登飞来峰课件（热门二十篇）
发表时间：2019-07-01登飞来峰课件（热门二十篇）。
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1、诗的第一句中写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。第二句巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃，对前途充满信心。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
2、＂不畏＂在这里有＂无惧＂的意思。＂不畏浮云遮望眼＂意指使诗人无惧云层挡住自己双眼，只是因为自己站在了高处。不过，这只是字面意思，如果联系诗人王安石作为宰相实行变法的事见件来说，实际上写的是诗人无惧的是朝廷中保守派对变法的阻挠，表现出王安石作为一个政治家对实行变法的坚定信心与宏伟的抱负。后两句诗还隐含着这样的哲理：一个人，只有站的高，才能看的远，格局才会大，才能成就一番伟业。
3、这首小诗指出江上来来往往饮酒作乐的人们，只知道品尝鲈鱼味道的鲜美，却不知道也不想知道打鱼人出生入死同惊涛骇浪搏斗的危境与艰辛。通过反映渔民劳作的艰苦，希望唤起人们对民生疾苦的注意，体现了诗人对劳动人民的同情。全诗用词精练，无华丽词藻，无艰字僻典，无斧迹凿痕，以平常的语言，平常的人物、事物，表达不平常的思想、情感，产生了不平常的艺术效果
4、最高峰：山的顶峰。暗指自身清高、廉洁。
5、只缘：因为，只因为。
6、不畏：不怕，不畏惧，不害怕。
7、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
8、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。—宋代·王安石《登飞来峰》
9、《望岳》描绘了泰山雄伟磅礴的景象。
10、《登飞来峰》一诗中的千古名句：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。意思：不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。登飞来峰宋.王安石飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
11、表达了诗人不惧眼前的艰难险阻，无畏无惧的豁达胸襟。
12、这首诗的意思是：听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。第二句巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象。第三句“不畏”二字作峻语，气势夺人。第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。
13、《登飞来峰》是北宋文学家、政治家王安石创作的一首七言绝句。
14、浮云：飘浮的白云。暗指仕途艰难险阻，小人奸佞。
15、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
16、这首诗反映了诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。
17、己亥杂诗的愁绪更深刻一些，因为龚自珍主张革除弊政，抵制外国侵略，关乎祖国命运。
18、《登飞来峰》
19、宋代：王安石
20、答：《登幽州台歌》描绘了诗人登楼远眺所看到的广阔无垠的辽阔景象。
21、《江上渔者》是北宋文学家、诗人范仲淹创作的一首五言绝句。
22、这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。作者采用了比喻的正确手法，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。这首诗成为了典范，常被后人用作座右铭。
23、飞来山一作：飞来峰。古代作品流传到现在可能会有误传。峰是指高而尖的山头，飞来峰就在飞来山上高高伫立。王安石这首诗题目叫登飞来峰，诗中内容叫飞来山也并不违合。
24、《登飞来峰》描述了作者在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象。
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课一上完，我的心情除了难受，还是难受，因为课上得比我预想中的要糟很多。同事们安慰我，是孩子们不勉够配合，可是我心里清楚得很，这怎么能怪孩子们呢!于是，静下心来，不断反思，以下是我对这堂课的反思。
1、删繁就简。上完这堂课后，我更真切地体会赵志祥老师那个教学理念：“语文教学很简单”。他说课堂教学要简单，首先，教学环节要简单些。教学设计，要懂得舍弃，要大胆舍弃那些看似精彩而实际上对教学效果没有意义的环节。纵观这一节课，我发现对王安石那几首诗的拓展，特别是后面的唱诗环节，可以大胆地删去。所以，我难受!
2、避急求稳。说到这一点，就暴露了我这堂课最大的缺点，胸中有案，心中无生。一开始，我就担心我的课没办法上完，满脑子都是教案。因此，课上就是我急于求成的表现。反之，就是对学生关注得太少。评判一堂课上得精不精彩，不在于你的教案设计得怎么样，而在于你的眼中有没有装满学生。正因为这样，所以课堂上，我的评价语言单一，我的指导不够细致。所以，我惭愧!
3、有备无患。备课，是上好课的关键。备课不仅要备教材，更重要的还是要备学生。我很用心地在备教材，却很“放心”地备学生。去熟悉班级时，我只是简单地向他们提出几个预习要求，没有叫他们起来读一读，没有了解他们当中谁的朗读水平最好，看看他们的朗读水平怎样;没有问一问平时是怎样上古诗的……这会儿才真正的明白熟悉班级的真正含义，就是要关注学情。因此，在课中，当教学第二环节时读诗时，一听到学生的朗读水平那样时，我便慌了手脚。倘若如此，我得马上改变我的教学策略，既然学生都没办法读懂读通的话，那就得在这个地方下一番功夫，得指导得细致些，包括划节奏线，标重音等。在这样的基础上，才能引导学生去感悟意境。更致命的是我的教案改了，但是我却没有再试上(因为在班上上得实在很精彩)，我太高估自己了!所以，我愚蠢!!
以下，是我课堂中的两个教学细节，如果再让我上的话，我会这么做：
1、听师范读后，想想诗中描写了哪几种景物?生回答我作画时，当学生说自己看到了太海，看到了树木时，我得让学生继续说，我作画，让黑板呈现出一副即兴的画作，这实际上就是引导学生整体感知诗的意境。然后，对学生说：“这画美吗?诗人是站在什么地方看到这样美丽的画面的?”然后引导学生说出是站在飞来峰的`塔顶上。接着，再来引导学生感受塔高，最后领悟“只有站得高，才能看到远”的道理，我想这样一来，水到渠成，而不会牵强附会了。
2、引导学生理解浮云的含义时，我问道：“想一想，王安石在实行变法时，他会遇到哪些困难?时，我得让学生说，在学生说的基础上总结：“孩子们，这就是‘浮云’的含义，你们真的是太厉害了，这么难以理解的词你们竟然读懂了，不简单啊!”在这基础上，我会说：“我想，你们肯定也能读懂王安石心中的话。当王安石遇到这些困难时，他心里会想些什么，会对自己说些什么话?”然后让学生交流，走进诗人的内心，那么诗蕴的体会就不在话下了。
我得学习，学习，再学习，因为只有“会当凌绝顶”，才能“一览众山小”，只有真真正正地“身在最高层”，才能“不畏浮云遮望眼”啊!
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1 . 微风柔和地吹，柔和地爱抚我的面孔。
2 . 鸣蝉在树叶里吟唱。
3 . 失败了，不能停止;成功了，不能停止;悲，不能停止;喜，也不能停止。
4 . 贫穷像鞭子，鞭笞着他像陀螺一样不停的旋转旋转再旋转。
5 . 纪昌学射，是勤;王冕“挂角”，是勤;李白“铁杵磨成针”，也是勤。
6 . 从军玉门道，逐虏金微山。——李白《从军行》
7 . 爬山就是边走边爱，每走一步，就更爱生命，更爱以前生活中不经意的一切。
8 . 蝴蝶初翻帘绣，万玉女齐回舞袖。
9 . 访寻神女萝藤荐，瑶圃赏春非梦中。
10 . 吹上螺青不可攀，蓬莱缥缈秋烟里。
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在我们的现实生活中，也有很多像这样的事，我认为，孙阳的做法是不对的，因为他不惜欺骗自己的爸爸，让自己的小屁股受罪，另外还有最重要的一点就是：小孩子撒谎是不对的，如果养成习惯的话，对他一生的成长都是有影响的。所以我在这里劝他：请你以后不要再撒谎了，要做一个诚实的好孩子。可是，我觉得他爸爸的做法也是有所不对的，因为小孩子犯错误是很常见的事，不能以“武力”去压制他，而是用那些温柔的话去教导他，这样才能把孙阳这棵“长歪的小树”给扶正，但愿这位爸爸可以这样做，最后，我衷心地祝愿他们父子俩都能改正错误，爸爸能成为好爸爸，儿子能成为好儿子！
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《登飞来峰》是北宋文学家、政治家王安石创作的一首七言绝句。以下是小编为大家整理的登飞来峰原文及赏析，希望能帮到大家！
原文：
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。(飞来山一作：飞来峰)
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。(只缘一作：自缘)
注释：
（1）选自《临川先生文集》（中华书局1959年版）。飞来峰：即浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅琊郡东武县（今山东诸城）飞来，故名。
（2）千寻：极言塔高。古以八尺为一寻，形容高耸。
（3）不畏：反用李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意。
（4）浮云：暗喻奸佞的小人。汉陆贾《新语》：“邪臣蔽贤，犹浮云之障白日也。”唐李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”
（5）缘：因为。
（6）眼：视线。
（7）塔：铁塔。
（8）最高层：最高处。又喻自己是皇帝身旁的最高决策层。
〔9〕鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起。
翻译：
飞来峰顶有座高耸入云的塔，
听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。
不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，
只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
赏析：
山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高耸立的。飞来峰和它上面的宝塔总共多高？不知道。诗人只告诉我们，单是塔身就是八千多尺——这当然是夸张的说法。诗人还讲了一个传说：站在塔上，鸡鸣五更天就可以看见海上日出。请想想飞来峰那耸云天的'气势吧！
从全诗看，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的胸襟境界，只有登上天外飞来的高峰才能触发得出；但无“闻说鸡鸣见日升”作铺垫，亦引不出此等胸襟境界。
只有登上“飞来山上千寻塔”，才能用见日出闻天鸡的故实；也只有在天外飞来的高峰见日出闻天鸡，才能导出不畏末俗乱真、站得高看得远的胆识气概。思绪条贯，勾连紧密；天衣无缝，一气呵成；前后关照，浑然一体。
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教学目的要求：
（1）进一步了解作者王安石；
（2）背诵、默写全诗；
（3）利用想象和联想阅读诗歌、理解诗意；
（4）了解哲理诗的特点。
重、难点：
①他官至宰相，且多次任相，多次罢相；
②他是现在的江西临川人；
③他坚持变法，虽然最后以失败告终，但却被列宁誉为“中国11世纪的政改家”。
④他还是著名的思想家、文学家；
⑤他是“唐宋八大家”之一；
⑥“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”是我们学过的他的名句。⑦他字介甫，晚号半山，被封荊国公，世称王荊公，卒谥文，亦称王文公；
⑧前不久我们才学过他的《伤仲永》。
浙江绍兴城外有一座塔山，此山又称宝林山。山上有一座应天塔。传说宝林山是从琅琊东武海中飞来的，因此又得飞来山之名。越王勾践曾在山上筑游台以观天象。塔山始建于晋末，高30余米，分七层，塔山因此而得名。公元1050年，王安石登上此山，触景有感，写下《登飞来峰》一诗。
（一）教师板书全诗。请同学们琢磨琢磨每句诗，想一想该怎么朗读，试着划分一下朗读的节奏。
1、格律诗常见的是哪两大类？一般多为几言？
1、按课本注释折算，“千寻”等于多少“尺”？
这应当看着是什么手法的运用？
作者的目的何在？
2、第②句还在写“塔高”没有？
这应当看着是什么写法？
导问：
1、这两句和前两句在内容上有何不同？
2、③、④句之间是何关系？
3、你从这两句诗中明白了一个什么道理？
（掌握了正确的观点和方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象所迷惑——教师可以先举出生活中蕴含此理的例子，然后引导启发学生得出这一结论）
一、学生闭目，听老师吟诵全诗，在头脑中构画。
二、学生继续紧闭双目，听老师提示，丰富头脑中的画面。
提示1、怎样的飞来山？“千寻塔”给你怎样的感觉？让你想到了哪些词语？
提示2、鸡鸣时是怎样的景象？“日升”的画面又是怎样的？你又想到了哪些词语？
提示3、想象一下：
此时的“登山者”身居何处？是怎样的精神风貌？
此时他在思考一个什么问题？
是在心中默念，还是在吟唱？
（此步骤的关键是学生必须“闭目”，教师的吟诵和提示，最好重复一次）
下面我们请大家来说一说刚才头脑中的画面。
（同学们可难会发现，当你睁开眼睛时，刚才头脑中的画面一下子就消失了。所以，现在我们仍就闭着眼，一边回想头脑画面，一边口述画面内容。学生举手发言）
现在请同学们在笔记本上写一写你头脑中的画面。
请同学们好好想一想：在你们小学学过的诗中，曾有一首诗，在形式和内容上颇似此诗。哪位同学能说一说？（在学生或教师引导明确之后，老师边对比简析边板书。一个注意点：两首诗最后两句的异同）
（1）在方格本上用楷书默写此诗。
（2）修改“言传构画”环节中自己所写的稿子。
要求：①以本诗为基础，进一步联想和想象，充实画面内容；
②自己可以酌情拟题。
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《登飞来峰》是积累运用二中读读背背的内容。教材只要求大致掌握诗意，会背。根据第二组课文导读中提出了学生应具备根据注释初步理解古诗的能力这一要求，但据观察，学生这一能力急待提高。故我将此课上成了针对这一要求的能力训练课。
上课前，我准备了小黑板。把古诗及重点字词的注释写在了上面。一开始上课，我就把小黑板给挂了出来，提出用自己的力量来解决这一古诗意义的要求。学生们听了我的要求都在愣神。接着，我对其进行了研究方法的指导：把注释中关键词的意思带入古诗，然后读一读。用联系上下文的方法推出未加注释字的意思，如果是在理解不了，可以通过查字、词典解决。开始，我让学生试着通过自己的力量来解决问题，五分钟后，进行小组合作的探究。把自己思考的结果告诉小组成员，经过小组成员的集体评议达成共识。
合作开始时，学生不知如何合作。经过逐组指导，学生的合作呈现出一种有序的状态。每一个学生都充分参与了探究过程。对于那些学生在探究过程中的难点，在巡回指导时，引导其解决，及时纠正他们在探究时所出现的偏差。在轻松的氛围中，很快就有小组写出了古诗的正确意思。写出意义后，经过提示，小组成员很愉快的接受了新的任务，为古诗配图。在学生配图中，应及时矫正其中的偏差，如“浮云”和“塔”的位置关系，“人”和“塔”的位置关系，“太阳”的状态等。
成果汇报后，根据小组解决问题的质量和速度排出了名次。作为奖励，第一名的小组获得了把自己的配的插图扩大并填色的奖励。这一平使学生觉得很困难的作业，第六小组的同学竟然很愉快的接受了。
最后的五分钟，让学生背了背古诗。由于对古诗的意思理解的透。不少学生在短时间内都可以背下来，但是并不熟练
《登飞来峰》知识点
1、2句飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。[译文]高高的飞来峰上耸立着千丈高塔，听说每当清晨雄鸡报晓的时候，在塔上就可以看到红日初升。赏析：第一句，诗人用“千寻”：夸张，从正面充分表现飞来峰和峰上古塔之高，暗示自己立足点之高。第二句，用“闻说”从侧面衬托飞来峰和塔的高耸，巧妙虚写在高塔上看到旭日东升的辉煌景象，为下文登高揽胜后的议论、抒情作铺垫。表现诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。
3、4句不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。译文登上去就不怕浮云遮住远望的视线，这自然是因为站在了凌空的最高层。赏析：“不畏”，显示出作者的自信，表达了作者不怕一切邪恶势力阻挠的豪情壮志。“浮云”，比喻、双关，既指眼前所看到的云层，又指困难、障碍以及阻挠变法的保守势力。诗中的“最高层”，字面指千寻塔的最高层，实指政治上的最高决策层。后两句写景、议论、抒情，表现诗人在政治上高瞻远瞩、不畏奸邪的勇气和决心，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。
问答题
1.前二句写飞来山上的塔有何特点?又是如何写的?答：写塔极高用夸张手法说塔高“千寻”，又用“闻说”衬托塔的高耸，天刚破晓，在塔上就可以看到红日初升的景象。
2.后二句用什么表达方式?你如何理解这句的意思?
答：议论抒情。表面写不怕浮云遮住了远望的眼睛，只是因为身在最高的山峰。实际包含只有站得高，才能看得远的生活哲理。从而使人认识到：人不能只有眼前利益，应该放眼大局和长远。
3.这首诗表达了诗人怎样的思想感情?
答：表达了诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前，无所畏惧的进取精神。
4.说说“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”一句所蕴涵的哲理。
答：只有站得高，看得远，才能不怕阻挠，不被眼前的困难吓倒。
5.诗中与“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙的诗句是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
6.这首诗中，“浮云”一词寓意是什么?
答：当时的保守势力和眼前的困难、障碍、挫折等。
7.王安石被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”，从这首诗中，我们可以看出他有怎样的政治抱负呢?
答：本诗表达了他对保守势力的蔑视，以及要进入最高统治层，为实现自己的理想而勇往直前，无所畏惧的进取精神。
8.从这首诗中领悟到什么人生哲理?
答：只有站得高，才能看得远;任何时候都不要怕困难、挫折。
9.“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”蕴涵的哲理。
答：只有站得高，看得远，才能不怕阻挠，不被眼前的困难吓倒。
10.最后一句中的“自”字，有的写作“只”字，你认为哪一个字更好，为什么?
答：“自”：在诗中是自然之义，用在此处使诗句的原因解释不来得绝对;“只”：在诗中念起来通顺上口，更符合诗人的处境和心情。
11.王安石被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”，从这首诗中，我们可以看出他有怎样的政治抱负呢?
答：本诗表达了他对保守势力的蔑视，以及要进入最高统治层，为实现自己的理想而勇往直前，无所畏惧的进取精神。
主题：这是一首登高揽胜之作，表达了作者为实现自己的理想而勇往直前，无所畏惧的进取精神，抒发了作者远大的政治抱负和对前途充满信心的思想感情，表现了作者高瞻远瞩的胸怀和坚毅无畏的气概，包含只有站得高，才能看得远的生活哲理
王安石《登飞来峰》原文和译文
登飞来峰
宋王安石
原文：
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自(只)缘身在最高层。
译文：
飞来峰上耸立着极高的宝塔，
我听说鸡叫时可以看见太阳升起。
不怕会有浮云遮住了远望的视线，
只因为人已经站在山的最高峰。
【注释】
全诗解释:
【飞来峰】即浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅琊郡东武县(今山东诸城)飞来，故名。
【千寻】古以八尺为一寻，形容高。
【不畏】反用李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意。
【浮云】浮云：暗喻奸佞的小人。汉陆贾《新语》：“邪臣蔽贤，犹浮云之障白日也。”唐李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”
【缘】因为。
【最高层】:最高处。
【写作背景】
《登飞来峰》为王安石30岁时所作。皇祐二年(1050)夏，他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。这首诗是他初涉宦海之作。此时年少气盛，抱负不凡，正好借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，可看作万言书的先声，实行新法的前奏
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《登飞来峰》原文
飞来山上千寻塔，
闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，
自缘身在最高层。
《登飞来峰》翻译
飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分就可以看见旭日升起。
不害怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在此处最高的飞来峰顶登高望远心胸宽广。
《登飞来峰》注释
⑴飞来峰：即浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅琊郡东武县（今山东诸城）飞来，故名。
⑵千寻：极言塔高。古以八尺为一寻，形容高耸。
⑶闻：听闻，听说。
⑷不畏：不畏惧，不害怕。
⑸浮云：悬浮在半空中的云彩，暗喻奸佞的小人。
⑹眼：视线。
⑺缘：因为。
⑻最高层：最高处。
《登飞来峰》赏析
这首诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。
起句写飞来峰的地势。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。
第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。后两句是全诗的诗眼，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用着座右铭。
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听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。
飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。
不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
飞来峰：有两说：一说在浙江绍兴城外的林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅即郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。
千寻塔：很高很高的塔。寻，古时长度单位，八尺为寻。
宋仁宗皇祐二年（1050）夏，诗人王安石在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。是他初涉宦海之作。此时诗人只有三十岁，正值壮年，抱负不凡，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀，可看作实行新法的前奏。
诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感*彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上*远瞩，不畏*邪的勇气和决心。
前两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势，有写峰上有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻*邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。第四句用“身在层”拔高诗境，有*远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。
这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、*远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用作座右铭。
山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高耸立的。飞来峰和它上面的宝塔总共多高？不知道。诗人只告诉我们，单是塔身就是八千多尺——这当然是夸张的说法。诗人还讲了一个传说：站在塔上，鸡鸣五更天就可以看见海上日出。请想想飞来峰那耸云天的气势吧！
从全诗看，“不畏浮云遮望眼，只缘身在层”的胸襟境界，只有登上天外飞来的高峰才能触发得出；但无“闻说鸡鸣见日升”作铺垫，亦引不出此等胸襟境界。
只有登上“飞来山上千寻塔”，才能用见日出闻天鸡的故实；也只有在天外飞来的高峰见日出闻天鸡，才能导出不畏末俗乱真、站得高看得远的胆识气概。思绪条贯，勾连紧密；天衣无缝，一气呵成；前后关照，浑然一体。
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青年壮志不言愁，谁都曾很有理想和抱负。每个人年轻时都怀有五彩缤纷的梦，立志要像雄鹰一样在天空自由翱翔。多少豪言壮志，不畏艰难险阻，勇往直前，凭的是一腔热血和满腹的豪情。
梦，总有一天会醒，不敢睁开眼睛看残酷的现实。
很害怕回首往事，更不愿看到以前的'人事，曾经的理想现在早已遗忘。常常扪心自问：我真的已经没有理想了吗?
曾经很喜欢一首歌：还记得年少时的梦吗?像朵永不凋零的花，陪我经过那风吹雨打啊，看世事无常，看沧桑变化。
那首歌我已经许久不唱了，我反复欺骗着自己，其实无所谓理想，也许能快乐地活着就是人生最大的幸福。
时间会变，人也会变。当我长大了，才陡然发现，事实并不如我所想的那样简单。多少人也曾有过雄心壮志，豪言壮语，但最后又有多少人功成名就?无可奈何无能为力的事多了，慢慢也就变得麻木了。
我不知道王安石一生经历多少，但我想虽然岁月的沉淀，王安石是越来越不快乐。想必在齿摇发落之际，他兴许能突然想起自己年轻时曾有过这样的热情，那又能怎样呢，一笑而过吧。
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登飞来峰
〔宋〕王安石
飞来峰上千寻塔，
闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，
自缘身在最高层。
《登飞来峰》赏析
王安石是封建社会的大政治家，也是大诗人和散文大师。他在北宋文坛上有杰出的地位。他的诗继承了杜甫、韩愈的传统，善于翻新出奇，它有独创性，无论是思想内容或是艺术手法都有很高的成就。
飞来峰在杭州西湖灵隐寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞县(现在的浙江宁波)做知县，任满以后回江西临川故乡，路过杭州的时候，写了这首诗。这一年王安石三十岁。
第一句“飞来峰上千寻塔”，八尺是一寻，千寻塔是极言塔高。第二句“闻说鸡鸣见日升”的“闻说”，就是“听说”。作者说：我登上飞来峰顶高高的塔，听说每天黎明鸡叫的时候，在这儿可以看见太阳升起。第三、四句写自己身在塔的最高层，站得高自然看得远，眼底的景物可以一览无余，不怕浮云把视线遮住。“自缘身在最高层”的“缘”，当“因为”、“由于”讲。我们不要小看这首登高游览的小诗，它体现了诗人的理想和抱负。
鸡鸣看日出是很壮丽的景致。今天我们还把太阳比革命领袖，把阳光普照大地象征革命的辉煌胜利。在北宋仁宗时候，国家表面上平安无事，实际上阶级矛盾和民族矛盾都一天比一天尖锐起来了。王安石作为封建统治阶级内部的一个进步的知识分子，他怀着要求变革现实的雄心壮志，希望有一天能施展他治国平天下的才能。所以他一登到山岭塔顶，就联想到鸡鸣日出时光明灿烂的奇景，通过对这种景物的憧憬表示了对自己前途的展望。“不畏浮云遮望眼”这句看去很浅近，其实是用了典故。西汉的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前对贤臣进行挑拨离间，让皇帝受到蒙蔽(陆贾；《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”)。唐朝的李白就写过两句诗：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”(见《登金陵凤凰台》)意思说自己离开长安是由于皇帝听信了小人的谗言。王安石把这个典故反过来用，他说：我不怕浮云遮住我远望的视线，那就是因为我站得最高。这是多么有气魄的豪迈声音!后来王安石在宋神宗的时候做了宰相，任凭旧党怎么反对，他始终坚持贯彻执行新法。
他这种坚决果断的意志，早在这首诗里就流露出来了。我们认为，这首诗和唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》诗：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”是有着异曲同工之妙的。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！
——谭嗣同《狱中题壁》
1999年4月2日《人民日报》第十二版发表赵金九先生《“去留肝胆两昆仑”新解》一文，认为该诗“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年戊戌变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。本人认为赵金九先生的观点及其文中所引述的其他人的观点，都是值得进一步商榷的。
首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。
本人明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“留得肝胆若昆仑”的意思。——此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。
我为什么这样解？因为本人认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。
大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！
“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的`含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。
当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震憾人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。
1898年9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀等六人惨害于北京菜市口。谭嗣同临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”而这，是一首绝命诗，是一首表达作者全部所有的绝命诗，是一首在狱中为自己写就的祭死之诗！诗的后两句所写，都是指诗人自己，而不是指他人。“昆仑”当然不是指人，“昆仑”也没有自比自赋、自狂自傲之义。而“去留”，我认为不是有些人说的，是指一去一留或一生一死。试想想，“我自横刀，肝胆昆仑”，这所表达的是何等的慷慨和悲壮！而这，不恰是诗人那时的真实心理写照吗？
肢解“去留”、“肝胆”、“两昆仑”的语词和语义，并去寻找两个相应的对应者，这种思路我认为是背逆诗人的原意的。这首诗的重心不是事况叙说，而是心态叙说；诗的结构，也恰是句句递进，直至末句叹然收尾，荡气回肠！因而，梁启超、符逸公、赵金九以及其他人的解释，本人都不敢苟同。而所有他们的解释，我认为关键的都在于误解了“去留”一词。
另外要指出的是，“仑”和“根”韵母发音的差异（现代），一定程度上影响了该诗吟咏时（现代）的艺术效果,虽然其仍合格律诗的用韵要求（古代）；倘若都同押“en”韵或“un”韵，那其诗意表达将更是一气呵成，畅快淋漓。
【注释】
对该诗句的解释，赵文引述的观点有：
⑴梁启超认为“两昆仑”指康有为和大刀王五；
⑵符逸公认为“两昆仑”指谭嗣同自言生也昆仑，死也昆仑；
⑶有人认为“两昆仑”指谭嗣同的两个仆人，古人亦谓仆人为昆仑奴；
⑷有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七，俩人都曾教过谭嗣同学习昆仑派武术；
⑸有人干脆认为不可解（——榛案：这应当不可能无解，谭写此句诗时一定有他的语义）。
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诵读欣赏《古诗三首》（望岳、钱塘湖春行、登飞来峰）导学案
诵读欣赏
古诗三首
【学习目标】
1、熟练背诵、准确默写三首古诗。
2、理解诗歌描写的意境，把握诗歌表达的思想感情和情趣。
3、鉴赏三首古诗中的佳词妙句。
【重点难点】
1、熟练背诵、准确默写三首古诗。
2、理解诗歌描写的意境，把握诗歌表达的思想感情和情趣。
3、鉴赏三首古诗中的佳词妙句。
【自主导学】
1.给下列加点字注音。
岱宗（ ） 决眦（ ） 啄（ ） 堤（ ） 千寻（ ）
2.填空。
⑴杜甫字 ，自号 ，巩县（今河南巩义）人。盛唐时期伟大的现实主义诗人。后世尊称为 ，杜甫与李白合称 ，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称 。
⑵白居易字 ，号 ，河南新郑（今郑州新郑）人，我国唐代伟大的现实主义 。有 和 之称。有 传世，代表诗作有 等。
⑶王安石字 ，号 ，北宋抚州临川人（今江西省东乡县上池村人），中国历史上杰出的 ，唐宋八大家之一。传世文集有 等。
3．解释下列加点的词语。
⑴造化钟神秀 ⑵会当凌绝顶
⑶浅草才能没马蹄
⑷飞来峰上千寻塔
4.古诗文默写。
①《望岳》中描绘泰山巍峨高大的诗句是： ， 。
②《钱塘湖春行》中描写“莺燕争春”景象的诗句是： ， 。
③《登飞来峰》中借景物描写来蕴含哲理的诗句是 ， 。”
【自主合作探究】
5.⑴《望岳》这首诗描写了怎样的景象？表达了诗人什么情感？
⑵赏析“造化钟神秀，阴阳割昏晓”。
6. 钱塘湖春行中诗人把春色描绘得很好，除了“绿杨阴”、“白沙堤”外，你还能从诗中读出那些色彩？
7. 登飞来峰这首诗突出飞来峰怎样的特点？这样写的用意何在？
【反馈检测】
8.写出下面诗句的意思。（6分）
①造化钟神秀，阴阳割昏晓。
②几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
③不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
9.阅读王安石《登飞来峰》这首诗，找出分析不当的一项（ ）（2分）
A．首句紧扣诗题下笔，点明了地点，并用“千寻”二字言其高。
B．第二句通过听说鸡鸣时，在塔上可见到旭日东升的具体描写，进一步突出飞来山上“千寻塔”之高。
C．前两句在铺垫的基础上，诗人自然地流露出，不怕浮云遮住了远望的眼光，只是因为身在最高层的深刻哲理。
D．这是一首哲理诗，诗人用形象生动的语言从抽象的情境中自然提炼出深奥的哲理。
10.阅读下面这首诗，完成诗后习题。（7分）
《望 岳》
[唐]杜 甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决呲入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
①这首诗历来被誉为歌咏泰山的名作。全诗紧扣题目中的望字展开，热情赞美了泰山的 气势和 的景色。（2分）
②这首诗颔联是描写近望泰山所见的景物，其中“钟”“割”两字用得好，历来被人称道。请简要分析“割”字好在何处？（2分）
③品析“会当凌绝顶，一览众山小”所蕴涵的人生哲理。（3分）
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1、不畏浮云遮望眼出自王安石的《登飞来峰》,公元1050年(宋仁宗皇祐二年)夏天,诗人在浙江鄞县知县任满回江西临川故里,途经杭州时,写下此诗。
2、不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
3、听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。
4、登上飞来峰顶高高的塔，听说每天鸡鸣时分在这可以看到旭日升起。
5、作者王安石，注意“畏”字的拼音，那个第四声是写在“e"上，而不是“i”上。
6、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
7、这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。
8、fēiláishānshàngqiānxúntǎ，wénshuōjīmíngjiànrìshēng。
9、只有登上“飞来山上千寻塔”，才能用见日出闻天鸡的故实；也只有在天外飞来的高峰见日出闻天鸡，才能导出不畏末俗乱真、站得高看得远的胆识气概。思绪条贯，勾连紧密；天衣无缝，一气呵成；前后关照，浑然一体。
10、山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高耸立的。飞来峰和它上面的宝塔总共多高？不知道。诗人只告诉我们，单是塔身就是八千多尺——这当然是夸张的说法。诗人还讲了一个传说：站在塔上，鸡鸣五更天就可以看见海上日出。请想想飞来峰那耸云天的气势吧！
11、不怕层层浮云遮挡我远望的视线，只因为如今我站在最高层。
12、不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。1、全诗为：《登飞来峰》宋代：王安石飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。2、译文：听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。3、赏析： 这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者这首诗的诗人表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。4、这首诗的诗人王安石，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。
13、出自王安石的《登飞来峰》。
14、王安石〔宋代〕
15、《登飞来峰》翻译：听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。
16、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
17、《浣溪沙·登飞来峰》诗宋代诗人王安石的著名诗篇之一。诗中的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”是流传百世的千古绝唱。
18、“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”这两个句子的意思是飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分就可以看见旭日升起。“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升“是出自宋朝诗人王安石的古诗作品《登飞来峰》，具体原文如下，飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。这首诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。
19、"飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升"意思是:听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。
20、从全诗看，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的胸襟境界，只有登上天外飞来的高峰才能触发得出；但无“闻说鸡鸣见日升”作铺垫，亦引不出此等胸襟境界。
21、不畏浮云遮望眼出自王安石的《登飞来峰》，诗人借自己在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃，对前途充满信心，在政治上不畏奸邪的勇气和决心。
22、登飞来峰
23、búwèifúyúnzhēwàngyǎn，zìyuánshēnzàizuìgāocéng。
24、登飞来峰(宋)王安石飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
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登飞来峰
作者：王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
注释
(1)选自《临川先生文集》(中华书局1959年版)。飞来峰：即浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅琊郡东武县(今山东诸城)飞来，故名。
(2)千寻：极言塔高。古以八尺为一寻，形容高耸。
(3)不畏：反用李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意。
(4)浮云：暗喻奸佞的小人。汉陆贾《新语》：“邪臣蔽贤，犹浮云之障白日也。”唐李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”
(5)缘：因为。
(6)眼：视线。
(7)塔：铁塔。
(8)最高层：最高处。又喻自己是皇帝身旁的最高决策层。
(9)鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起。
译文
飞来峰顶有座高耸入云的塔，
听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。
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为北宋诗人王安石30岁时所作，皇佑二年(1050)夏，他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。
这首诗是他初涉宦海之作。
此时年少气盛，抱负不凡，正好借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，可看作万言书的先声，实行新法的前奏。
当我们处于懵懂的童年，识字、写字、算术等等这些犹如登巨峰般艰难而无从找寻登山之路，在山脚仰之而弥高。
当我们迈入青春的少年，古文、几何、物理、化学、英语等等这此又如同我们经过童年时代的攀爬之后，我们尝到了知识的甘露，很甘甜，很奇妙，因而我们为寻求更多的乳汁而钻之弥坚。
当我们跨入激扬的青年，国学、文学、管理学、经典著作等等这些浮现在我们的眼前，我们同样全身心地沿着上山的小路而前行，初感路途的风光旖旎、山间的空气沁人心脾。
当我们步入中年、老年之后，我们又会感觉如何呢?
我们都在这一过程中慢慢认识我们自己、寻找到我们自己;认识了这个世界、这个社会。
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飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
为北宋诗人王安石30岁时所作，皇佑二年(1050)夏，他在浙江鄞县知县任满回江西临
川故里时，途经杭州，写下此诗。这首诗是他初涉宦海之作。此时年少气盛，抱负不凡，正
好借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，可看作万言书的先声，实行新法的前奏。
当我们处于懵懂的童年，识字、写字、算术等等这些犹如登巨峰般艰难而无从找寻登山
之路，在山脚仰之而弥高。
当我们迈入青春的少年，古文、几何、物理、化学、英语等等这此又如同我们经过童年
时代的攀爬之后，我们尝到了知识的甘露，很甘甜，很奇妙，因而我们为寻求更多的乳汁而
钻之弥坚。
当我们跨入激扬的青年，国学、文学、管理学、经典著作等等这些浮现在我们的眼前，
我们同样全身心地沿着上山的小路而前行，初感路途的风光旖旎、山间的空气沁人心脾。
当我们步入中年、老年之后，我们又会感觉如何呢?
我们都在这一过程中慢慢认识我们自己、寻找到我们自己;认识了这个世界、这个社会。
“在科学的道路上是没有平坦的道路可行的，只有那些在科学道路上不畏艰险的人，才
有希望到达科学的顶点!”——卡尔·马克思
岱宗夫如何，齐青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
境由此生、心有所依、胸有所容。
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上有天堂，下有苏杭，杭州的美景数不胜数，飞来峰就是其中之一。金秋十月，丹桂飘香，在一个细雨蒙蒙的早晨，我有幸和飞来峰来了个“约会”，近距离感受了她的美。
飞来峰坐落在西湖的西面，山脚下就是灵隐寺。我下了公交车，细雨若有若无地下着，发现蜿蜒的山路上，已经有了不少行人，三个一群、两个一组，有的还没有打伞，就这样漫步在路上，真是“斜风细雨不须归”啊。山路两边，到处伫立着枝繁叶茂的树木，有的高耸入云，笔直挺立，像一个个的哨兵；有的弯弯曲曲，枝叶繁多，像一个个婀娜多姿的少女，更多的还是毛竹，在雨水的滋润下绿得更加逼人了。抬眼望去，远处雾气氤氲，随风升腾，像给群山披上了一层薄纱，宛如仙境一般，但却遮蔽了游人的视线，只有两侧的山脊若隐若现，宛如两条绿色的蛟龙盘旋在飞来峰旁边，不断地喷云吐雾。看到这等奇景，我不禁加快脚步，想早点感受一下“只在此山中，云深不知处”的意境呢。
一路上雾气环绕，踏云而行，呼吸着山间凉爽清新的空气，不一会儿就来到了灵隐寺，往前走几步，再拐个弯，飞来峰映入了眼帘。飞来峰是一块巨大的岩石，从远处看光秃秃的，和周围的郁郁葱葱形成了强烈的对比，感觉很光滑的样子，让人忍不住想去摸一摸。近看时，却发现，上面有许许多多大小不一的山洞，大的有三人高，小的只有拳头大小。看了旁边的介绍才知道，原来这是由飞来峰特殊的地貌经过长期的风蚀形成的。飞来峰上到处雕刻着栩栩如生的佛像，据说都是佛在人间的化身，有的表情严肃、双目微闭，在打坐念经；有的露着肚皮、手摇蒲扇，笑呵呵地看着众人；有的双目怒睁、手持利刃，一副凶神恶煞的模样。
这些佛像经历了岁月的磨蚀，造就了飞来峰佛教胜地的盛名，吸引了大批善男信女前来朝拜。飞来峰的由来据说也和佛教有关。很久以前，有一个印度来的得道高僧游历至此，看到这座山时，觉得和他家乡的一座山一模一样，不禁怀疑回到了家乡。家乡的山中有只猴子，每当他手一拍，就会来听他说经传道，于是他忍不住拍了一下手，结果那只猴子真的走了出来。他认为是佛祖显灵了，用法力把家乡的山挪到了这里，以便让他在此传经布道，从此他在这里定居下来，并把这座山命名为“飞来峰”。故事的真假不得而知，高僧的眼光却是令人佩服的，如此景色怡人之地确实是修行的好地方。
故事说不完，美景看不够，这就是飞来峰，这就是杭州。
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登飞来峰
〔宋〕王安石
飞来峰上千寻塔，
闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，
自缘身在最高层。
《登飞来峰》赏析
王安石是封建社会的大政治家，也是大诗人和散文大师。他在北宋文坛上有杰出的地位。他的诗继承了杜甫、韩愈的传统，善于翻新出奇，它有独创性，无论是思想内容或是艺术手法都有很高的成就。
飞来峰在杭州西湖灵隐寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞县（现在的浙江宁波）做知县，任满以后回江西临川故乡，路过杭州的时候，写了这首诗。这一年王安石三十岁。
第一句“飞来峰上千寻塔”，八尺是一寻，千寻塔是极言塔高。第二句“闻说鸡鸣见日升”的“闻说”，就是“听说”。作者说：我登上飞来峰顶高高的塔，听说每天黎明鸡叫的时候，在这儿可以看见太阳升起。第三、四句写自己身在塔的最高层，站得高自然看得远，眼底的景物可以一览无余，不怕浮云把视线遮住。“自缘身在最高层”的“缘”，当“因为”、“由于”讲。我们不要小看这首登高游览的小诗，它体现了诗人的理想和抱负。
鸡鸣看日出是很壮丽的景致。今天我们还把太阳比革命领袖，把阳光普照大地象征革命的辉煌胜利。在北宋仁宗时候，国家表面上平安无事，实际上阶级矛盾和民族矛盾都一天比一天尖锐起来了。王安石作为封建统治阶级内部的一个进步的知识分子，他怀着要求变革现实的雄心壮志，希望有一天能施展他治国平天下的才能。所以他一登到山岭塔顶，就联想到鸡鸣日出时光明灿烂的奇景，通过对这种景物的憧憬表示了对自己前途的展望。“不畏浮云遮望眼”这句看去很浅近，其实是用了典故。西汉的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前对贤臣进行挑拨离间，让皇帝受到蒙蔽（陆贾；《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”）。唐朝的李白就写过两句诗：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”（见《登金陵凤凰台》）意思说自己离开长安是由于皇帝听信了小人的谗言。王安石把这个典故反过来用，他说：我不怕浮云遮住我远望的视线，那就是因为我站得最高。这是多么有气魄的豪迈声音！后来王安石在宋神宗的时候做了宰相，任凭旧党怎么反对，他始终坚持贯彻执行新法。
他这种坚决果断的意志，早在这首诗里就流露出来了。我们认为，这首诗和唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》诗：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”是有着异曲同工之妙的。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！
——谭嗣同《狱中题壁》
1999年4月2日《人民日报》第十二版发表赵金九先生《“去留肝胆两昆仑”新解》一文，认为该诗“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年戊戌变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。本人认为赵金九先生的观点及其文中所引述的其他人的观点，都是值得进一步商榷的。
首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。
本人明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“留得肝胆若昆仑”的意思。——此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的`味道。
我为什么这样解？因为本人认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。
大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！
“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。
当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震憾人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。
1898年9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀等六人惨害于北京菜市口。谭嗣同临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”而这，是一首绝命诗，是一首表达作者全部所有的绝命诗，是一首在狱中为自己写就的祭死之诗！诗的后两句所写，都是指诗人自己，而不是指他人。“昆仑”当然不是指人，“昆仑”也没有自比自赋、自狂自傲之义。而“去留”，我认为不是有些人说的，是指一去一留或一生一死。试想想，“我自横刀，肝胆昆仑”，这所表达的是何等的慷慨和悲壮！而这，不恰是诗人那时的真实心理写照吗？
肢解“去留”、“肝胆”、“两昆仑”的语词和语义，并去寻找两个相应的对应者，这种思路我认为是背逆诗人的原意的。这首诗的重心不是事况叙说，而是心态叙说；诗的结构，也恰是句句递进，直至末句叹然收尾，荡气回肠！因而，梁启超、符逸公、赵金九以及其他人的解释，本人都不敢苟同。而所有他们的解释，我认为关键的都在于误解了“去留”一词。
另外要指出的是，“仑”和“根”韵母发音的差异（现代），一定程度上影响了该诗吟咏时（现代）的艺术效果，虽然其仍合格律诗的用韵要求（古代）；倘若都同押“en”韵或“un”韵，那其诗意表达将更是一气呵成，畅快淋漓。
【注释】
对该诗句的解释，赵文引述的观点有：
⑴梁启超认为“两昆仑”指康有为和大刀王五；
⑵符逸公认为“两昆仑”指谭嗣同自言生也昆仑，死也昆仑；
⑶有人认为“两昆仑”指谭嗣同的两个仆人，古人亦谓仆人为昆仑奴；
⑷有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七，俩人都曾教过谭嗣同学习昆仑派武术；
⑸有人干脆认为不可解（——榛案：这应当不可能无解，谭写此句诗时一定有他的语义）。
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登飞来峰
宋代王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。（飞来山一作：飞来峰）
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（只缘一作：自缘）
韵译
听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分就可以看到旭日初升。
不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
散译
登上飞来峰顶高高的塔，听说每天鸡鸣时分在这可以看到旭日升起。
不怕层层浮云遮挡我远望的视线，是因为自己站在飞来峰的最高层。
注释
飞来峰：有两说：一说在浙江绍兴城外的林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅即郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。
千寻塔：很高很高的塔。寻，古时长度单位，八尺为寻。
闻说：听说。
浮云：在山间浮动的云雾。望眼：视线。
缘：因为。
创作背景
公元1050年（宋仁宗皇祐二年）夏天，诗人在浙江鄞县知县任满回江西临川故里，途经杭州时，写下此诗。此时诗人只有三十岁，正值壮年，心怀壮志，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀。
赏析
这首诗写于宋仁宗皇二年（1050年），王安石当时三十岁，年富力强，雄心勃勃。当时他已由鄞县县令改任舒州通判。此诗反映了诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
前两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势，有写峰上有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。
用诗歌阐述政治、学术见解，议论时事，评说历史，这是宋诗中较为普遍的现象。该诗在描写景物中，含有深刻的理趣。诗人没有记叙登山的过程，也没有细写山中之景，而是一开始就把自己置于山上“千寻塔”的最高层，抒写心中的感受。全诗四句二十八字，包含的思想内容极其丰富，寓抽象义理于具体事物之中，作者的政治思想抱负和对前途充满信心的神情状态，都得到了充分反映。这首诗阐发哲理的主要特点表现在两个方面：其一，哲理是从具体的情境中自然提炼出来的；其二，哲理是用形象生动的语言加以表达的。简言之，即“哲理的诗化，诗化的哲理”。我们今天来读这首登高望远的七言绝句，仍觉意蕴深沉，豪气满怀。尤其是后两句诗，已成为那些不畏艰难险阻、对胜利充满乐观自信者的座右铭。
简析
山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高耸立的。飞来峰和它上面的宝塔总共多高？不知道。诗人只告诉我们，单是塔身就是八千多尺——这当然是夸张的说法。诗人还讲了一个传说：站在塔上，鸡鸣五更天就可以看见海上日出。请想想飞来峰那耸云天的气势吧！
从全诗看，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的胸襟境界，只有登上天外飞来的高峰才能触发得出；但无“闻说鸡鸣见日升”作铺垫，亦引不出此等胸襟境界。
只有登上“飞来山上千寻塔”，才能用见日出闻天鸡的故实；也只有在天外飞来的高峰见日出闻天鸡，才能导出不畏末俗乱真、站得高看得远的胆识气概。思绪条贯，勾连紧密；天衣无缝，一气呵成；前后关照，浑然一体。
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飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
鉴赏：
《登飞来峰》层次井然，安排稳妥。起句写飞来峰的地势。峰在杭州西湖灵隐寺前，据《杭州图经》：峰自天竺飞来，故名。而峰上更有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。
诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。转句直入情语，着“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”，“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。结句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句;作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因;一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的'常法，亦见出作者构思的精深。
从全诗看，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的胸襟境界，只有登上天外飞来的高峰才触发得出;但无“闻说鸡鸣见日升”作铺垫，亦引不出此等胸襟境界。只有登上“飞来峰上千寻塔”，才能用见日出闻天鸡的故实;也只有在天外飞来的高峰见日出闻天鸡，才能导出不畏末俗乱真、站得高看得远的胆识气概。思绪条贯，勾连紧密;天衣无缝，一气呵成;前后关照，浑然一体。
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