古代夫妻礼仪文化常识（系列十一篇）

古代夫妻礼仪文化常识（系列十一篇）。

古代夫妻礼仪文化常识 [1]

古代中国的生活方式和现代社会有着很大的差异。在那个时代，生活礼仪被视为高尚道德的象征，是人们日常生活的重要组成部分。这篇文章将详细描述古代中国人的生活礼仪常识，带领读者了解古代人们的日常举止和文化传统。

古代中国的生活礼仪始于家庭。在家庭中，以长辈为尊的思想被普遍认同。家庭成员需要尊敬尊长，对长辈言听计从。孝敬父母是古人最重要的礼仪之一，包括给予父母尊重和照顾等。当父母进餐时，孝子应该先行动筷子，表示尊重和供养。古代中国人认为，这将给予父母祝福和长寿。同时，如果有客人到访，家庭成员应该热情地接待，并提供最好的座位和食物。

古代中国的生活礼仪也关注着人们在社交场合的举止。在社交场合，中国人讲究尊重和含蓄。人们通常采用一些特殊的方式来表示自己的敬意，比如躬身行礼和揖手等。古代中国人特别注重言行举止的谦虚和谨慎。他们相信，不骄不躁的态度可以赢得他人的尊重和好感。因此，在社交场合，人们通常会保持安静和谦逊的姿态，避免引起不必要的争执和争吵。

古代中国的生活礼仪还与饮食有着密切的联系。在餐桌上，古代中国人有着一套独特的用餐礼仪。主人要先行举筷，表示开饭。而在客人端起碗或筷子前，主人也不会主动开口吃饭，以示尊重。主人还需要切片代客上菜，确保每个人都有足够的食物。在用餐过程中，中国人主张安静、慢嚼细咽，且不噪声，以尊重其他人的需求和感受。在结束用餐时，人们通常可以留下一些食物，表示对主人的感谢和尊重。

古代中国的生活礼仪也与穿着和着装有关。古代人们非常注重仪容仪表，认为外表代表了一个人的品质和修养。在正式场合，男性通常穿着宽袍大袖的长衫，女性则穿着旗袍或锦衣裳等华丽的服装。古代人还非常注重头发的整齐和冠饰的使用。男性通常会留辫子并扎成发髻，女性则追求优雅的发型和精美的头饰。这些服装和饰品的选择都有其独特的规则和潜在的社会意义。

古代中国的生活礼仪是中国传统文化的重要组成部分。无论是在家庭中还是在社交场合，人们都注重尊重和谦逊，以及言行举止的得体和谨慎。古代中国人通常通过孝敬父母、恭敬尊长、尊重他人和注重外表来展示自己的高尚品格和修养。这些生活礼仪不仅让人们和谐相处，互相尊重，也有助于维系社会的稳定和秩序。如今，尽管生活方式和价值观有所改变，但古代中国的生活礼仪仍然对我们的生活有着重要的启示和影响。

古代夫妻礼仪文化常识 [2]

《杜甫诗三首》

1.白帝城：古城名，在今重庆奉节东白帝山上。东汉初年公孙述所筑，公孙述自号白帝，故名城为“白帝城”。

2.青冢，指王昭君的墓。传说冢上草色常青，故名“青冢”。

《蜀道难》

子规：即杜鹃，又名杜宇。相传为蜀国古望帝魂魄所化，啼声哀怨动人。常作伤春、悼亡的象征。

《琵琶行》

吟、引、曲等。

2.元和十年：元和，唐宪宗的年号。

3.左迁：贬官，降职。白居易任谏官时，因为屡次上书批评朝政，触怒了皇帝，被贬为江州司马。

4.司马：州刺史的副职，当时实际上是有职无权了。

5.京都声：唐代京长安城流行的乐曲声调。

6.贾人：商人。

外调。

8.管弦：指音乐。管，箫笛之类的管乐。弦，琴瑟或琵琶之类的弦乐。

教练歌舞的机关。

的陵墓。

11.青衫，黑色单衣，唐代官职低的服色为青黑色。后人常用“司马青衫”形容悲伤凄切的情感。

《李商隐诗两首》

1.望帝：周朝末年蜀国君主的称号，传说他死后，魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声哀凄，暮春而鸣：伤感春去。也哀痛亡国。春心是伤春之心，比喻对美好事物的怀念。

2.鸡人报晓筹：汉代制度，宫中不养鸡，而用传唱报晓。鸡人，宫中掌握时间的卫士。筹，更筹，敲击报时用的竹签，这里指代时间。

3.“六军”：周制，天子有六军，一万二千五百人为一军。后泛指。

所指因时代不同而不同：

(1)指天子所统领的。《周礼·夏官·序官》：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”后来把“六军”作为国家的统称。如《三国志·魏志·辛毗传》：“且四方之寇，莫大於河北；河北平，则六军盛而天下震。” 宋范成大《州桥》诗：“州桥南北是天街，父老年年等驾廻。忍泪失声询使者：几时真有六军来？”

(护军、左右二卫、骁骑、游击为“六军”。《南齐书·百官志》：“领军将军、中领军，护军将军、中护军……左右二衞将军，骁骑将军，游击将军。晋世以来，谓领护至骁、游为六军。”

(左右神武、左右神策，号六军。”而《旧唐书·职官志三》说六军指左右龙武、左右神武、左右羽林。

4.当时七夕笑牵牛：指唐玄宗和杨贵妃在发生“马嵬事变”五年前的七月七日的海誓山盟。七夕，农历的七月七日夜，民间传说天上的牛郎织女每年此夜在天河相会，妇女们便在这个夜晚于自家庭院中间向织女进行乞巧活动，故也称乞巧节。

为一纪，四纪为四十八年。

《寡人之于国也》

1.寡人：寡德之人，是古代文学国君对自己的谦称。

2.河内凶：河内遇到饥荒。河内，今河南境内黄河以北的地方。凶，谷物收成不好，荒年。

3.河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北向南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

4.粟：谷子，脱壳后成为小米，也泛称小米。

代称为序，周代称为庠。

《劝学》

1.君子：这里指有学问有修养的人。

2.金：指金属制的刀剑等。

3.跬步：古代文学称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。

《过秦论》

1.崤函，崤山和函谷关。崤山，在函谷关的东边。函谷关，在今河南灵宝。

2.八荒：八方最偏远的地方，也代指天下。

3.连衡，秦国采用的一种离间六国，使他们各自同秦联合，从而各个击破的策略。也作“连横”。

：六国联合起来共同对付秦国的策略。

5.齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵：孟尝君，齐国贵族，姓田名文；平原君，赵国贵族，姓赵名胜；春申君，楚国贵族，姓黄名歇；信陵君，魏国贵族，姓魏名无忌。他们是战国时期有名的“四公子”，皆以招揽宾客著称。

6.履至尊而制六合：登上皇帝的宝座控制天下。履至尊，登帝位。六合，天地四方。

7.执敲扑而鞭笞天下：用严酷的刑罚来奴役天下的百姓。敲扑，刑具，短的`称为“敲”，长的称为“扑”。

投降。系颈，颈上系绳，表示投降。

9.迁徙之徒：征发的人。指陈涉被征发戍守渔阳。

10.谪戍：因有罪而被贬调去守边。

11.万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

12.一夫作难：指陈涉起义。作难，起事，首事。

13.七庙隳：宗庙毁灭，就是国家灭亡的意思。七庙，天子的宗庙。

浙、闽、粤等地， 每个部落都有名称，统称百越，也称为百粤。

15.陶朱：春秋时越国范蠡，他帮越王勾践灭吴后，离开越国回到陶，自称陶朱公。因善于经营生意而致富，后人以此作为富人的代称。

16.戟：以戈和矛合为一体的长柄兵器。

冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州，代指中国。

《师说》

占卜等为主，也用药物等为人治病。

2.百工：各种工匠。

乐、射、御、书、数六种技能。

4.传：①古代文学解释经书的著作。 ②人物传记。

5.句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。

《祝福》

读书的人。清代乾隆以后，国子监只存空名，地主豪绅可以凭祖先“功业”或捐钱取得监生资格。

程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。

《林黛玉进贾府》

敕造，奉皇帝之命建造。敕，本来是通用于长官对下属、长辈对晚辈的用语，南北朝以后作为皇帝发布诏令的专称。

古代夫妻礼仪文化常识 [3]

古代夫妻礼仪文化常识 [4]

礼仪制度是古代文化中非常重要的一部分，它是古人们文明交流、和睦相处、展示风度和尊严的重要手段。礼仪制度历史悠久，驰名中外，具有丰富的内涵和深厚的文化底蕴。在古代文化中，礼仪制度是人们共同信奉和遵从的规范，也是古代文化体现的一种表现形式。

首先，在古代文化中，礼仪制度的存在体现了古人们对自我约束和社会规范的重视。从历史上看，形成并严格遵守礼仪制度已有几千年的历史。在古代社会中，礼仪制度是不可或缺的文化基础，它涵盖了社会生活的各个方面，如婚丧嫁娶、宴会聚餐、朝见君王等等。古人们通过遵循礼仪制度的规范，表现出了对社会秩序的尊重和对文明道德的坚守。同时，礼仪制度还是一种文化传承的手段，它通过一代代人们的口传心授，代代相传，保持着中华民族独特的文化血脉，使得古代文化历久弥新。

其次，在古代文化中，礼仪制度还体现了对人际关系的重视。古代社会中有许多的仪式和礼节，有些甚至是相当复杂繁琐的，但都是为了维护社会关系的和谐。比如，在婚礼仪式上，新娘要穿红衣并磕头，新郎则要跪拜；在朝见君王时，要先沐浴更衣，然后行跪拜之礼；在宴会聚餐时，要有桌面的主人、客人和侍者等区分等等。这些礼仪的存在，一方面可以消除社会中的误解和隔阂，保持社会秩序的稳定；另一方面可以强化人际关系的沟通和交流而形成和谐有序的人际关系。在古代社会中，礼仪制度是维持人际关系平衡的一个重要手段，更是促进人类文明进步的一个重要推动力。

最后，在古代文化中，礼仪制度也体现了尊重传统和历史传承的精神。从古至今，各民族民间的习俗都有着自己独特的传统和历史，礼仪制度也不例外。古人们在传承和发展礼仪制度的过程中，注重对于传统文化的尊重和保护，通过对于不同地域、不同民族的考察和体验，吸收了大量的众家之长，致力于更好地发扬和传承礼仪制度。正是这种精神理念，为中华民族的文化底蕴和发展提供了坚实的支撑。

总之，礼仪制度是古代文化的重要组成部分，它不仅是人们从礼教中获取文化精华的源泉，也是人们从中体现自己和自然关系的实践途径。礼仪制度代表了古代文化中的精神、品位和态度，是中华民族的文化瑰宝，也是我们当代人们关注和学习的宝贵遗产。

古代夫妻礼仪文化常识 [5]

古代夫妻礼仪文化常识 [6]

古代的婚嫁礼仪文学是一门丰富而庄重的学问，它包含了丰富多样的仪式和习俗。婚嫁，是人们一生中最为重要的时刻，无论是社会地位还是人生意义上都具有极高的价值。古代的婚嫁礼仪文学独具特色，反映了当时的社会风尚和文化传统。下面，我们将从婚前准备、婚礼仪式到婚后生活等方面，详细介绍古代婚嫁礼仪文学的常识。

古代人们在婚前准备阶段，首先要进行相亲。相亲时，双方会交换家谱、查看年龄和地位等情况，但实际上双方很少能有机会亲自见面。这就引出了“媒人”的角色。媒人在古代婚嫁礼仪中扮演着至关重要的角色。他们根据双方家庭的背景和要求，进行匹配。媒人不仅要了解男女双方的性格特点，还要考虑到经济和社会因素。一旦媒人成功牵线搭桥，双方同意结为夫妻，就会进入婚礼仪式的准备阶段。

在婚礼仪式上，古代人们尤为讲究正式和庄重。一般来说，婚礼都在男方家里举行，由男方的父母主持。首先，当天女方要穿上华丽的嫁衣，配戴金属饰品，头顶上是装饰有珠宝和花环的盖头。接着，女方会由婚车接至男方家中。在抵达目的地后，新娘要经过一系列的仪式，包括向天地神明行礼，接受母亲、婆婆和姐妹们的祝福，然后正式入洞房。在入洞房时，会摆放两个纱帐，新娘需要三次踏上和下来，象征着永远在一起。

婚后生活是新婚夫妻的根本。在古代，婚后给新娘安排的规定非常多。比如，新娘不能与父母通信、不能拜访亲友等。此外，新娘还必须按照夫家的传统习俗，尊敬公婆、服从丈夫，做一个听话、守纪律的好媳妇。新婚夫妻还要遵守“小月子”规定，即无论新娘怀孕与否，都需要在结婚后闭门谢客一段时间，不能出门，不能探望父母。这是为了让新婚夫妻有一个独立空间，培养二人的感情。

古代婚嫁礼仪文学常识的传统观念对我们现代人依然有一定的影响。比如，婚礼的举办往往需要早早地开始筹备，需要从酒席、礼金到喜糖、请柬等的准备，都需要事无巨细地安排。此外，在婚礼上，新娘的整体形象也被重视，婚礼时的着装、发型和妆容等都需要精心准备。这一切都要求我们对婚礼充满敬重和认真。

总而言之，古代婚嫁礼仪文学常识是一门博大精深的学问。从婚前的相亲到婚后的生活，每个环节都有其规定和习俗。古代人们通过婚嫁礼仪文学传承的婚姻价值观念和规范，让人们在婚姻的世界中更加谨慎和自觉。虽然婚礼的形式和风格在不断变化，但对于婚姻这个至关重要的事情，人们一直都要以诚信和尊重去对待。古代的婚嫁礼仪文学常识为我们提供了宝贵的经验和启示，这些传统的价值观念让我们更加珍惜婚姻的来之不易。

古代夫妻礼仪文化常识 [7]

在古代中国，礼仪文学是一门非常重要的学科。它不仅是一种传统文化的体现，也是一种行为准则和社会规范。本文将介绍古代礼仪文学的常识。

1. 礼的概念

“礼”是指一种行为准则和道德规范。在古代中国，礼是人与人之间互相尊重、友爱、冷静相处的方法。它包括了人们日常生活中的许多方面，如吃饭、穿衣、行走、跪拜等等。在古代社会中，礼仪是一种特殊的文化传统，是维护社会秩序和稳定的重要组成部分。同时，它也是维护社会道德风尚和人际关系和谐的基础。

2. 礼教的作用

在古代中国，礼教是一种具有强烈传统文化色彩的社会规范。它是一种行为准则和道德规范，是一种引导人们行为的原则。礼教的存在，反映了古代文化的某些方面，如家族制度、宗教信仰等等。礼教的传统，发展到明清时期，已经成为了社会的基本规范。

3. 礼的分类

在古代中国，根据不同的社会环境和人群来分类礼仪，可以分为：

（1）皇家礼仪：皇家礼仪是贯穿于整个古代社会的重要组成部分，它是极有规则性和仪式性的，大多数是起源于《大明律》和《大清律》。

（2）宗教礼仪：宗教礼仪包括了儒家、道家和佛家的各种礼仪，是一个具有广泛影响的文化体系。这种礼仪在促进宗教信仰普及和加强道德规范方面起着重要的作用。

（3）家族礼仪：家族礼仪是一种特殊的礼仪，它是影响到每一个家庭的行为准则和道德规范。这种礼仪主要是以家族为单位的，涉及到家族成员的人际关系和家族传统，起了至关重要的作用。

（4）官僚礼仪：官僚礼仪是一种颇为庞大的礼仪系统，是为了维持行政的秩序和稳定而建立的。它包括了官邸、旅游、接待、签字等各种仪式和流程。

4. 礼的重要性

在古代中国，礼是社会文化和民俗传统中的一项非常重要的元素。它主要体现在两个方面：

（1）社会文化：礼仪文学是社会文化发展过程中的一种文化传统。在古代中国，礼仪文学是一种社会道德的具体体现，是一种符号化的行为。通过礼仪文学的载体，人们往往能够清楚地了解到社会文化的发展过程和作用。

（2）民俗传统：礼仪文学也是民俗传统的重要组成部分。在传统的文化背景下，礼仪传统往往影响着人们的心理、观念和思想，成为了民俗传统的视觉标志和文化象征。

总之，古代礼仪文学常识是我们需要掌握和了解的一种文化传统和行为准则。它是中国传统文化的重要组成部分，是社会公共生活和个人行为规范的重要组成部分，也是我们对于历史文化和人类行为方式的认识的重要启蒙。

古代夫妻礼仪文化常识 [8]

A.坐西面东 B.坐北面南 C. 坐南面北 D.坐东面西

解析：我国古代贵族的房屋一般都是堂室结构，它坐北朝南，前堂后室。在堂上举行的礼节活动，以“南向为尊”；而在室内，则以“东向为尊”。这是因为室一般是长方形，东西长而南北窄，故室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最后是坐东面西。答案选A。

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A.盌（同“碗”） B.簋 C.尊 D.鬲

解析：上古人们盛饭盛菜不用盌（形似小盂旁边加上一个柄的容器，用来舀水），用簋（gui），一般圆腹圈足（足在腹底，成圈状），两旁有耳，是青铜或陶制的，也有木质或竹制的。尊是上古的盛酒器；鬲是上古用来煮饭的器具，似鼎，有三只空心的短足，下面举火炊煮。答案选B。

A.婚礼 B.葬礼 C.祭祀 D.寿礼

解析：三书六礼是中国的传统婚姻礼俗。“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，是古时保障婚姻的有效文字记录，包括聘书（订亲之文书）、礼书（过大礼时所用的文书）和迎书（迎娶新娘之文书）。“六礼”指求婚至完婚的整个结婚过程，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎六个礼法。 答案选A。

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A.祭天仪式 B.投降者伏地叩首

解析：“鞠躬”起源于中国，商代有一种祭天仪式“鞠祭”：祭品牛、羊等不切成块，而将整体弯卷成圆的鞠形，再摆到祭处奉祭，以此来表达祭祀者的恭敬与虔诚。这种习俗在一些地方一直保持到现在，人们在现实生活中，逐步沿用这种形式来表达自己对地位崇高者或长辈的崇敬。答案选A。

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A.司法 B.民政 C.司礼 D.监察

解析：鸿胪寺，官署名。秦曰典客，汉改为大行令，武帝时又改名大鸿胪。鸿胪，本为大声传赞，引导仪节之意。大鸿胪主外宾之事。至北齐，置鸿胪寺，后代沿置。南宋、金、元不设，明清复置，主官为鸿胪寺卿。《明史.职官志三》：“鸿胪（寺）掌朝会、宾客、吉凶仪礼之事。凡国家大典礼……外吏朝觐，诸蕃入贡……并鸿胪引奏。”可见，鸿胪寺是司礼机关，答案选C。

6.中国最早的书肆“槐市”出现在( )的长安。

A.秦代 B.西汉 C.东汉 D.唐朝

解析：汉武帝设立太学后，随着学生规模的不断扩大，学生对书籍的需求也与日俱增，于是，在太学旁形成了包括买卖书籍在内的综合性贸易集市“槐市”，因其地多槐树而得名。集市每半月一次，文士在此交流学术思想，互通有无。更始元年（，太学在战乱中解散，槐市随之消失。答案选B。

A.罗振玉 B.王国维 C.董作宾 D.郭沫若

解析：甲骨四堂即郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。著名学者陈子展教授在评价早期的甲骨学家的时候写下“甲骨四堂，郭董罗王”的名句，这一概括已为学界广泛接受。文学家、金石学家唐兰曾说“自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例，固已极一时之盛”，对他们四人的甲骨文研究的评价颇准确扼要。答案选A.

A.《册府元龟》 B.《太平御览》 C.《太平广记》 D.《佩文韵府》

解析：北宋官修四大类书，即百科全书性质的类书《太平御览》、史学类书《册府元龟》、文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》。它们都是在北宋初期纂修而成的。《佩文韵府》是清代康熙年间官修大型类书——词藻典故辞典，专供文人作诗时选取词藻和寻找典故，以便押韵对句之用的工具书，由张玉书、陈廷敬、李光地等七十六人奉敕编撰。答案选D。

A.孟子 B.孔子 C.庄子 D.老子

解析：金：指钟。玉：指磬。孟子对孔子有过这样的评价：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”（《孟子·万章下》） “金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。后比喻人有学问，或声誉广为传播。答案选B。

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A．《望海潮》 B.《八声甘州》

C.《雨霖铃》 D.《满江红》

解析：柳永在世时，不为人重，但因工于填词，深受歌妓们的欢迎赏识；一生潦倒，死后也只有歌妓们怀念，逢时设祭。这种文士，旧时讥为“无行”，但是他并不像那些正统士大夫们所估计得那般微不足道，他写下的几篇名阕，境界高绝，成为词史上的丰碑，千古传颂。其中《八声甘州》被苏东坡巨眼所识，说其间佳句“何减唐人高处”。这是何等高的评价，须知东坡不曾轻易以此许人的。答案选B。

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A．杜甫 B.黄庭坚 C.苏轼 D.贾岛

解析：江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别，其成员多数学杜甫，宋末方回把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的“一祖三宗”。江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及近代的同光体诗人。答案选A。

A. 三个月没吃肉，不知道肉的味道 B. 读到一本好书 C. 听到一段好乐曲

解析：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子在齐国，听到韶乐，喜爱之极。肉对孔子那个时代的人来说是很重要的，孔子收学费，收的就是肉干。他听了美妙无比的韶乐之后，整个身体很长一段时间都被韶乐所带来的愉悦和回味所占据萦绕，身心得到极大的安慰和平衡，所以，他感慨道：“三月不知肉味！”答案选C。

古代夫妻礼仪文化常识 [9]

人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。以下是小编整理的古代日常礼仪常识，一起来看看吧。

一、 站有站相

人的正常站姿要「立端正」。具体为头正，颈直，两眼平视，嘴、下愕微收;双肩平且微向后张，挺胸收腹，上体自然挺拔;两臂自然下垂;两腿挺直，膝盖相碰，脚跟并拢，脚尖张开;身体重心穿过脊柱，落在两脚正中。从整体上形成优美挺拔、精神饱满的体态，而避免出现用一条腿支撑身体斜靠着的疲惫无力的形象即「勿跛倚」。

二、 坐有坐相

人的正常坐姿也是要「坐端正」在身后没有任何依靠时，上身挺直稍向前倾，关节平正，两臂贴身自然下垂，两手随意放在自己腿上，两脚间距与肩宽大致相等，两脚自然着地。在正式社交场合，即使背后有依靠时，也不能随意把头向后倾靠，以免显得懒散。 在日常生活中，我们要注重培养自己的体态像上面所说的那样端庄稳重。但为了坐姿的正确优美，还是应该注意以下几点： ①「勿箕踞」落座后两脚不要分得太开，女性这样坐尤为不雅。 ②「勿摇髀」切忌摇晃大腿。两脚交叠而坐时，悬空的脚尖应朝下。 ③ 在长者面前，要留意「长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐」，处处要守住「长幼有序」的原则，才是懂礼之人。 ④ 落座后应该安静，不要左右摇摆，给人以不安分的感觉。 ⑤ 坐下后双手可相交搁在大腿上，或轻搭在沙发扶手上，但手心应向下。 ⑥ 如果座位是椅子，不可前俯后仰，也不能把腿架在椅子或踏在茶几上，这是非常失礼的。 ⑦ 端坐时间过长会使人感觉疲劳，这时可变换腿部的姿势。 ⑧ 在社交或会议场合，入座要轻柔和缓，坐姿要端庄稳重，不可猛起猛坐，弄得座椅乱响，造成紧张气氛，更要小心别带翻桌上的茶杯等用具，以免尴尬。 总之，坐的姿势除了要保持端正外，还应做到轻松自如、落落大方，方显得文静优美。

三、走有走相

行走要「步从容」。即走路时不急不慢、从容大方。人的正常行走应当是身体挺立，两眼直视前方，两腿有节奏地向前迈步，并大致走在一条直线上。 不同情况下，对行走有不同的要求： 见尊长时，要「进必趋」，即快步走上前，显示对长辈的尊重。 从尊长身边告退时，要「退必迟」，即缓慢退出。显示对长辈的不舍和敬重。 转弯处，要注意「宽转弯，勿触棱」，是指走路拐弯时角度要大一些，不要碰着棱角，以防造成不必要的伤害。 走入无人的房间要提醒自己「入虚室，如有人」，行为与进入有人的房间一样谨慎，不乱走乱动。因为「君子慎独」，这其中的道理是很深的。 总之，在行为举止方面，要时时按礼节行事，古人云：「不学礼，无以立」，如果不注意这些，你刚踏入社会就输了。可见从小养成良好的行为举止尤为重要。

四、语言称谓

语言是生活中最主要的相互交往方式，它既用于传达思想，也用来交流感情。语言的文明是中华文明的重要组成部分，也是古代日常生活中礼仪的重要方面。这在人们的相互称谓上表现最为突出，即谦称自己，敬称对方。使用谦称来称呼自己，表现了说话者的谦虚和修养，也是对对方的尊敬;出言不逊或大言不惭，则被视为无礼、轻浮。古人常用的谦称有愚(愚兄)、鄙(鄙人)、敝(敝人)、卑(卑人)、窃(窃闻、窃笑)、猥、仆，如李密《陈情表》“猥以微贱”。这些词有愚笨、涉世不深、阅历较浅、无知、冒失、唐突的意思。当然并非自己真的无知，而是以说话者的谦虚来提高对方身份。如，读书人谦称：小生、晚学、晚生、不才、不佞(有才学)不肖等。

官员谦称：下官、小吏、小官、末官。有一定身份的人谦称：小可(不足挂齿)。

老人自谦：老朽、老夫、老汉、老拙(已入暮年，衰老无用)。皇帝自谦：孤、寡，有缺少德行之意;不谷，谷作为一种粮食用来养人，引申为“善”，不谷，则引申为不能以德待人或不高明的人。在谦称自己的同时，古人在日常生活中往往以敬称的'方式称呼对方。

敬称多带有敬重、敬仰、颂扬的感**彩。古人对品格高尚、智慧超群的人称“圣”，如孔子被称为孔圣人，孟子被称为亚圣，到后来专门用于皇帝，皇帝的谕旨称圣旨、圣谕。对皇帝有一个特定的敬称：“万岁”，“驾”，陛下。“万岁”原是古人饮酒庆贺及祝寿的欢呼语，带有浓厚的祝愿之意;“驾”本指皇帝的乘輿，古人认为天子以四海为家，不以宫室为固定居所，应该乘车行天下，因此用“驾”来尊称帝王。如圣驾、尊驾、晏驾、驾崩。陛，是进入廷殿的必经之路，皇帝每逢升堂，必定要派近臣手持兵器站在陛旁边，以防发生意外。群臣向帝王进言时，不敢直斥，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。于是陛下一词成为对帝王的专称。对诸侯称 “千岁”，太子称“殿下”，将军乘“麾下”，使者称“节下”，两千石官吏称“阁下”，一般表示对对方尊敬之意时都可用。同辈之间用“足下”，据说始于介之推的故事。

介子推在晋文公重耳流亡19年中，始终与他同患难，重耳即位后，凡与他流亡者一律论功请赏，唯独漏掉介之推。介之推为了不邀功，携老母隐居山中，至死不与晋文公见面。为寻他出山，放火焚山以迫使他出山，但不料介之推竟抱木烧死，后晋文公派人伐倒这棵树，制成屐。从此以后，经常低头看着脚上的木屐，痛心地说道：“悲乎足下。”

古代语言的文明和礼貌不仅表现在社会人际交往中，也体现在家庭中。家庭中，称呼自己一方亲属：家、舍、先、亡。如家父、家慈、家兄，舍弟、舍妹、舍侄，家和舍有长幼之分;“先”用在比自己辈分高的或年长的已故家人(先祖、先妣)，“亡”用在辈分低幼的已故家人友人(亡弟、亡友)。称呼对方亲属：令、尊、贤等。令，不受辈分限制，如令尊、令母、令妻、令郎、令爱、令婿、令兄、令妹…“凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字;自叔父母以下，则加贤字。”(《颜氏家训》)如尊祖、尊父、尊堂、尊夫人;贤叔、贤弟、贤妹、贤婿、贤内助。妻子的父母：丈人、丈母、岳父、岳母、泰山、泰水，丈与杖相通，拄杖者多为老人，于是称呼老人为“丈”;泰山有一山峰为丈人峰，以山峰之名代称，有健康长寿的祝愿之意。在称谓中，谦辞、敬辞不胜枚举，古人以此作为交往中的一种礼节，是中华民族谦和待人的美德。

【拓展】

古人日常礼仪

使用筷子的过程当中，用餐前，筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧，用餐完毕后则一定要整齐的竖向码放在饭碗的正中。但是，就有前面的这一点是远远不够的，还有许多禁忌在使用筷子时要注意的，以下就是十二种忌讳的筷子的使用方法。

1、三长两短

这个意思就是说在用餐前或者用餐过程当中，如果将筷子长短不齐的放在桌子上，这种做法 是大不吉利的，通常情况下，我们把它叫做“三长两短”。它的意思就代表着“死亡”。因为，在中国古代，人死以后是要装进棺材的，在人装进棺材以后，在还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分就是前后两块短木板，两旁和底部一共三块长木板，这样一共就是五块木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以，由于当时的风俗习惯，就说那“三长两短”是极为不吉利的事情。

2、仙人指路

这种做法也是令别人不能接受的，这个词语描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。这在当时的北京人眼里就叫“骂大街”。因为，在吃饭的时候食指伸出，总在不停的指着别人，当时的北京人一般伸出食指去指对方时，大多数都有指责和责骂的意思。由于当时的风俗，这样一来，吃饭用筷子时用手指人，这是在指责别人，这和骂人是一样的道理，是不能理解和允许的。除了用手指人，另一种情况也描述的是这种意思，那就是吃饭的时候，和别人交谈并且用筷子指人。

3、品箸留声

其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，而且不时地发出咝咝的响声。在古代，这种行为被当作是一种不好的表现。因为，在吃饭时用嘴嘬筷子本身就是一种不礼貌的行为，再加上又发出一些声音，更是令人生气、讨厌。所以，一般情况下，出现这种做法的人都会被认为是缺少家教，家教不严之类的，同样是不允许。

4、击盏敲盅

在用餐时用筷子敲击盘碗，出现这种行为会被看作是乞丐或者要饭的。因为，在过去只有要饭的和乞丐才用筷子敲打要饭盆，敲打发出的声音在加上嘴里的哀告，引起过路人的注意并且给它施舍。这种做法也被看作是特别不好的事情，其他人会不能忍受这样表现的。

5、执箸巡城

指的是手里拿着筷子，用筷子来回在桌子上的菜盘里寻找，不知道在从哪里下筷子为好。这种行为是典型的缺乏修养的表现，而且还目中无人，令人非常反感。

6、迷箸刨坟

这是指手里拿着筷子在菜盘里扒拉，寻找猎物，就像盗贼盗墓刨坟的一样。这种表现和“迷箸巡城”特征有点类似，都属于缺乏教养和修养道德的做法，也令人非常的厌恶。

7、泪箸遗珠

这就是所谓的用筷子往自己的盘子里夹菜的时候，手里不干净利索，将菜汤流落到其它的菜里或者桌子上。出现这种的人会被认为是严重失礼，没有修养，同样也是不能出现的。

8、颠倒乾坤

用餐的时候把筷子颠倒的使用了，这种做法是非常被人看不起、瞧不起的，也就是所说的饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子颠倒了，这也是用筷子要忌讳的。

9、定海神针

指的就是在用餐的时候，只用一只筷子去插盘子里的菜，这也是不允许的，这是情况会被认为是对同桌用餐的其他人的一种羞辱。假如在吃饭时出现了了这种举动，就等于在当时的欧洲对人伸出中指的意思是一样的，这也是切记不能出现的。

10、当众上香

就是有些人往往是出于好心帮别人盛饭的时候，为了方便省事把一副筷子就插在饭中，然后递给对方。在当时的社会条件下，被别人认为是对他的不尊敬，因为在北京的传统思想中，为死人上香时才这样做，如果把一副筷子插入饭中，就等同于给死人上香一样的意思，所以说，把筷子插在碗里也是要忌讳的。

11、交叉十字

这一点在人么的生活中，往往没有引起人们的注意，就是在用餐的时候将筷子很随便的交叉放在桌子上，这是不礼貌的。在当时中国的北京人眼里，在饭桌上打叉子，就是对同一个桌子其他人的全部否定，这种情况和同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一模一样的，也不能被别人接受的。除对他人的不尊敬，这种做法也是对自己的不尊敬，因为，在过去吃官司的时候画供才打叉子，这也就是无形中在否定自己。

12、落地惊神

“落地惊神”就是所谓的失手将筷子掉落在地上，这是很严重的一种失礼的表现。在中国古代的北京，当时的人们认为，祖先们全部都长眠在地下，不应该受到打扰和骚扰的，筷子落地就等于惊动了地下长眠的祖先，这是对祖先的不孝，所以，这也是要机会的。但是也有破法，假如筷子落地了，就应当赶紧用落地的筷子依照自己所在的方向，在地上画个十字。画十字的方向为先东西后南北。这样画十字的意思就是说我不是东西，不该惊动祖先的，然后再捡起筷子，在这同时嘴里同时说自己该死。

古代夫妻礼仪文化常识 [10]

古代夫妻礼仪文化常识 [11]

在古代时期，礼仪非常重要，无论是在官场、社交或者是家庭，都有着严格的礼仪制度。这些礼仪常识不仅体现了古代文化的精髓，也是当今社会对于一些重要场合的规范。以下是古代日常礼仪常识的详细描述。

一、家庭礼仪

1、尊敬尊长：祖先和长辈都是家庭中最重要的人物，能够得到他们的尊重和认可，是人生中最大的荣耀。因此，在古代家庭中，尊敬长辈和祖先是一项非常重要的礼仪。

2、餐桌礼仪：在古代，餐桌礼仪是最基本的礼仪之一。人们必须注意用餐的姿态，常规的用餐时需要用手，吃多少要适量，不可浪费食物。餐桌上不能谈及太过偏激和私人的话题。如果客人前来拜访，一定要将酒菜招待好。

3、婚礼礼仪：古代婚礼非常讲究礼仪，男方要先送红拍和媒妁礼金，女方父母要表示同意之后，才能够正式举行婚礼。在婚礼中，需要按照规定穿衣、行礼、祭拜和宴席，以及夫妻相见姿态。

4、葬礼礼仪：古代葬礼需要按照一定的礼仪进行，包括守灵、请吊、散花、亲属望风、火葬等环节，逐一进行。葬礼需要商量好财物安置、分配、纪律等方面的问题，并且不可带动哭闹和破坏公共秩序的行为。

5、拜访礼仪：在古代，拜访一定要懂得一些礼仪，不能够直接走进别人家门口，需要先向门口敲门或敲铜钟，并且不能够过于干扰到别人家中的日常生活。

二、社交礼仪

1、穿着礼仪：古代社交的穿着礼仪非常严格。不同的场合需要穿着不同的服装，比如参加盛大庆典和宴会时，男士必须穿戴华丽的龙袍、龙披和头冠，女士则需要以华贵的衣饰和珠宝点缀。参加其他场合，需要注意颜色、面料、品质等各种细节。

2、问候礼仪：为了表现出家教和文化修养，人们在社交中需要懂得达到一定的问候礼仪。首先，应该正式自我介绍，表明身份和姓名；其次，最好能说上一些普通话，关注他人，如问候病情、嫁娶、生育等消息，传达自己的祝福。

3、饮酒礼仪：古代社交中饮酒礼仪是非常重要的一环。在喝酒的时候，不应该喝过量，并且需要注意对酒杯的敬仰和倒置。斟酒的时候也需要注意，斟酒时要以左手扶住酒壶，右手拿筷，在酒杯的中央慢慢地倒入酒液。

4、赠礼礼仪：在古代，赠礼除了对于礼品的选择上，还有着一定的礼仪讲究。送礼时要连带小礼物，并且不能过于显眼、豪华或低价，口头表达礼物的含义和祝福。赠物余额等等以后也要表示感谢。

三、官场礼仪

1、行事礼仪：古代官场礼仪是最为严格的，如果不能够达到这些标准，将直接影响自己在官场上的发展前景。人们需要注意各种细节，如步速、用词、身份、表情等，一定要符合职务和规定，才能够得到上级的赞许。

2、着装礼仪：古代官员的着装非常重要，无论是日常工作还是各种公共场合，官员都需要穿着规定的服装进行。服装通常包括一件长袍、一件背心、一条裤子，以及一些配饰。

3、交接礼仪：在古代官场，交接礼仪非常重要，不能够草率行事。交接之前需要做好充足的准备，以免出现失误。同时，在官场上要注意脸的表情及语言的复杂度，管理自己尽量使自己更能与上级合作。

总之，在古代礼仪方面是非常重要的，而这些礼仪也正是塑造了古代的秩序和教育。今天看来，这些古代礼仪更是变成了现今社会的一种美好信仰和价值观。

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