理性之梦读后感(范文十五篇)_理性之梦读后感
发表时间：2020-08-05理性之梦读后感(范文十五篇)。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
客观的实践法则，对每一个理性存在者的意志都有效。
准则“不是决定作为意志的意志本身，而只是着眼于欲求结果决定意志”，而“法则必须充分作为意志的意志”（康德，p.20），康德对准则和法则的细致区分是为了彻底纯化作为意志的客观能力，让一切纯粹实践理性的意志是建立在法则的基础上，而不是准则的基础上。为此，他以一系列定理演绎的方式展开了批判过程，也明确了实践理性所运用的一系列规则。
在《实践理性批判》的分析论中阐明的实践理性的诸原理有：
定理一凡是把欲求能力的客体（质料）作为意志决定根据的先决条件的原则，一概都是经验的，并且不能给出任何实践法则。
定理2所有材料的实践原则都是同一类的，都服从于自爱或个人幸福的一般原则。
定理三如果一个理性存在者应当将他的准则思想为普遍的实践法则，那么，他只能把这些准则思想为这样一种原则，它们不是依照质料而是依照形式包含着意志的决定根据。
纯实践理性原则你的意志原则始终可以同时作为普遍立法的原则。
定理四意志自律是一切道德法则及合乎这些法则的职责的独一无二的原则；与此相反，意愿的一切他律非但没有建立任何职责，反而与职责的原则，与意志的德行，正相反对。（康德，p.19-34）
康德反对以经验和感性为意志法的基础，反对寻求形式的实践原则，反对批判物质的实践原则，指出只有适用于普遍立法的形式才能独立地确立实践法。然而，意志本身是自由的，理性的存在必然会遇到客体，受到欲望能力的干扰。在者种情况下，如果普遍规律要建立起来，就需要摆脱有条件的限制，从而限制这些爱好和对象，从自爱扩展到他人的幸福，就需要自律。“道德法则表达的是纯粹实践理性的自律，亦即自由的自律，这种自律本身就是一切准则的形式条件，唯有在这个条件下一切准则才能与最高实践法则符合一致”（康德，p.
35）。
通过这一系列的定理式推论，康德得出了结论，“质料原则完全不能用作最高的道德法则，所以纯粹理性的形式的、实践的原则是适宜用作定言命令，亦即实践法则的唯一可能的原则”。（康德p.44）
二、道德法则的客观实在性不依赖任何经验
理性的理论运用和实践的理性运用在对待经验的态度上是不同的。在理论的理性运用之中，经验性的证据可以代替先天知识，但在实践的理性运用中是不被许可的，因此康德认为道德法则是“作为一个我们先天地意识到而又必定确实的纯粹理性的事实被给予的”，“道德法则的客观实在性就不能通过任何演绎，任何理论的、思辨的或以经验为支撑的理性努力得到证明，而且即使有人想根除它的必然的确实性，也不能通过经验加以证实，因而不能后天地加以证明，而且它自身仍然是自为地确定不移的”（康德，p.50）。
为了消除概念的经验主义根源，康德指出：“我们必须在经验中处理的对象绝非物自身，而仅仅是现象”，“着眼于经验对象证明原因概念的客观实在性，而且还因为它自身所具备的连接的必然性将它演绎为一个先天的概念，亦即毋需经验的根据而从纯粹知性阐明其可能性”（康德，p.57）；当因果性范畴超越于经验边界之外的事物上时，康德提出了“纯粹意志”，这种纯粹意志等同于纯粹实践理性，其客观实在性是先天的道德法则通过事实而被给予的，同样不依赖于经验原则。
三、善与恶的概念是后于道德法则并且通过道德法则被决定的
“实践理性唯一的客体就是善和恶的客体”（康德，p.62），康德认为，善和恶在根本和行为上，而与人的感受无关。与愉悦或不愉悦、愉快或痛苦的感受相关联的应该是福和祸。
举个例子说，因生病而感到疼痛，只能说是一种祸，而非恶的东西。有时候不幸也是一种善，比如那些爱嘲笑的人被狠狠地打了一顿，活该。
关键是理性。可见，善恶之分只存在于人的理性之中，而不存在于法律框架之中，所谓民意也是大多数人的理性。个人的理性，需要具体问题具体分析，按照康德的想法，需要注意以下两点：
理性原则自在地决定意志，不顾及欲求能力的客体。法律直接决定意志。合乎法律的是善本身。意志守法的是绝对的善。
欲求能力的决定根据先行于意志的准则，以快乐或不快乐的客体为先决条件。这个准则并非法则。
受刺激的意志准则并非纯粹意志。因此，作为人的感性能力，享乐主义并不具有意志的价值属性，而是会在现实生活中带来一些有价值的结果，因此它本身不是善，而是间接善。
因此这种情况显示，“善和恶的概念必定不是先于道德法则被决定的，而只是后于道德法则并且通过道德法则被决定的”（康德，p.68）。经验主义把善与恶的概念放在经验的后果中，是一种功利的表现。
我们应当忠于自己内心的道德原则，怎样判断，就怎样选择，是福是祸，得到失去，都是选择之后的结果，而不应该是选择时的原因。
四、道德法则直接地决定意志
如果意志不是为了法律而发生的，而是根据一定的情感而发生的，那么行为虽然合法，却没有道德。康德提出了“出于职责”和“合乎职责”概念。“关于合乎职责而发生的行为的意识，与出于职责，亦即出于对法则的敬重而发生的行为的意识”虽然在合法性上可能相同，但在道德性上却相差甚远。
除了道德法则外，“其他的主观原则不应当被看作是动力；因为否则行为虽然能够一如法则所规定它的那样发生，但是，因为它尽管是合乎职责的，却不是出于职责的，所以趋于行为的意向就是不道德的”（康德，p.89）。
举个例子说，我出于怕被同学指责丢脸的心理而捡起地上的垃圾，与我从内心希望营造一个干净整洁的校园环境而捡起地上的垃圾，其本质就有很大的不同，也体现了不同的道德水平——尽管其结果都是我捡起了地上的垃圾。
所以很多道德衡量只存在于我们的内心，那么不就失去了指导我们行为的意义了吗？不，康德说，“我们心中那个我们称为良心的奇妙能力的判决与这一点完全符合一致”（康德，p.107），一个人尽可以把他耿耿于怀的一件违反法则的事情粉饰为无意之举，把自己解释为清白无辜的，也可以怀着卑鄙龌龊的心理做出看似没有什么问题的道德选择，或者狡辩自己的违法行为只是出于某种不良习惯，并不是自己的道德问题，但是他却骗不了自己的内心，由道德意向引起的痛苦感受，会让他感到悔恨之情。
五、至善是德行和幸福的统一，至善是实践理性的目的
在康德的理论中，由经验原则构成整个根基的幸福论与毫无经验成份的道德论，彼此分离，“当把道德法则添加到受到经验刺激的意志上去时”“就像化学分析家把碱加入盐酸石灰溶液里面，盐酸立即脱离石灰，而与碱中和，石灰则沉淀到底部”（康德，p.101），幸福最终归依于德行。因此，克服实践理性的“二律背反”，唯有在“至善”中才能达到幸福与的德行的统一。
“为了成就至善，还需要加上幸福”“德行和幸福一起构成了一个人对至善的拥有，但与此同时，与德行极其精确地相比配的幸福也构成了一个可能世界的至善”（康德，p.122）。
“至善”概念的二律背反，即在对待德行与幸福两者关系问题的态度上，形成了古希腊两大学派——伊壁鸠鲁派和斯多亚派的矛盾。伊壁鸠鲁派认为“意识到自己的导致幸福的准则，这就是德行”；斯多亚派认为“意识到自己的德行，就是幸福”。前者认为幸福是至高无上的善，而美德只是追求幸福的一种手段。后者认为德行是整体的至善，幸福是德行主体的状态。
从本质上讲，实践理性追求的最佳境界是德行与幸福的统一。
6、 灵魂的不朽、自由意志和上帝的存在是纯粹理性实践的公共基础
至善实现的无上条件是意志的意向完全切合于道德法则，这种切合带有神圣性、完满性，只有在“趋于无穷的前进中才能见及”，“这个无穷的前进只有以进入无限延续的实存和同一个理性存在者的人格（即灵魂不朽）为先决条件，才是可能的”（康德，p.134），据此，康德提出了灵魂不朽的公设。
既然灵魂是不朽的，它必然导致另一种纯粹的实践理性的假设，即上帝的存在。康德对幸福的定义是这样的：“幸福是世界上理性存在者在其整个实存期凡事皆照愿望和意志而行的状态，因而依赖于自然与他的整个目的、并与他意志的本质的决定根据的契合一致”（康德，p.
136）。幸福是一种理想状态。一切都是按照人们的意愿发生的。当然，它是实践的环境和条件，它独立运作，不受人们意志的影响。因此，有必要假设上帝存在，这是顺应理性存在意志的自然原因。
“自然的无上原因，只要它必须为了至善而被设定，就是这样一个存在者，它通过知性和意志成为自然的原因，亦即上帝”（康德，p.137）。
然而，“道德法则命令道，使这个世界上可能的至善对我来说成为一切举止的最终对象”，“那被指定去促进至善的意志决定根据却仍旧不是幸福，而是道德法则”（康德，p.142），这样一来，在完满的至善当中，道德和幸福之间的关系并非比例的适当，而是道德学的根本所在，即不是关于我们如何谋得幸福的学说，而是我们应当如何配当幸福的学说。康德指出人就是目的本身，而不能被用作手段，道德法则以自律为基础，“道德法则是以他的作为自由意志之意志的自律为基础的，这个意志依照它的普遍法则必然能够同时与它应当委质于其下的东西相契合”（康德，p.
144）。
七、道德教育和练习是方法论最为一般的准则
在《实践理性批判》的第二部分纯粹实践理性的方法论中，康德十分关注人的道德情感、道德人格和道德信仰，“我们如何能够裁成纯粹实践理性的法则进入人类的心灵，以及裁成它们对于这种心灵的准贼的影响，亦即如何能够使客观的实践理性在主观上也成为实践的”（康德，p.165）是我们所要讨论的方法论。
康德认为，人格的力量，往往能够抵御一切外来的诱惑、欺骗和威胁以及内心私欲的冲动，唤醒我们本性的崇高性，但如果人的本性是自私的，那么“一切就会是纯粹的伪善，法则就会收到厌恶或者甚至受到蔑视”，人们只是“出于个人利益仍然遵守它”。教育的作用就是教导人们感受到自己的尊严，并从中得到力量，“把一个未受教育的或粗野的心灵带到道德-善的轨道上来”，而练习即使“只是一个孩子们可以借以相互竞赛的判断力游戏；这些判断力通过把这些行为看作值得赞扬的或值得谴责的单纯游戏，会为将来生活作风中的端正品行构成一个良好的基础”（康德，p.168）。
道德教育和实践使纯粹的实践理性规律内化为人们的心理定势，成为人们行为的真正动力，使人们的意图道德和行为合法化，这是最普遍的方法论标准。
总之，康德关于实践理性批判理念的阐述，在内容上是较为广泛的，就以上我所归纳的我能够理解的这几点，在内容上，可能会有所纰漏，但就这几点可以看出星空之下的康德，一直致力于探索自然的奥秘和人生的真谛，他关于道德哲学的思辨，使我们反思自己，从自私的幸福主义的束缚中提升到纯粹的自由意志的自我良知中，进而无条件地去服从理性的法则和充满义务的无私的高贵情感，完成内心的自我救赎。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！
全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！
我喜欢读书，但更喜欢看文学书籍和一些所谓的“小资产阶级”散文。寒假学校组织大家读朱永新的新教育丛书，我选了比较好读的《新教育之梦》这本书，刚开始真是耐着性子读，读着读着，不由得被作者对教育的未来、教育的理想那美好的憧憬，和他澎湃的激情深深感染。
谁能守住梦想，谁能实现梦想；谁能坚持不懈地追求理想，谁能不断地实现理想。那怎样的教师才是理想的教师呢？朱永新对“理想教师”提出了八个要求，其中两个让我很感动。
朱教授在书中写到"理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师"，作为一名与充满幻想的孩子朝夕相伴的教师真的是需要有摘星的梦想和激情澎湃的诗心，而这一点恰恰是我最欠缺的。反思自己，性格的合理性决定了我从当老师的那一天起，就把自己的理想变成了精心的班级管理，井然有序的课堂教学，逐渐形成了自己的风格。确实，我所带的班级学习成绩优秀，行为习惯良好，可是却缺少了一些灵性，一些悟性。
随着年纪的增加，我的心逐渐变得柔软了，对学生也多了一份关爱，一份宽容，一份等待，读了《新教育之梦》更让我明白了真正的教育者应具备灵感、悟性和冲动的品格，永远憧憬明天，正如朱教授在文中写道："当生活没有梦时，生命的意义也就完结了，教育就没有了意义"，我会努力改变自己，改变自己的教育方式，让我的教师生涯成为朱永新所说的"诗意般的生活"。
理想的教师应该是善于合作、有魅力的教师。很多人认为老师在工作上有很强的独立性，所以自己带班、自己教好班是可以的。我们身边也有这样的老师。作为老师，我们只上课。班级管理与我们务管。有些班主任只做自己的工作，很少和老师交流。
其实，一个不善于合作的老事实走不远的。社会需要合作，教师也需要合作。“换位、尊重、互惠”让我们学会合作，只有这样才能实现教育教学得双赢。
《新教育之梦》让我懂得了我们的教育不能没有梦，让我们为实现这个美丽的梦努力吧！
全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！
全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
当我翻开《新教育之梦》的目录时，内心是极为震撼的，语言阐述系统化、理论化，理性思维中夹杂着作者对教育认识的极大热情。用诗一般的语言描述他心中的教育理想，没有空泛的说教，没有权威的语气，以自己生动的例证，丰富的国内外教学实际使原本理论化的东西变得让人易于接受。
读完本书，我脑海里印象最为深刻是“有特色”、“阅读”、“共写随笔”、“爱”这几个词汇。我将从自身的学习经历和教育实践来谈谈我对此书的感悟。
1、有特色，朱永新教授在书中举例了十所世界教育的成功典范，不是因为这些学校在各方面都很强大，而是在某一方面取得了重要的成功，使学校有了自己的`特色，以特色赢得了教育的成功。作为单独个体的人也是一样，有了一技之长便有了安身立命之所。如此看来，一所学校，一个班级有了自己的特色，便成为了优势所在，风格所在。
2、爱阅读，书是人类进步的阶梯，书是人类的精神食粮。阅读可以扩大学生的视野，它直接促进学生的课内学习。课堂上的说教知识是为了帮助学生把自己头脑中已有的东西弄得更明白一些，局限于教材只会养成死记硬背的习惯，导致写作的时候没有素材，或即使有着丰富经历的时候却也无从下笔，而阅读更是发展了识字、写字、口语交际和写作，扩大阅读范围就是最有效的手段。
以上几点就是我对朱永新教授提出的新教育理念的感悟，受益匪浅。 前一段时间有幸读了《新教育之梦》这本书让我深刻的感受到作为一名教师，应该激发心灵深处最美好的憧憬。在这样一个高呼素质教育然而应试教育仍然牵绊着每一个学生和每一个教师的时代，虽然是一个刚刚投入教育事业的新人，应该是有激情有梦想的时候，却不敢把教育想的很美好，教育是一个富有艺术性的工程，却更是辛苦的。如果不是因为要写这一篇读后感，或许就错过了一本好书，在拜读这一本《新教育之梦》的时候，让我最有感触的那章理想的美育。
自己的职业是老师，因此理想的教师也是让我特别关注的部分。书中讲到：理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师；应该是一个自信、自强、不断挑战自我的教师；应该是一个善于合作、具有人格魅力的教师；应该是一个充满爱心、受学生尊敬的教师；应该是一个追求卓越、富有创新精神的教师；应该是一个勤于学习、不断充实自我的教师；应该是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师；应该是一个坚韧、刚强、不向挫折弯腰的教师。对照这里提到的要求，我身为一名教师，觉得离理想的教师的距离很大。其中有很多要学习。这也需要在教学的过程中，不断充实自己，不断完善自己。遇到挫折不气馁，要总结失败的原因。要完全做到书中所讲的八点，当然这个过程是非常艰难的。但是只要有这方面的意识，通过自身的努力，会慢慢向理想的教师靠拢，缩小其间的差距。
不过在这其中，我最想做的是一位极有爱心的教师。因为爱可以包容一切，可以逾越一切。教师爱学生，一个佷重要的表现就是相信每个学生。每个孩子都有巨大的潜能，而且每个孩子的潜能是不一样的。有人可能认为潜能是要靠练习来挖掘，而我认为孩子的潜能要靠爱来挖掘。我爱我的学生，常会有这样的一个念头：某一天一个学生割破了手，我就不由自主地想到自己的儿子，要是自己的儿子割破了手，我会怎么样？接下来的一切事情都很自然，学生也觉得你真的是很关心他。以后不管他在学习还是生活上碰到不愉快的事情，他都会找你诉说。师生关系的融洽，正是你首先付出了爱。所以说只要肯爱学生，就会换来更多的爱。
教育离不开爱。爱的教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基础。就如夏丐尊先生所说的那样：教育没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不能称其为池塘。没有情感，没有爱，也就没有教育。作为一名教师，我们的工作对象是学生。我们的工作和任务是要培养有理想、有道德、有文化的新人。一位合格成功的教师应学会如何去爱自己的学生。
教师爱学生，首先要做到的是尊重学生。自尊心是人的心灵里最敏感的角落。一旦自尊心受辱，轻者就此一撅不振，重者进而愤世嫉俗。现在的学生普遍在家里被父母长辈溺爱惯了，接受信息的途径非常多而新潮，对于小学高年级学生处于青春期发育的第一阶段的逆反心理很强，经不起教师的批评和责骂。所以只有尊重我们的学生，尤其是学生的人格，才能拥有一群灿烂的健康向上的学生，也才能为学生所尊重。
教师爱学生，其次，要相信每一个学生。为人师表还要能推己及人，以彼之心，度己之腹。也就是《新教育之梦》上所说的换位思考。所谓横看成岭侧成峰，一件事情，从某一角度看是不可忍受的，而从另一个角度看，却未必没有可谅之处。对于个别学生总无法及时完成作业，对于老师而言，这就是一个不认真至少是不重视学习的学生。然而从学生的角度来看，或许有别的原因，可能是客观原因如家庭因素，可能是自身原因，如这个学生可能上课没听懂，作业不会做。也可能是作业量超出了他能负荷的范围。作为教师，应设身处地思考，才能解决问题。时时用己所不欲勿施于人告诫自己，做到为人师表，尊重学生，相信学生，赢得尊重，赢得信任。
理想确实是理想，真的想做到也许很难，但它又给我们提供了一个前进的阶梯，这样不断前行才会让我们不断进步！所以，要做一名理想的教师，首先必须具有远大的理想，至少要有更高一点的理想以促使自己不断前行。《新教育之梦》将时刻警醒着我们去做一个新时代的理想教师，培育一群新时代的理想学生。教育的未来充满阳光。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
我从古老的童谣中走来，韵味悠长的童谣里浸润着爱的音符；
我从青春的脚步中走来，且行且吟的脚印里洒满了爱的阳光；
我从生命的花圃中走来，姹紫嫣红的花朵上挂满了爱的露珠……
此生，我将注定为爱忙碌，犹如屋檐下面筑巢的春燕。
让我们为爱忙碌，用爱造句。
这是《新教育之梦》一书中，“理想的教师”这一章节中引述的一首描述教师的小诗，字里行间充满了爱意。是啊，爱的教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基础。
朱永新教授的《新教育之梦》是一本写给“教育”的书。它的大部分章节都是从教育教学中存在的现象入手，然后分析其弊端，并给出了解决问题的方法，即作者理想中的教育。对于刚刚走上教师岗位的我来说，“理想的教师”是让我特别关注的、部分。书中讲到：“理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师；应该是一个自信、自强、不断挑战自我的教师；应该是一个善于合作、具有人格魅力的教师；应该是一个充满爱心、受学生尊敬的教师；应该是一个追求卓越、富有创新精神的教师；应该是一个勤于学习、不断充实自我的教师；应该是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师；应该是一个坚韧、刚强、不向挫折弯腰的教师。”对照这里提到的要求，我作为一名青年教师，觉得离理想的教师的距离还很遥远，我还有很多很多要学习的东西，这也需要我在教育教学的过程中，不断充实自己，不断完善自己。遇到挫折不气馁，要总结失败的原因。要完全做到书中所讲的八点，当然这个过程是非常艰难的。但是只要有这方面的意识，通过自身的努力，我相信我会慢慢向理想的教师靠拢，缩小其间的差距的。
“一名理想的教师，应该不断地追求成功，设计成功，更重要的是要撞击成功。因为人来到世上并不知道他会成为什么样的人，只有去撞击每一个可能成功的暗点，才能擦出成功的火花。教师有这样或那样的冲动，有这样或那样的撞击，是难能可贵的。当一个教师停止了撞击，就意味着他对生活失去了意义，对自己的存在失去了自信。”这段话不仅给了我激励还给了我更多的希望。从作者的自我简介中知道，特殊的时代给了作者特殊的经历，他能从一个普通人成为一位教育家，这是他撞击成功的结果。为什么我就不能呢？我怎样去撞击成功呢？我应该怎么提高挑战自己？我正在思考着……这些都是我以前所没有想到的问题，它给了我启示，为我今后的教育生涯找到了目标。我的目标就是不断寻求突破，找寻适当的适合自己的教育教学方法。
“一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。”用心的前提是什么？无非就是“爱”，爱这一职业，爱自己的岗位。爱可以包容一切，可以逾越一切。同时教师还要爱自己的学生，每个孩子都有巨大的潜能，而且每个孩子的潜能是不一样的。我相信只要我们付出了爱，我们肯爱我们的学生，那么我们就会换来更多的爱。不过，一个优秀的教师拥有浓浓的师爱还是远远不够的，在以后的日子中，怎样让自己成为一个理性和感性、经验和理论完美结合的，孩子们所喜爱的老师将是我努力的方向，就像朱永新教授书中所写的那样：人要会做梦。优秀的教师要永远伴随着自己的梦想成长，坚信好梦开始的地方是“理想教育”，为梦奋斗的结果必将是“美梦成真”！
朱永新教授的《新教育之梦》给了我一个梦，也许这个梦永远遥不可及，但却给人期待、令人向往、使人奋进。因为有梦，我对未来充满了希望，为了圆梦，我会义无反顾、扬帆起航。
《新爱的教育》读后感
《新爱的教育》一书系作者戴晨志先生引述倪美英老师的教学心得，阐述快乐教学的理念，对个人在教育子女和从事教学时有许多启示。快乐教学一直是个人向往的教学情境。孩子在快乐的时候，他学任何东西都比较容易；但在情绪低落、精神紧张状态下，他的信心会减弱，所以唯一的方法是，先把他们的情绪调到快乐、自信、专注，然后再开始学习。所以教育的目的，应该是让孩子成为一个快乐的人。
如果，一个孩子面对的是一位严厉的、总是斥责他的老师，即使你真的很关心他，他对你所说的要求的也会厌倦，我们常听到一些抱怨：我爱他，但我又恨他不成器；我真的受不了，他学什么都这么慢，又不专心，可能我们花了很多心血在他们身上，但孩子仍然没有改变，为什么呢？
我认为，孩子若在友好、亲昵和鼓励的气氛中学习，不但可以增加孩子对父母、老师的信任感，而且学习效果会更好。相信大多数人都会有这种经验，在一个班级里，成绩好的同学总会受到老师的宠爱，而这种宠爱又促使他们成绩更好。究竟是成绩好而受到宠爱，还是因为受到宠爱而成绩好？
爱，我们人人都有，但爱和有目的的教育，则需要一些耐心、技巧。做为一个快乐的教育者，我觉得应时时提醒自己不要在自己情绪很糟时教育孩子，这时，很容易把情绪发泄到孩子身上。而当孩子在情绪低落时，开始或强迫他学习。也常会因根据不好的教育效果，而误认孩子的天赋太差。
在教育过程中，应该努力去营造快乐、鼓励的气氛，让孩子有实现感和成就感。而且努力做一个乐观、快乐的'人。一个快乐的人，多半看到的是孩子的优点；而一个不快乐的人，多半看到的是孩子的缺点。
圣经上说：只要你相信，你所信的一切，对你来说，就是可能的，只要有芥籽那样大的信心，也可以移动一座山，所以，培养和教育的信念就是：让孩子的潜能得以开发，让他成为一个对别人有益，而自己也快乐富足的人。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
《新教育之梦》读后感为做一名理想的教师而努力”一个理想的教师，他应该是个天生不安分的、会做梦的教师。”读着朱永新教授的《新教育之梦》，这句话一直回荡在我脑海中，”不安分”“会做梦”,这些字眼激发着我的思考，我不禁思索一个理想的教师到底应是一个怎样的教师，到底应该如何去做呢？
一、理想教师、勇于追求文中，朱永新教师写道：”一名理想的教师，应该不断地追求成功，设计成功，更重要的是要撞击成功。因为人们不知道当他们来到这个世界时他们会是什么样的人。只有触及成功的每一个可能的黑暗点，他们才能创造成功的火花。
教师有这样或那样的冲动，有这样或那样的撞击，是难能可贵的。当一个老师停止打，这意味着他已经失去了生活的意义和对自己存在的信心。”我想，”撞击成功”正是”不安分”“爱做梦”的体现，内心有一种不甘心，有一份梦想，所以下定决心去追求去改变，成为更好的自己。
而这一份”撞击成功”的决心也是内心热情青春的诠释，如果一个教师在教育生涯中总是不愿改变不愿进取，必将被不断更新发展的教育所抛弃，只有一直向前，教育生涯才会像一股活水，常流常新，长流长美。
二、理想教师、智慧执教”一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。有的人，他教了一年，然后重复了五年、十年甚至一辈子；有的人，实际上教了五年。一个实实在在教五年的人，与一个教了一年却重复了一辈子的，他们的成绩是不一样的。
”这段话不断叩击我的心扉，我也责问自己：究竟是在用心教书，还是机械重复？教学是面向生命自由的灵魂，教育也必须是生命自由。
如果只是机械地重复，总是用固有的方式来应对灵活多变的变化，那就是对自己和他人的一种伤害。理想的教师应该用智慧来化解不断出现的问题，用智慧来寻求促使成长的方法，在这个实实在在去教的过程中，师生都得到了不断的发展，这样的教育才是令人称许的。朱永新教师的话，是一声声警铃，随时警醒我要实实在在去摸索，用智慧成就教学，不应让教学的艺术沦为机械地操作。
三、理想教师、影响深远”当我们的学生离开校园的时候，带走的不应该只有知识，更重要的是对理想的追求。”教师对学生的影响可以是深远的重大的。我自己也常想：
在应试教育下，如果老师只教给学生一些知识点，帮助他们备考，肯定能让他们获得理想的分数，但这些学习在走出校门后会有多大的影响？朱永新教授的话让我相信，一个理想的教师不光要教会学生知识，还应该教会学生做人处事，教会学生在成长中拥有对生活的追寻，教会学生带着热情希望去前行……而这些，对学生来说，可能是一生的宝贵财富。当我们的老师能够有意识地影响，当我们的教育能够更自觉地关注这些，那么我们的学生一定能够成为有灵魂、有思想的更好的个体，所以教育培养了资本人。
四、理想教师、坚定追寻”只要不让年轻时美丽的梦想随岁月飘逝，成功总有一天会出现在你的面前。”教育的路途芬芳满满，但也困难重重，要成为一个理想的教师，要成就理想的教育，实在不是一件简单的事情。尤其对于我们年轻的教育者来说，在探索中灰心丧气、失败反复也是再平常不过的了。
朱永新教授不忘真诚的安慰和规劝，更殷切的给予期待，让我明白，困难总是有的！但无需感叹时运，无需望洋兴叹，要行动，要坚持，趋近理想的追寻便不会停止，哪怕不顺，哪怕艰难！理想教师……读着朱永新教授的智慧话语，关于”理想教师”的思索从未停下，理想很丰满，现实需要我们做的还很多很多，愿我们每位教育工作者都能不放弃努力，都能坚持去追寻，让自己离理想再近一点，再近一点……《新教育之梦》读后感瑞鹊小学王锦旋暑假学校领导推荐我们阅读了朱永新的《新教育之梦》，朱永新老师是新教育改革的发起人，他富有人文精神和创新精神，他对中国的新教育改革做了深刻的探索，他拥有新教育的梦想以及对新教育不懈追求的精神，感动着千千万万人的心。
不管是从教师的角度还是从非教师的角度，我觉得读了这本书，我们会有更深的感受，包括对新事物的理解和对旧事物的各种不赞成。也让从教多年我的未来教育观注入新鲜血液。《新教育梦》讲述了朱永新对新教育的看法，包括德育、智育、体育、美育、劳动技术教育、学校、教师、校长、学生、家长等的理想状态。
他阐述了什么样的道德教育是理想的，是符合时代需要的，是符合社会发展的。而智育又应该从哪方面去思考，对于在我们国家被忽略的体育、美育、劳动技术教育育我们又应该怎么样用全新的眼光视之，以及如何学校应该具备怎么样的条件，教师、校长、家长、学生应该具备怎样的素质，这些种种都关系到我们今后新教育的改革成功与否。现在我读了这本书和我自己的想法来谈谈这些观点，首先是道德教育的问题。
谈到德育，不管是在我国还是其他的国家，不管是从亚里士多德时代还是科技发展的今天，德育问题都是人们一直关注的问题，重视德育我们需要从多个方面去促使其形成，只有理论和实践相结合，把理论运用于实践，我们才能提高德育水平，教师能在教学的领域中有所成果。就像书中所说的那样应该要与书本为友，寻找生活的榜样等方法去引导学生。在家长方面，也要注重对孩子道德教育的培养，比如向长辈、同学问好，做一个有礼貌、听话的孩子，或者从侧面引导孩子提高道德水平。
在智育问题上，我认为理想的智育可以如朱永新所说。智育要超越知识，富有民主精神，注重学生个性的发展。从教师的角度看，教师应树立新的教育观念，摆脱应试教育的桎梏。从素质教育的角度，我借鉴国外的先进经验，培养学生不仅懂考试机。从最简单的角度看，作为一名教师，首先要从课堂入手，如有效教育模式、小组学习、研究性学习等，处理好个人与集体的关系，在个性发展的基础上培养团队意识。
在家长方面，我觉得家长应该运用启发式的方法培养孩子的智育，而不是强迫孩子去参加各种孩子不敢兴趣的培训班，应该要善于发现孩子的长处、兴趣、爱好，从而让孩子快乐的上学、拥有一个让人一辈子难以让人忘怀的童年，这将能更好的培养孩子的智育进入高水平，即使孩子的智育进入正常的发展轨道上。接着是体育、美育、劳动技术教育的方面。众所周知，在中国这几方面都是不怎么受重视的，我们的体育在走下坡路，当今，我们看到的小学生不是”豆芽苗”就是”柱子”,以及大学生的体质较弱，每年的大学生体侧都是令人们值得忧虑的问题。
在美育知识方面，我国的美育和劳动教育技术还没有得到应有的重视。在中国，没有形成一种”劳动最光荣”的观念。如今，教师、校长、家长和学生在新教育中占据着主体地位。
充满激情的校长是一支充满激情和活力的教师队伍。用心对待自己的教育，对学生的健康发展也很重要。家长要积极配合学校校长和老师的工作，让孩子在良好的环境中获得收益。作为学生中的一员，我们要充分发挥主体的能动性，勇于创新，敢于挑战，做一个有个性的好学生，更好地为祖国的未来奉献自己。
书中提到的新教育实验的六大行动是：建设学术型校园，师生共同撰写**，倾听窗外的声音，熟练运用双语，建设数字化校园，建设理想的课堂，这将使我们的老师们眼前一亮。营造书香校园，大量阅读书籍。
读书是一种幸福，一种乐趣，更是一种享受，这也正好和我校所提倡的读书活动相吻合，大量的阅读确实会在不同层次、不同方面提升师生们的人文素养。读完此书，我一下子被书中那句”中小学搞教育科研，就是应该从记录自己教育现象，记录自己的感受，记录自己的思考开始的，把这一串的‘珍珠’串起来，那就是一条非常美丽的项链。”而吸引。
是啊，我们平时不是一直在讲科研先导、科研兴课吗？如果我能从教育随笔，教育日记开始，那不是最真实的科研吗？从那时起，我找到了自己努力的方向——一定要坚持从关注学生心灵开始，记下自己教育中的点点滴滴，不断反思自己的教育教学，和学生一起成长！.
总的来说，新教育之梦重在改变观念，”思想是行为的先导”我们只有改变了各种观念，才能使我们的教育与众不同，与时代接轨。新教育之梦也是我们的未来之梦，作为未来教师的我们，应该从现在开始多阅读、多实践，加强专业知识的学习，争取为我们未来的教育做出一点贡献。有了梦就会有动力、有希望。
《新教育之梦》——这是所有老师和学生共同的梦。我愿意做一把开启学生心灵的钥匙，和学生一起成长。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
《新教育之梦》告诉我，智育不能独领**，也不只是一串阿拉伯数字，或是一纸文凭，一张入学通知书，它“应该超越知识，走向智慧，激发创造，健全人格，为学生将来拥有终生幸福的精神生活打下坚实的知识能力基础”；德育不再是空中楼阁，它还应让学生“自警、自诫、逢励”在“陶冶情操、磨砺意志的过程中形成‘主动学习’的自律习惯”，让学生在“自然的活动中养成德性，在游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟道德的境界”；体育不只是追求四肢发达，它应“体现奥林匹克精神，培养学生在人生路途上追求‘更快、更高、更强’，并能完善自我，体现人性之崇高”；美育不只是提供休闲消遣，它“应该引导和教育学生热爱生命，珍惜生命，享受生命，优化生命，激扬生命”。
怎样做一位理想的教师？读了朱永新先生的《新教育之梦》，又一个问题在轻叩我的心扉。
做一位理想的教师应该做到以下几点：
理想的老师应该是一个充满爱心和受人尊敬的老师。教育有一个很重要的前提就是爱心。只有在爱的基础上，教师才会投入他的全部力量，才会把他的青春、智慧，无怨无悔地献给孩子们，献给教育事业。
一个理想的教师应该处处当老师，注一言行，做学生的榜样，用言行感染和带动学生。一个不经意的动作和句子可能会产生事半功倍的结果。要学会关注每一个活生的心灵，用“真爱”去发现和培养孩子的闪光点，使他们推掉压在无形生命自卑的巨石，发挥每个孩子的潜能，让每个孩子的心里都洒满阳光，特别是残疾孩子。
教师的一举一动、一言一行都会潜移默化地直接影响他们。
理想的教师应该勤于学习，充实自己，这是成为优秀教师的基础。作为一名理想的教师，他必须从最基本的做起，脚踏实地地多读书。你不读《论语》、不读陶行知、不读杜威、不读苏霍姆林斯基，就很难成为一名优秀教师。
教师最重要的任务是学习。任何一个教育家都离不开上一代的教育财富。事实上，许多教育工作者只是将他人的财富运用到自己的教育实践中，并提出了很多理论上的共鸣。
你必须自己找到理论支持和共鸣。作为一名教师，与其他专家不同，你需要各种各样的支识。知识面广的教师很难真正给学生人格魅力。
理想教师，应懂得如何尊重理解学生。学生有自己的个性，他们渴望得到老师的理解和尊重，希望得到老师的肯定和表扬。如果老师放开架子，走进他们的学习，尊重他们的建议和意见，理解他们的想法。
这样可以缩短师生之间的距离，让学生了解、理解和接受教师的教育思想。就学生的言行而言，学生可以体会到老师对他们的关爱。给学生留下自由的空间和时间，让他们主动发展，让他们用自己的双手描绘自己的未来。这就是理解和尊重，这就是师爱。
理想的教师应该是追求卓越和创新的教师。作为一名优秀的教师，他应该是一个不断探索、不断创新的人，一个优教育新的人。一个人之所以能成功，很大程度上是因为他是一个有意图的人。
做一个有心人，认真总结教育的得与失。一件事情，今天成功了，是怎么做的？有什么体会？
有什么感受？今天发生了一个矛盾，是怎么解决的？今天产生了一个挫折，又有什么样的感受？
把这些原封不动地付诸于笔端记录下来。什么是学问？这就是学问。
原来，零碎的东西似乎一点价值都没有，不是因为它们没有价值，而是因为它们的价值没有被发现和利用。如果你把它们结合起来，它们会发光的。所以理想的教师应该是一个有心人。
如果你是教师——那么你“应该是胸怀理想、善于合作、充满爱心、富有创新、勤于学习、具有社会责任感的人”；如果你是校长——那么你“应该是一个能够清晰认识到自己的价值与使命，具有奉献精神和人文关怀的人”；如果你是学生——那么你“应该是品行端正、善解人意、热爱生活、富有理想、朝气蓬勃的人”；如果你是父母－－那么你“应该是把孩子的人格健全、道德完善放在首位，努力培养孩子追求卓越、独立自主、持之以恒、勤俭节约等个性品质和良好***人”。
如果说今后我还将有梦，那么我将永远记住那本书——《新教育之梦》，是它让我懂得“我们的教育不能没有梦”，是它告诉我们教师应该做怎样的梦，也将是它激励我为梦的实现而奋然前行。
我将用我的实际行动，来执行《我的教育理想》带给我的启迪 ， 将毕生的精力，用我的爱心，倾注于我的教育事业，在这片广阔的天地播下春的种子，让学生收获属于自己的果实，在有理想的教育下，我相信我们的孩子将会学到更多的更有用的东西，将会为有着远大理想充满激情的少年，能够真正肩负起建设家园的社会使命。
我真心希望未来的教育能有宽松的教学环境，教师能带着自己的理想信念教育学生，以趣导学，把教育当做对理想的追求，并为了理想而不断努力、进步、坚持，在追求的过程中同时得到乐趣与满足，而不是把教育当作一件平凡普通而乏味单调的工作。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
非理性繁荣读后感（一）：
一、《非理性繁荣》是行为金融领域的重要著作之一
这本书是2000年左右出版的行为金融领域的三本最重要的著作之一。其他两部是hersh shefrin的《beyond greed and fear》（超越恐惧与贪婪）和lsv资产管理公司创立者之一的andrei shleifer的《inefficient markets》（并非有效的市场）。
该书第一版最早是在2000年3月中旬开始在美国的书店中销售，美国**市场当时也到达了历史最高点附近，纳斯达克指数和标准普尔500指数均在2000年3月见到阶段最高点。事业祝福语大全
2、 要了解户外市场的基础，我们必须转向心理学
**市场的**定位并非完全由基本面决定。行为金融学认为，要理解户外市场的基础，必须转向心理学。
根据我个人的理解，行为金融学认为**可以分为两部分：内在价值和心理**。在某一时刻，由投资者情绪决定的心理**成分可能只占总**的一小部分，或者很大一部分。当投资者极度悲观和恐惧时，心理**为负数，使****远低于内在价值，从而构成具备极高安全边际的投资机会；当投资者极度乐观和贪婪时，心理**为正数，使****远高于内在价值，从而构成投机性泡沫。
军团名字大全
《非理性繁荣》描述了促成20世纪90年代**市场泡沫的心理因素。该书序言指出，上世纪90年代末的股市呈现出典型的投机性泡沫特征：**的暂时维持主要是由于投资者的积机性，而不是实际价值。
在这种情况下，尽管市场可能会保持高位甚至暴涨，但未来十年或两年股市的整体前景将非常黯淡甚至危险。
3、 价值投资的本质是**必须便宜
《非理性繁荣》指出的在未来十年或二十年里（2000年至2010年或2020年），股市的总体前景将会是十分惨淡，甚至十分危险，是值得深思的一个结论。除了行为金融学方面的成就外，本书第一章对股市**水平历史回顾的历解和反思，也是我阅读本书的最重要的成就之一。
书的第一章给出了1881年至2000年美国股市的市盈率曲线（图1.2）。美国股市有四个非常明显的市盈率峰值：1901年、1929年、1966年和2000年。
席勒在书中指出，一般而言，低市盈率年后的回报率较高，而高市盈率年后的回报率较低，甚至为负值。2000年的市盈率超出了历史范围，至少能够肯定的是，强烈预示着未来十年里的平均回报率是负值。
我个人明白，shiller上述结论的真正好处其实是指出了价值投资**持有策略的精髓：要想获得较高的长期回报率，**的**必须要便宜，必须不好在市盈率的历史高点附近**后实行**持有策略。
我坚决坚信**持有的价值投资方法，但我绝对不会2007年a股市场整体被高估的时候实行**持有策略，我会选取等待策略，等过些年a股市场整体被低估的时候再实行**持有策略。
《非理性繁荣》的结论在10－20年以后将得到公开的验证。我祝愿希勒教授在行为金融领域的杰出研究在未来几年里获得诺贝尔经济学奖。
非理性繁荣读后感（二）：
金融是现代经济的核心。随着中国经济的日益繁荣，储蓄、**、住房贷款、**、债券等金融产品已深入千家万户，与人民生活息息相关。可以说，当今社会几乎每个人都离不开金融。学习金融、理解金融是社会发展的必然，是时代进步的需要。
因此，作为当代青年，我们应该把金融作为自己的人生必修课。经兄弟姐妹推荐，我阅读了金融系列图书之一的《非理性繁荣》，对**投资有了新了认知，颇有收获。
《非理性繁荣》描述了导致20世纪90年代**市场泡沫的心理因素。该书序言指出，上世纪90年代末的股市呈现出典型的投机性泡沫特征：**的暂时维持主要是由于投资者的积机性，而不是世纪价值。
在这种情况下，尽管市场可能会保持高位甚至暴涨，但未来十年或两年股市的整体前景将非常黯淡甚至危险。这是值得深思的一个结论。
对股市来说，好消息是每个人都想知道的。只要持有好消息，人们就可以通过投资获利。而希勒的《非理性繁荣》却告诉投资者，这样的方式不完全可行。笔者提醒，投资者不应过于相信自己已经掌握了金融资产波动的规律。
目前的金融学不足以带给确定的结论，而且不能完全理性地**和明白股价的波动规律，作者指出非理性心理使得咱们的对未来的**很不可靠。
对于导致股价变动的原因，作者试图把潜在因素拓展到更多领域，讨论更多人类行为和事件：从1929年的金融危机，到生育高峰，从通货膨胀到社会中的赌博文化，从**结构到**如何影响政治，几乎涵盖了咱们能够想到的所有影响到股价的因素。就像一个巨大的模型，一组变量可以是无底的。
他指出，**价值在决定股价因素时非常重要，但人们的信心和非理性可能会对宏观股价波动产生较大影响。
在笔者看来，无论是机构投资者还是个人投资者都难以摆脱各种非理性因素的影响。即使投资者追求的是一个理性的目标，结果也往往难以实现。当然，我们不能说投资者是赌徒，但谁敢说他们没有赌心呢？
亏了的想翻本，赚了的还想赚的更多，市场就这样被自我放大、自我增强起来了。开始的时候大家都比较自信，觉得自我肯定能赚钱，也就是作者所说的信心过度，但是几次波动下来，大家又觉得还是随大流走最保险。于是，社会传染病也就由此而产生了。
这本书总结了社会心理学对这一现象的分析，很有启发性。
通常状况下，人们会认为**在**之后总会**是个基本常识，而作者却证明他们想错了**能够**，而且能够**许多年；**市场能够被高估，同样也能够低迷许多年。人们还会认为从长期看**总是优于其他投资，比如债券，因此长期投资者投资**会好一些，然而作者证明他们又错了在数十年的时刻里，**并不比其他投资优越，也没有理由坚信它将来也会这样。在《非理性繁荣》中，作者使用了超多的历史资料、统计数据、最有影响力的学术**等证据来支持自我的观点，从那里，我感受到了自我先前对**投资认识的局限性。
保持理性的投资心态，避免情绪投资对我们的负面影响，是我最重要的收获之一。
透过阅读本书，咱们能够看到美国**市场上的投资者对财富梦想的狂热追逐、人类社会的贪婪和由此带来的恶果，对引导广大普通投资者如何防范和规避投资风险、提高投资收益有极大的帮忙。
非理性繁荣读后感（三）：
最近读了希勒写的《非理性繁荣》。这是一部学术著作。本文以非理性繁荣为研究对象，从结构上、文化上和心理上对其进行了研究。我佩服作者的丰富的知识，严谨的考证，细心的调查，但我不太钟爱这种典型的西式研究方法，一切用图表数据说话，然后试**释这些图表数据说明的东西。
书我读起来有些拗口，这是正因我浮躁的心态，翻译的不畅。我只是简单的翻了一遍。但这过程中，围绕非理性繁荣这个命题，我确实想到了很多，这有很多我已经构成的观念和正在构成的观念，借此机会我正好把它表达出来。
因此这并不是一篇读后感。
关于非理性？
投资者心理对经济明白总是延迟和放大的。中国自2000年后的快速增长，直到05，06年才体现到股市上来，而且投资者放大了对经济增长的感触，07年就进入非理性的状态了。危机也在那时埋伏，当股市开始**，很容易就进入了崩盘，这是一种非理性的恐慌，也不难明白为什么会很轻易的跌破基本面关口和心理关口。
人也如此，发达时，自信和欲望也会极度膨胀，以为天下唯我独尊；落魄时，觉得自我什么都不是，自杀的心都有。股市是由这样的人组成的，所以它由这样的特点。人要认清自我，成不骄，败不馁，任何时候都要有一个平和的心态。
成熟的股市也就应这样。但话又说回来，不成熟的股市才有获得超额利润的机会。
庞氏**和击鼓传花
我在想这种放大效应是如何传播出去的。贪婪和恐慌最终是如何被放大到了疯狂。这其实就是个庞氏**，说白了就是传销。
庞氏**正因臭名昭著的麦道夫而被大家所熟悉，传销在我国是明文禁止的。**涨了，因此更多的人进来，因此**再涨，直到泡沫破裂。崩盘也是如此。
大多数投资者都知道其中的端倪，为什么他们还参与到其中呢？我想这是一种击鼓传花的心理，每个人都不会认为自我就那么倒霉轮到最后一个，每个人都坚信自我能都获利逃脱。这就是赌博了。
在关键点操控
还有一个命题是**如何从一小部分人的狂欢演变成了全民狂欢。这类似于病毒传播模型，但我并不做过多地分析。我记得有个临界值，当感染比率大于这个值的时候，就有可能使整体都感染。
我想说的是，临界值附近是个很危险的区域，这使得操控变成了可能。可能投入并不太多的资金，就能够使狂欢成燎原之势。这与索罗斯的观点很像。
他就找到了这样的一个时机，狙击了英镑。我坚信这样的投机机会会经常存在的。
书中提到的一个小故事我很感兴趣。为什么《蒙娜丽莎的微笑》这么出名，远远超过了其它同时期的作品？这幅油画从艺术上真的超过其它作品很多吗？
作者的儿子提出了这样的疑问。作者查证了一些资料，这幅油画历史上有很多文人对它进行了炒作，又发生了很多其它的故事，强化了人们心中的印象，以至于之后的人们又开始对它进行细细的论证，最终巩固了它作为一个超伟大作品的地位。这其实也是一个泡沫构成的过程，包含了传播，正反馈，或许还有一些关键时刻。
当然，这个泡沫永远不会破碎了。正因艺术这种东西无法估价。
非理性繁荣读后感（四）：
之后重点对股市的放大机制进行了分析：自发构成的庞氏**；投资者的高度信心；对投资者信心的反思；高市值状况下预期不减的例证；对投资者期望和情绪的反思；公众对市场的关注；投机性泡沫的反馈理论；作为反馈模式和泡沫的明白；作为反馈模式和投资机泡沫的庞氏**；自发庞氏**引起的投机性泡沫；当今的非理性繁荣和反馈环等。
在第二篇中对文化性因素如新闻**（**在决定市场变化阶段中的作用；**讨论的构成；对市场前景的报道；创纪录过量）、新时代的经济思想、新时代和全球泡沫进行了分析。
在第三篇中对心理性因素如股市的心理依托、从众行为和思想影响进行了分析。
最后二篇提出了理性繁荣的尝试和理性行动。
透过阅读本书，咱们能够看到美国**市场上机构和普通的投资者如何狂热的追逐财富梦想，揭示了人类社会的贪婪和由此带来的恶果，对于广大的普通投资者防范和规避投资风险、提高投资收益有极大的帮忙。对于股市投资和投机的非理性行为有深刻的教育好处。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
赤光中心小学邹武军
每个人都有自己的梦。世界观、人生观不同，梦也自然不同。梦有大梦想，也有小梦想。
“中国梦”是我们整个国家和民族的梦想，是由每个中国人的小梦想组成。每一个中国梦都实现了，中国梦也真正实现了。
《山村教育之梦》此书是袁伟东校长的山村教育之梦，是属于山区农村教育这一块的梦想。这是袁代学校对山区农村基础教育教学研究的探索和总结。这本书是以**的形式写成的，记录了教育教学中发现的各种问题，解决这些问题的方法，以及研究成果。
为我们每一个山区教育者作了榜样。
书中内容丰富而广泛。从课堂教学到课题研究；从学生管理到学校管理；从学生行为到师德修养；从学生阅读到学校文化建设；从做一名好老师到做一名好校长。都是以人为本、培养合格的学生为中心。
翻阅全书，感受这厚厚的文字、沉甸甸的书。袁校长用32年的教育生涯，书写了山区农村的教育之路。提出了“打造山区农村品牌学校”的目标。
宣读赤光中心小学的变化；宣读山区农村学校的变化；宣读山区农村教师的变化；宣读山区农村教育的变化。看出了校长的心思，为“打造山区农村品牌学校”的教育梦呕心沥血。现在，袁校长已经50岁了，18岁开始从事教育事业。他在三英尺高的平台上坚持了32年。
我作为中青年教师无不敬仰。
袁校长开启的山村教育梦想勾勒出一幅美丽的蓝图。这是山区农村孩子的光荣，也是山区农村教育的希望。我们中青年教师要继续描绘而不仅仅是描绘蓝图，弘扬山区农村教师的奉献精神，实现校长的农村教育梦想。
最后，校长在书中的《跋》就说：“中国梦，我的梦！缩小城乡差距，实现教育公平，让山区也有漂亮的校舍，有美丽的校园，有先进的设备，有高素质的师资，让山村的孩子也能想城里的孩子一样享受有优质教育，是我们的山村教育之梦。
”只有全体老师共同努力，以“打造山区农村品牌学校”为目标，营造“书香、乐韵、墨馨、人和”的校园文化，实现山区农村教育的蓝图，实现校长的山村教育之梦。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
《新教育之梦》读后感克拉玛依市第六小学王新华利用业余生活时间，我有幸拜读了《新教育之梦》一书，感慨颇深。朱永新，中国著名教育家，苏州大学博士生导师，苏州市分管教育工作的副市长。《新教育之梦》，书中给我们展现了一幅教育的美好画面，看了使人振奋。
朱永新教授的《新教育之梦》提出一系列教育的理想，给我们教育工作者提供了一个观察和认识教育的新视野、新视角。全书共分十章：理想道的教育、理想智力教育、理想体育、理想美育、理想劳动技术教育、理想学校、理想教师、理想校长、理想学生、理想家长。在文后收录了《新教育实验的理论与实践》，这是朱教授主持的一个国家教育科学“十五”规划重点课题，开题会是在张家港高级中学举行的。
新教育实验课题有六大行动。即：建设学术型校园，师生共同撰写**，倾听窗外的声音，熟练运用双语，构建数字社区，打造特色校园。
现在这个已经在全国各地实验推广。在《新教育之梦》一书的序言中，朱永新讲述了一个令人震撼的真实故事。英国一位退休教师在尘土飞扬的阁楼上整理旧东西时，发现了一堆黄色的练习本。
它们是他以前31位孩子的习作，作文的题目是《未来我是———》。31个孩子有31个梦想，有想当**的，有想当驯狗师的，有想当领航员的，有想当王妃的……那位老师突发奇想：把这些本子重新发到同学们手中，让他们看看现在的自己是否实现了50年前的梦想。
他在报纸上刊登了一则通告。很快，一封回信送到了布罗迪的手里。其中有成功的学者、企业家和普通人。一年后，布罗迪只有大维的作文本。他写作的梦想是当一名内阁部长。他认为，英国历史上没有盲人入阁的先例。他想创造历史。
就在布罗迪揣测各种可能性，准备遗憾地把作文本送到一家私人博物馆时，他意外地收到了英国教育大臣的一封信，这封信让他感到惊讶和感动。信中说，那个叫戴维的就是我，感谢您还为我保存着儿时的梦想。然而，我不再需要那本书了，因为从那时起，我的梦想就在我的脑海里，永不放弃。
50年后，我可以说我实现了我最初的梦想。今天，我还想通过这封信告诉其他30位同学，只要青春的美丽梦想不随岁月流逝，总有一天你会成功的。戴维的行动使朱永新获得启迪：
谁能守住梦想，谁能实现梦想；谁能坚持不懈地追求理想，谁能不断地实现理想。朱教授在书中说，阅读需要良好的环境和便利的条件，因为便利会使阅读变得轻松愉快。朱教授在访问美国、澳大利亚和日本期间，充分感受到了这种便利所带来的快乐。
例如，在美国，只要你持有一封当地人的信，就可以从图书馆借书。还书不需要办理任何手续，特别是在社区图书馆。门口有一个还书的盒子，你可以方便地把书扔进去。因此，他希望学校图书馆和阅览室有一个开放空间，供学生随时阅读。
这样，既省去了烦琐的借阅手续，又不受开盘时间的限制。有人担心如此状态有可能造成图书的丢失。但朱教授却说：
“我们应该相信孩子。即使有些孩子真的把书带回家，也说明他们非常喜欢这本书。孔乙己还说，偷书不是偷，孩子爱书也不是坏事。
”《新教育之梦》中说：“读书，是孩子们净化灵魂、升华人格的一个非常重要的途径。”因此，实施有效的道德教育，一定要建立起书香社会，建立起书香校园。
理想的道德教育应重视在人类优秀文化遗产中结交学生、结交书籍、与大师对话、净化心灵、升华人格。上学期，我们曾经尝试鼓励学生大量地进行课外阅读，并通过”阅读摘录”这项作业督促检查学生课外阅读的情况。“如果一个孩子爱读书，那么他会从书籍中寻找到生活的榜样，从书籍中得以净化自己的心灵，书中的道理往往就成为他人生的坐标。
”读书不仅能提高孩子们的写作能力，增长他们的知识，更重要的是能够陶冶情操，净化灵魂，升华人格，而这不就是我们做教师的最重要的任务吗？鼓励孩子们读书，也许会使学生的负担加重一些，但是当孩子们从书中找到了榜样、当孩子们从书中学会了做人，当孩子们的心灵受到了陶冶，那么这种所谓的负担能使他们受益终身，这样的好事为什么不坚持呢？我认为，今后不仅要鼓励孩子多读书、多读书，而且要在读什么书、怎么读书等方面加强指导，创造性地组织孩子进行读书竞赛，引导他们写读书经历等。
总之，我们应该采取一定的措施，鼓励学生多读书、读好书。朱老师的教育理想之梦，给我带来灵感和启迪，感谢朱老师提供如此美味的精神食粮，感谢朱老师愿意把这些可贵的文字和我们分享，感谢朱老师孜孜不倦和循循善诱的引导和教诲。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
由此带出了一系列的争议。转基因技术是一种安全的技术吗？对种子申请专利有悖道德吗？
如孟山都之类的大公司真是以“为民造福、供养天下”为己任吗？新技术能让更多的穷人不再挨饿？首先，让我们听听公司方面的意见。孟山都的一位技术总监向公众介绍了转基因技术的好处：
在同一块土地上可以生产更多的粮食；减少收获后的粮食损失；不再完全依赖农药、化肥等化工产品的投资。听起来够诱人，这样的种子还不美丽？但与此同时，理性的质疑从未停止。这本书反映了农民和环保人士的心声。
反对方的理由何在？这可从几个层面加以讨论。就生态学层面而言，不同于传统的育种技术，转基因技术打破了物种之间在长期的进化过程中建立起来的天然屏障及平衡，由此得到的新品种因未经生态系统的筛选考验，它的未来潜能是好是坏难以评估，更何况大面积的专一播种还会破坏生态系统的多样性；就政治学层面而言，饥饿从来都不是生产量不足的问题，而是获得和分配机制出了问题，显然生物技术不足以成为发展中国家穷人的福音，但令人揪心的是，贫穷的国家都有这样一个趋势，他们更在意工作的机会和获取外部投资，而不在乎土地和环境的损害，这饮鸠止渴的情形，为发达国家大公司的倾销及霸占市场铺平了道路，有专家在伦理学层面提出质疑：
种子是人类共有的财富，是祖先的礼物，也是上天的礼物。我们怎么能眼睁睁看着它成为少数公司的专利呢？这样的质疑是否有杞人忧天或怀旧保守之嫌？我们需要知道，工业文明的期望是，无尽的新技术将使明天更美好！
经济学的基本假设还告诉我们，正是个人(或企业)对自身利益的追求维持了市场的运转，而私有财产的合法化也正是近代文明不断成长的动力所在。即使像孟山都这样的大公司显然是为了牟取暴利，但在现代社会制度下，它仍然可以合法地为自己谋利。问题的另一面引起了学界的高度关注：
正如自由经济学大师哈耶克所强调的，市场的健康运行离不开法律和道德的双重约束。企业追逐自身利益本无可非议，但社会由各种利益集团组成，这时不同利益的博弈、妥协就成了政治的艺术，也是社会和谐的保障，在此确保各利益集团平等存在的法律就不能缺席；财产的私有化也无不当，但关乎到种子这类非同寻常的对象，道德则不能失语。
本书集中于对转基因作物的评判，民以食为天，这类话题自然该引起广泛的关注。不过它还提醒我们关注商业和政治的关系，社会中绝不能只听见由强势集团发出的声音，哪怕它亮出专家或权威人士的招牌，打出造福全民的旗号，但终究只是美丽的谎言。事实上，每个利益集团都有自己的私人利益。如果我们允许甚至纵容这种利益的过度扩张，失重社会迟早会面临触礁的风险。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
四、富有“扎实的专业技能和良好的知识结构”。为适应新课程改革的需要，教师必须具备扎实的专业技能和良好的知识结构。扎实的专业技能和良好的知识结构使我们很容易控制课堂，运用多渠道的教育手段和教学技巧，丰富课堂，调动和感染学生；此外，坚实的基础使我们很容易接受新的教育理念和理念。
五、富有“健康的个性” 自古到“学高为师，身正为范”。在这句话里说明了，教师不仅要学识高，还要身正，所谓“身正”，就是指教师要有健康的个性。教师要大度宽容，教师要充满自信，教师要坚韧、刚强、不向挫折弯腰，教师要谦虚好学，教师要与人相处合作融洽。
教师在教育学生同时，有无时不刻的用自己的言行举止去影响学生，去感染学生。
感谢《新教育之梦》，她，让我心随激情飞扬，梦随理想共舞，此时我又想起了叶澜教授的爱：每个学生的心灵都是一片绿叶，每一片绿叶下面都是一个绿色的心灵世界。我愿意做一把开启学生心灵的钥匙，和学生一起成长。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
工具理性和价值理性
——《美丽新世界》读后感
胡云乱想
赫胥黎如果生活在现代，一定会发现广告比他设想的未来世界里的睡眠教学更有效率，更无处不在，对人的影响也更大，无论是儿童还是成年人。睡眠教学只是期望通过在睡梦中不断的**相同的内容来增加心理暗示，而广告提供的不仅是暗示，还有**，让你集中注意力去接受灌输，这可比在睡眠教学有效率多了。
《美丽新世界》中的社会是一部完美的机器，每个人都是这个机器的零件，维持着机器的运转。人的产生从不受控制的自然孕育变成了流水线作业，成为了标准化生产的一部分。虽然每个人都出生在五个不同的层次，注定要从事某项工作，但每个人都是幸福的。
通过各种化学或生物手段，每个人都热爱自己的工作，为自己属于当前的班级而高兴。这种快乐当然也是标准化生产的一部分，相同阶层的人过着一模一样的生活，享受着同样的物质生活和精神生活。所有一切可能破坏这种快乐和整齐划一的东西都被毁灭，任何可能激发人的激情、狂乱的东西都被唾弃，从莎士比亚到爱情都是禁止事项，毕竟你已经得到快乐。
这种把人作为机器的愿景从古至今都有，从马克斯。韦伯的工具理性反映在现代资本主义和共产主义的各种实践中。资本主义最深层的逻辑是效率和生产。如果人能像机器一样，生产效率就会更高。
人类成为社会动物是自然的选择，我们的语言我们的文明等等一切在一开始只是为了维持我们的生存，但当我们开始思考我们为什么而活时，我们才真正的成为人，生存就不再是唯一的目标，我们和动物的区别就在这里，这就是我们的价值理性。
社会是我们生存的保障，是我们实现价值的平台。每个社会阶段自有它内部的运行逻辑，在当前和之前的阶段我们的社会需要分工、需要贫富差距、需要阶级分层、需要工厂、需要人劳动、需要更有效率的生产、需要消费才能维持整个社会的生存，在社会分工中、在贫富差距中、在劳动中确实会有人感到痛苦，但是这是当前阶段不能避免的，这就是工具理性。工具理性是价值理性的前提，只有当生产力发展到不需要人们劳动就有足够的物质时，每个人才会有真正的自由去选择自己的价值和实现自己的价值。
然而，工具理性存在的必要性并不意味着我们认同这种表征。对于什么是足够的物质，我想也是个没有答案的问题，现在的物质生活相比于几十年前已经是极大的进步，更别说几百年前，没有理由相信以现在的消费主义倾向，人类会有满足的那一天。
消费主义和物化是发达工业社会所特有的问题，我们越来越生活在一个以消费定义人的社会，一个以你买了什么来定义你是什么人的社会。在一个生产力富足的社会，物质生产的扩大是靠消费的扩大来维持的，而不是单纯依靠生产力的进步，所以社会展现的消费主义倾向就不足为奇了，这是资本主义发展的必然结果。但是消费主义所带来的人的物化以及价值选择的丧失，让我们实现目的的手段变成了目的本身，简而言之物质生产是我们实现价值的手段，但在消费主义影响下它越来越成为唯一的目的，我们的价值变成了更多的消费。
在行政调控和消费导向下，人们从出生就开始消费、工作。消费平均主义和政治民主一样给了人们看似平等的想象，当我们所有人都消费同样的商品，都有投票权利时，它看起来确实是平等的。
”但这一切都无补于如下事实：个人无力控制有关生死、个人安全和****的各种决策的作出。发达工业文明的奴隶是被提升的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。
因为它是否是奴隶，不是由服从决定的，也不是由工作的难易程度决定的，而是取决于人作为简单工具变成对象的情况。”
《美丽新世界中》的人是物化到极致的人，所有人的一切都是被预定好的，只是为了维持整个社会机器的运转，它确实给人提供了快乐，但是它也没收了所有人选择价值，认识价值的权利，而这种权利是我们之所以为人的根本。
三个火枪手读后感
《三个火枪手》讲述了围绕达德尼昂和阿托斯，波尔多斯，阿拉密斯的精彩故事。从这本书中，我感受到了他们四个之间的密切合作和默契，也感受到了一个优秀团队的出色作用。
在与**派头米莱迪对抗的争斗中，阿托斯发挥了他灵敏机智的优势，以先声夺人，在第一时间获得及时的情报，并与大本营商量对策。天生风趣的伙伴们选择了敌人防守空虚的城堡作为密谈地点。这似乎是个危险的地方，但可能是最安全的地方。
这更能体现出这个团队的大胆和勇敢。阿托斯和波尔多吃了一顿丰盛的早餐，谈论着彼此的计划。这群人在红衣主教死对头的眼皮子底下而且愉悦的商讨对策，毫无一丝拘束，这更能体现出他们的乐观大无畏精神。
在敌人进攻时，他们并不惧怕，而是凭着优秀的枪技战胜一批又一批敌人。在大兵压城的危急情况下，达德尼昂又急中生智，巧出妙计。吩咐仆人们配合着将先前的一个个敌人尸体摆在城墙外，多亏了阿拉密斯这位天才的造型师。
阿拉密斯将他们的动作调整的栩栩如生。他们有的手里拿着枪，有的蹲着瞄准，有的躺在地上。它非常生动生动。不得不说，它达到了以假乱真的逼真效果，让敌人搞不清人数。
迫使按兵不动。此后，大批敌军主力进攻城堡。而此时，伙伴们却早早地撤出阵地。
当他们回头看时，敌人还在城堡里，大家都笑了。这样的举动也使敌人束手无策，大失所望。这也就是团队的力量往往能在最危急的关头化险为夷的重要例子。
我认为他们无惧敌人，是因为一颗对着国王赤胆忠诚的热情之心。那么他们的足智多谋取决于团队合作的力量。
在讨论了对策之后，由于主持人的不便，很容易暴露自己。因此，布兰切特和其他仆人在最短的时间内分批通知不同的领主，阻止米勒迪的阴谋。从这里我看出而这个米莱迪并非普通女子，他的阴谋诡计层出不穷，并且多次危及他人。
“从那口腹蜜剑的表情中”，口腹蜜剑更是鲜明写出了其险恶多毒、笑里藏刀的两面性格。她在去英国执行任务的途中，由于计划已经败露，而布朗谢又成功的通知提醒了了德温特勋爵注意加强防范。所以德温特逮捕在她下船的那一刻便派手下人前往”护送“。
(最后濒临崩溃的米莱迪再次得到了她所应有的惩戒。这不得不说又是达德尼昂的团队互相配合的作用。他们发挥主人的头脑智慧，充分利用仆人的行动便利，不起眼的身份等，予以实施计划。
当然，这也离不开一位领导决策者——杜德尼翁。
这就是优秀团队的强大力量。他们有一种凝聚力，堪比浩瀚的大海；有一颗蓝天般的胸怀，乐观面对现实；更有着清雅竹林搬的智慧与思想，主导行动。正是这样一支有趣机智的队伍，终于能够战胜敌人，取得成功。
并且彼此都为自己博得了一个美好的未来。
感谢折磨你的人读后感《和孩子一起跳舞》读后感三个火枪手读后感：品味经典，感悟生活鲁迅《朝花夕拾》读书笔记（一）
心目中，有两位文人一生铭记，一位是现代童话大王郑渊洁，他给了我最初的启蒙;另一位便是鲁迅，那位“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅。
人们常说，一本好书，见证了一段历史，《朝花夕拾》便是如此。
一本只有十篇文章的回忆散文集，见证了近三十年来中国现代文化的变迁，给读者留下了太多的感触。在封建思想和皇权思想的压迫下，6亿中国人民生活在水深火热之中。那时的鲁迅，只有十四岁。
14岁时，他的父亲去世了。鲁迅阴遭诽谤离开绍兴。他去了南京进入雷电学校。十八岁，只身一人又开始了怨毒日本求学之路。不该承受那些年代的痛苦，鲁迅用他瘦削的肩膀来承受。
初到日本时，鲁迅和孙中山一样，怀着学医救国的同样梦想，努力工作。不同的是，一部关于日俄战争的电影改变了鲁迅未来的生活，从此他弃医转向文学。这是莫大的勇气啊!
一介平民，硬是用短小的笔尖，划开了帝国主义·封建主义埋下的阴霾，让一缕缕阳光，温暖了无数爱国青年的内心。
之后，鲁迅在北京东交民巷的旧屋里，多了一张藤野严九郎先生的**，没有了完好的讲义，却给鲁迅今后的生涯做出了无限的铺垫……
在幼时的鲁迅，也有着平常的童年：“**”自己隐鼠的阿长，却帮自己买来了梦寐以求的《山海经》;背完了《孟子见梁惠王》的前三卷，也伤逝了去看五猖会的热情;告别了逸趣横生的百草园，随着大多数学子一起，进入了三味书屋，请教了镜寿吾先生。仿佛人生都不会有偏差，直到自己父亲濒危，家境衰落。
鲁迅的人生也从此逆转。
《朝花夕拾》并不如《百草集》那样有着浓厚的讽刺意味。相反，书中的背景，没有夸张，没有攻击，只留下了记忆的影子和一段时间的历史记忆。腐朽的封建教育，崇洋媚外的社会风尚，还有大闹牛鬼蛇神的迷信之事，这些在《朝花夕拾》的任务里充分的体现出来。
鲁迅就是鲁迅，只有经历了许多常人无法经历的故事，才会有今天所见的《朝花夕拾》。
鲁迅再给日本友人增田涉的信中曾提到：这十篇，原文载莽原上，后来被集成书了，原名叫“旧事重提”……后来想一想觉得……于是改名为《朝花夕拾》。起初，鲁迅准备写的十一篇，结果只写了最后一篇《范爱农》便草草结尾了。
据回忆录中讲述：这篇写法较差，大概是路途奔波，思路有点乱罢!其实知晓鲁迅当时状况的人都知晓，鲁迅再用一种什么样的心态，住在厦门大学图书馆的阁楼上，一边与“名人志士”作斗争的同时，望着一轮明月，写着这十篇——《朝花夕拾》。
鲁迅的遗体上盖着毛主席亲手写的“民族魂”三个红字。这也是当今社会所缺少的。于日本的民族排斥不同，中国人至少应该团结起来面对鲁迅先生还没有面对的许多民族危机
鲁迅《朝花夕拾》读书笔记（二）
鲁迅的名字，是家喻户晓的。读到他的文章，却是在课本里，课文叫做《从百草园到三味书屋》，是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。鲁迅在我的心目中，一直以来都是高不可攀的偶像，加上他是“家喻户晓”的世界上都有名气的大作家，更是有点恐惧，不敢轻易读他的书。
怕读不懂，自己太俗了。但自从读过鲁迅那《闰土》，《从百草园到三味书屋》，一下子，似乎把我和偶像的距离拉近了。朴实的文笔，细腻的情感，使我感到像在一位和蔼慈祥，平易近人的爷爷交谈。
首次捧起鲁迅的《朝花夕拾》，从目录，细细品读下去。鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾。它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。
鲁迅与《飞跃地球》的童年可以说是人与地狱的比较。因为是当时社会的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子从小就要受苦受难。而鲁迅正家境不错，所以过上了相对比较幸福的生活，但却不及闰土的生活有乡土乐趣。
而今，我们生活的21世纪。再与鲁迅的生活相比，可谓是天上人间啊!生活条件好了，()不用在下雪天受冻，有暖气;不用在大热天流汗，有空调。
可以吃到很多鲁迅哪个时候有的人一辈子也无法吃到的东西。但想一想，比起《百草园》的生活，我们的生活真是毫无乐趣可言啊!没有端详过麻雀，不知道什么是叫天子，何首乌似乎听说过……被吓唬到的神话故事总算是听到过几个，但是却再也想不起来。
至于雪天中的“拍人印”。更是连想都不敢想。即使有纷飞的大雪，也是不敢“妄想”的。
我们南方现在是难得看到飘雪的。记得小时候，上海的一个冬天，下了一场大雪，一场大雪夹着雪。我可以想象，当我走出家门时，我一定手上戴着手套，头上戴着一定帽子，帽子包得很紧。
那一年，我无法抵挡上海的寒冷。我生病了，不得不去医院。却似乎没有沾到半点雪。印象是出租车窗外的绿化带上有一层雪。
还有初次见到的雪花，只是不能碰，刚快碰到就被一旁的大人拦下来。这是“不乖”的表现。回想起来，如果现在的我，仍能想起当年的冰凉，哪怕是透过手套得来的湿嗒嗒的冰凉，或许也能像鲁迅先生一样，成为落笔的资本。
但是现在，我宁愿忘记雪，因为没有乐趣，只有被束缚的痛苦！
与我们的生活相比，私立学校的生活可能要悲伤很多倍。能在百草园烂漫多年，也许是好事，但是突然有一天，一天的大多时只能呆在书院里读书，会觉得多少的失落呢?其实，相对于以前的孩子，我们已经是站在金字塔的较上方了，无论是生活质量，还是思想品质。
有朦胧的思绪，看着纷乱的实事，品味着生活给我们的甜蜜，我们的生活也有着无数的生机。而相对于那个封建时代，现在的生活是多么的轻松。可是，也不得不说，以孩子们当事人的眼光来看，中国的教育，仍然让人快乐不起来。
我正接受，所谓更加“全面”的教育但没有一点兴趣，很累，很累。我不再能够体会，究竟什么才是我们的快乐。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
《新教育之梦》这本书让我深刻的感受到作为一名教师，应该激发心灵深处最美好的憧憬。在这样一个高呼素质教育然而应试教育仍然牵绊着每一个学生和每一个教师的时代,虽然是一个刚刚投入教育事业的新人,应该是有激情有梦想的时候,却不敢把教育想的很美好,教育是一个富有艺术性的工程,却更是辛苦的。如果不是因为要写这一篇读后感，或许就错过了一本好书,在拜读这一本《新教育之梦》的时候,让我最有感触的那章理想的美育。以下是我对美育这一章一点浅薄的感想。
1、在注重美育的过程中激发学生的创造力和想象力
席勒在《美育书简》中认为,在力量的王国,人与人以力相遇,因而人的活动受到限制;在伦理的王国中,人与人以法律相对峙,人仍要受到限制;只有在审美的王国中,人可以通过自由去给予自由,因而给社会带来和谐,也使人成为和谐的整体。这无疑揭示了审美与创造的内在机制,也就是说,通过审美解放了人的感性,激发了人的灵性,开拓了人想象的空间,从而开发了人的创造性。在新一轮的基础教育改革中,”创造“已经和”感受与鉴赏”,”表现”等一起作为教学领域的内容，如果在教育的过程中不能培养学生的创造能力，鉴赏能力，想象能力，而只让学生成为题海战术的牺牲品，那这样的教育是不健全的。
2、理想的美育应该是一种”自然美”。
理想的美育应该是与自然融为一体,与自然和谐,感受自然的灵气,学生在轻松的气氛中才能真正感受到美。但现在的学生已经远离了大自然,用“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”这句话来形容也不为过。当学生被关在教室里接受什么叫美育的时候,早已经不懂什么是小桥流水的幽雅情趣,什么是大江东去的磅礴气势了。离开了美育的源头活水----大自然,美育从何谈起!
3、通过美育让学生形成完美的人格。
朱光潜先生有句名言:要求人心净化,先要求人生美化。毫无疑问,美育的终极目标是指向人性的,学生健康完美的人格是一切美好行为的前提条件，如今，我们已经不再担心学生的智力问题，而学生存在的心理问题却是作为父母，教师更应该警觉的。我们现在的教育太直面现实，有太多社会阴暗面的实况转播，于是，在孩子们的心中，没有了纯真，没有了纯正，没有了童话和梦想，没有了对生命一往情深的哀怜和呵护，以及对人生的憧憬与向往。有了完美的人格，才能引导学生走向美好的人生。
如果说,由于种种原因中国的教育曾经忽略了,冷落了乃至抛弃了美的话,而沐浴着新世纪的教育理想之光,我们应该重新开始追寻美,战线美,创造美,那么,现在是时候了。
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
Once I attended a speech given by a professor from a university in Hong Kong. When we introduced ourselves as BE majors, he asked, “You study English, how many foreign classics have you read? Who is your favorite author?” We all were in silence. But by that time, I made a decision that I would read Shakespeare at least while I am still in university. And the first book I chose myself is A Midsummer Night’s Dream. For Shakespeare, his tragic works may be more famous than comedies. But I prefer comedy.
The moment I opened A Midsummer Night’s Dream, I thought it’s a tragedy. But it seems that all happiness come after sadness. As Yu Qiu Yu once said, “Tragedy is not great, neither is comedy, but those tragicomedy that let people read it over with tears and laughter. A Midsummer Night’s Dream is believed to have been written between 1590 and 1596. It portrays the events surrounding the marriage of the Duke of Athens, Theseus, and the Queen of the Amazons, Hippolyta. These include the adventures of four young Athenian lovers and a group of amateur actors, who are manipulated by the fairies who inhabit the forest in which most of the play is set. I found some common points among Shakespeare’s masterpieces, especially his love stories——the protagonists rebel against the traditional established practices and they look forward to a peaceful and equitable world; they even sacrifice their lives to achieve this dream. Hermia dose so. She refuses to follow her father Egeus’s instructions to marry Demetrius, whom he has chosen for her. Juliet and Romeo also do in the same way, they die together for their love.
I guess why Shakespeare wrote like this is that he wanted to do the same thing just like the people he modeled. We all know he had to marry a woman he didn’t like at all, and he didn’t protest. So he modeled these characters on purpose to let them resisted the ruin of society.
The more I read, the greater I think Shakespeare is. If this play had been divided to 10 chapters, I bet you can’t predict what the ending will be. He created the magical juice from a flower called “love in idleness”， which when applied to a person’s eyelids while sleeping makes the victim fall in love with the first living thing seen upon awakening, to make these characters within his grasp. If someday people’s sentiment is controlled by this kind of magical juice, it will be really terrible. Emotions are subjective things, there will be on difference between mankind and machine if our emotion are controlled. This situation can just exist in Shakespeare’s masterpieces. It’s an imagination of us. But finally, Shakespeare made the most beautiful marriages in the world.
Shakespeare’s play is really a cultural peak. A Midsummer Night’s Dream explains the essence of tragicomedy. Lovers are ruthless separated and recombined mistakenly. These lovers are likely to be in an endless dream, but they can’t remember anything when they wake up, except the tears on the canthus. If delight can be compared to Qomolangma, then sorrow is the deepest oceanic trench——Marianas Trench. We can feel a big shock when read this play. We cried but finally laughed. It’s just a midsummer night’s dream.
⏣ 理性之梦读后感 ⏣
《理性之梦》这本书的作者是见君，原名赵建军，1950年生人，现供职于中央电视台中国电视剧制作中心，任导演，《理性之梦》读后感。记忆中，有了阅读他的书的愿望是因为无意中浏览了博友“大官人”的一篇文章，便从网络中寻找了一些他所著的书籍。
《理性之梦》是他写的另一部书《享受哲学》的姊妹篇，不能应该最先阅读他的《享受哲学》，但遗憾的是没有买到这本书，于是也就只好从《理性之梦》开始了。
看过大官人的文章，能够感觉到大官人对他的评价之高，仿佛世外的高人，因为经常阅读大官人写下的文字，了解大官人的深刻，感受到了大官人的诚实、勇敢和他始终如一的思考，虽然感受到大官人有些许的偏激，但我还是认可和赏识其坚定和执着。所以也就有了想要了解的欲望。读过这本书之后，虽没能像大官人一样有那般的感情，但还是很敬佩这位老人的思考和勤奋。
我的感受，1950年出生的见君以他近60年的阅世阅人的经历，加上他的勤奋和思考，写出的这本书应该是他自己的真知灼见，是属于他自己的思想，这已经很难得了。读先生的'文字轻松，于先生的嬉笑幽默的笔调之中，增添了知识和智慧。近段时间，一直在努力的了解西方的哲学思想，了解西方的哲学历程。《理性之梦》这本书述说的就是西方哲学的历程，尤其是近现当代西方哲学发展的大致过程，是写给大学生的读本，为了保证读者对西方哲学能有一个整体的了解和把握，见君先生在序说中先就哲学史粗略框架做了说明，然后从德国的古典哲学说开去，一路讲到当代的解构主义。此前，我对西方哲学一直感到艰涩难懂，一直有着一种想了解又很害怕的为难心理感受，可能是一直以来只是注意了西方哲学在逻辑推理之下的那些小的细节所致，但今天在见君先生的引领下，才发现西方哲学整体上的不足，以至于终于明白了为什么西方哲学最终走向了解构主义这条路了。
其实，哲学之路在西方人看来差不多就是科学发展之路，是理性发展之路，所以，见君先生得出一个结论就是，哲学是理性之梦，想必这本书的名字也就是哲学的浪漫称呼吧！我只是瞎猜了。一个专业以外的人士写给大学生的读本，总会让人怀疑是?可信，究竟距离真知有多远，说实话我有些将信将疑，不过这些已经不重要了。重要的是，见君先生用他的勤奋和思考告诉我们一个道理，做一个独立的思想者很重要，也许这正是见君先生对西方哲学的理解，即使现实的专业哲学家也不过是以自己的知识和体验解释过往的哲学思想罢了。所以，我们应该感谢见君先生为我们认识西方哲学提供了一个新的视角，感谢他为我们认识这个世界和人生提供了一个新的思维方式。
人类的思想是不断发展的，作为思想者，应该了解这些思想发展的历程，不知道人类历史上这些思想者的名字，作为大学生也是一个遗憾，想要成为一个思想者，就应该知道在人类的历程里哪些人思想着，他们思想了什么，又是怎样思想着的？为什么这样思想？其实，见君先生在他的书里，已经告诉了了我们这些问题。
回过头来，我看西方的哲学之路，就是沿着科学合理性一路发展来的，他试图为科学的发展提供思想方法，又被科学上的新发现裹挟着，痛苦的前进着，读后感《《理性之梦》读后感》。而世界在永无止境地整体的推进着，后来西方的哲学家发现哲学的任务不仅仅是为科学发展提供方法的问题，更需要服务于人、服务于生活，为人、为社会的发展提供思想方法，而人与社会的发展却是不完全在理性的笼罩之?，传统的哲学已经无能为力世界发展的现实，所以，才解构了以往的哲学体系。
不敢妄谈哲学，因为哲学一直以来就被人视为最为高深的、最富理性的学问，只是读了这类书后，心头不自觉的便冒出了一些想法，遂记录下来，聊做感受。
-
为了您方便浏览更多的理性之梦读后感网内容，请访问理性之梦读后感
