课程的逻辑读后感（通用12篇）_课程的逻辑读后感
发表时间：2022-03-20课程的逻辑读后感（通用12篇）。
▲ 课程的逻辑读后感
这里，可以看到中国在过去几十年里的巨变。一个国家在世界上的份量和话语权取决于它的经济实力。现在是做什么事都得跟你商量，都得带上你。
这一点在这次金融危机后表现的最为明显。在这场金融危机中，只有中国经济相对健康，给了世界一个提振。
二、全球化对世界和中国经济的影响
经济的全球化是一个漫长的历史过程。第一次全球化高潮发生在1870年到1913年之间的40多年里，第一次世界大战开始到1950年则是“去全球化”时代。以出口占gdp的比例衡量，世界平均水平为4。1870年5%
6%，1913年上升到7.9%。第一次世界大战爆发后，主要交战国的贸易几乎中断，但非交战国的贸易仍在增加。
在1929年大萧条之后，贸易保护主义流行起来，加上二战的影响，到1950年，世界出口占gdp的比重下降到5.5%，仅比1870年高0.9个百分点(如下图)。
大宗商品出口额占世界及主要经济体gdp的比重来源：新浪财经
三、中国，本身就是一个全球
四、靠什么开发国内市场
从这篇文章中我们可以满怀信信地看到，中国未来的发展前景是光明的。市场是广阔的，从这个gpd来看，提升国内gpd意味着全国的人均工资、消费将要作到大幅提高，而这个的提高必须要作到的是极大提高国内的交通通汛状况。在我公司的经营范围内，主要有完善公路系统、加强基础设施建设、改善城市交通环境等项目。
从这一点上看，未来国内基础设施市场广阔而充满潜力。充分发挥路桥公司的特点，利用国有企业的优势，在未来中国腾飞发展的这几年，作大作强路桥公司的市场，利用路桥的特级公路资职，采取投标、bt、bot等多种手段，在公路、市政、环保等多领域重拳出击，强化项目风险管控水平、大力推动科技创新、加强企业文化、加强学习型组织建设、提升个人、团队能力，积极推动公司的发展。
▲ 课程的逻辑读后感
经过了2008年席卷全球的金融危机后，时至今日，金融风暴的尾巴仍旧在我们上空盘旋持久不去。如今我已经成为了一名学经济的大学生，经过阅读《金融的逻辑》这本书，他给了我很大的启示，告诉了我应当在危机中保持清醒的头脑，学会认清发展之道。
在阅读这本书之前，我曾经阅读了《货币战争》这本有宋鸿兵撰写的书，虽然其中阴谋论的论调有待商榷，但是他却给我的学习增加了兴趣以及动力。《货币战争》向我们介绍了欧洲乃至美国金融的发展史，尤其让我对美国这个现如今的超级大国产生了浓厚的兴趣，究竟是什么原因，让美国从一个英殖民地蜕变，成为现在这样经济繁荣昌盛的庞大金融帝国。当然，从电视报道等渠道我也了解到，即便美国现在经济如此昌盛，但是它的负债却也是世界最高的，这就让我不禁思考，究竟是什么原因让负债额巨大的美国仍然能站在金字搭顶端屹立不倒？
然后，我就有幸结识了能够解答我疑惑的朋友——由美国耶鲁大学管理学院金融经济学教授、中国金融博物馆首席顾问陈志武先生的《金融的逻辑》。这本书让我简单地了解了美国是如何利用借贷来发展国内经济的，以及一些中国传统思想所揭示的金融思想。
在我们的传统思维中，负债并不总是件好事。就像老一代中国人宁愿意辈子攒钱买房，也不愿向银行借钱买房一样，他们的钱还是用得踏实。然而，现在的时代不同了。在这个金融市场上，由于投入产出比等因素，人们开始借外债来发展自己，就像借鸡下蛋，借别人的钱，用它来赚更多的钱一样。美国政府便是如此，借大量外债，发展国民经济，别看美国近几年总是报出美国的巨额赤字，但是美国经济总体水平仍就是逐年上涨。
美国通过发行国债进行融资，将得到的资本用于投资和开销当中，只要政府能正确的发行国债，投资得到的回报大于外债，只要不出现大的危机，那么社会的资产总额逐渐上涨，同时社会的财富就会上涨，人们的生活水平就会不断提高。由此可见，负债未必是件坏事。
从这本书中，我也了解到中国经济正处于发展阶段，金融体系尚未完全成熟。中国的金融体系源自我们的文化传统。就如原来的“养子防老”思想，现在的养老保险就有这样的感觉。
每个社会都有其不同的文化，因此眼僧出的金融体系就会多种多样，或多或少都会有些差别。因此，我们不能总是用中国传统的思维来看待当前的金融体系。
这本书让我明白，看似不合理的制度未必会带来不好的结果。我们不能坚持自己的想法。同时，我向中国gdp排名现居第二这一消息大家一定都知道。我们先后超过了意、法、英、德、日，迈入了世界经济强国之列。
gdp排名的每一次上升都会影响到我们的民族荣誉感，让我们举目远眺，为民族自豪。然而，我们必须面对另一个非常严重的问题：人均收入水平。
我国的人均收入水平在全球范围内恨不得是倒数的行列中，再高的gdp排位也不能弥补这一缺憾，因为这才是切实落到每一个民众头上的，代表着多数人幸福所在。有数据显示，2009年，中国人均收入为3.6万美元，而美国人均收入为4美元。500万美元
224万美元，日本3.87万美元，由此得出，中国人的人均收入水平不及两国的1/10。由此引出了另一个问题，究竟是“藏富于国”还是“藏富于民”。
从古至今，他都是一个很重要的问题。我认为至少有两点原因，支持我选择“藏富于民”。第一，国库过剩，人民空虚，这个社会必然不稳定，难以发展。
其次，国加大量的财富会使政府人员腐败，增加贫富差距。 秦始皇，我们都不陌生，虽然在其统治时期留下了很多至今让我们自豪的文明遗迹，比如万里长城、京杭大运河等等，但是由于后来人民的生活水平逐渐拉开，贫富差距加大，最终这个帝国崩溃，徒留后人感慨万千。
现在，中国正在不断探索社会主义道路，市场经济也在逐步完善。这时，我们要保持清醒的头脑，防患于未然。在未来的金融危机中生存下来，大大小小的，并不断成长。
▲ 课程的逻辑读后感
最近刚读完陈教授的《金融的逻辑》，受到了很多启发。这本书最大的特点是语言生动有趣，简单易懂，而且由浅入深，见解独到。这也是我在老师推荐书目时选择这本书的原因。当然，在这么长的篇幅里，只有几个问题被反复强调，这让读者觉得有点乏味，但对于我门的金融新生来说，还是值得一读的。
此书分为五个部分，共二十二章。在前言中，陈教授通过美国次贷危机引发的一系列问题，进一步提出了一系列关于金融的问题，然后从财富的文化和制度基因出发，用简单的方式告诉读者：什么是金融？
危机之后，金融市场是否会终结？人类社会为什么要金融市场？金融交易除了让华尔街、金融界赚钱之外，对社会到底有没有贡献、有没有创造价值？
如果有的话，是如何贡献的？如何创造价值的？金融的逻辑是什么？
以下是我对本书几大部分的摘要和思考：
一、金融与文化
当我第一次读这本书时，其中一个想法引起了我的思考。陈教授从金融学的角度对古代民族、宗族、家庭和儒家文化进行分析，强调长辈与子女之间存在着一种隐藏的金融关系。金融，顾名思义，关键就在于融字一字上,金融的作用强调的就是资本的融通、资本的跨空间跨时间的重新配置。
在市场规则和信用交易保障体系不发达的社会，人们主要依靠血缘建立的家庭作为跨时空利益交易的场所，或者说家庭是隐性的内部金融市场。在传统中国社会里，血缘是这些族内、亲情内部利益交换的信用基础，而儒家“三纲五常”名分等级秩序便是信用交易的具体文化制度保障。“孝”道文化是这种个人未来生活安全保障体系的另称，所以古代讲究的是通过“三纲”来维护信用关系。
比如说儒家文化中“孝'文化的提出，在陈教授看来就是为了加强对子女心理的约束，来使他们未来履行养老义务，也即是来保证他们对父母前期投资进行未来的偿还。所以陈教授指出，古代的孝道不是单纯的亲情，而是掺杂了利益关系。只有建立现代金融，才能帮助老年人不依赖子女安排养老，使家庭与子女之间的关系在不感兴趣的基础上变得更加情感化。
我对陈教授的观点持保留意见。他说人与人之间的关系太冷淡了，但他提供的视角新颖，值得思考。也许人与人之间的关系从古至今都是这种冷淡的利益交换。文化和感情是这种利益交换的润滑剂和面纱，有时我们可能忘记了它的本质。
有人说，父母对孩子的爱是不回报的，但这种不回报的爱是否也造成了对孩子的道德绑架，也是一种投资和约束。只有把感情从利益交换的基础上分离出来，才有可能更加纯洁和真诚。
二、未来收入资本化
在后面的章节中，陈教授说，让美国更富的关键在于，美国有一个制度结构和一个金融中介体系，让人们可以放心地进行**和票据的交易。也就是说，美国经济的繁荣在于他们有一套完整的制度，使他们未来的收入资本化。把未来的收入今天就资本化变现，其好处在**呢？
陈教授举了创业家沈南鹏的例子：
沈南鹏1999年创办携程，2003年在纳斯达克上市，立马成为亿万富翁。通过上市实现的是携程未来多年收入的一部分，所以他的钱于中国传统的钱不同。当然，有了这些通过**化变现的“未来财富”之后，沈南鹏继而于2004年投资分众传媒、创建如家快捷连锁酒店等企业，其中，分众于2005年成功上市，如家快捷正在上市申请过程中。
去年，他辞去携程总裁兼首席财务官的职务，创办了美国私募股权公司红杉中国分公司，并开始了更多的风险投资项目。换句话说，正是由于沈南鹏能够把它创办的携程的部分未来收入提前变现，让他今天的“钱”就多了亿万，他在过去几年里能通过利用这些钱做新的投资，从而创造更多的财富，也使他的发展空间进一步扩大。相反，如果他不能通过**和票据交易实现携程等企业的收入流权利，他的创业空间就会小得多。
能否把未来的收入流作**票据化，对企业的意义也是如此。谁能以更低的成本将更多的未来收入转化为今天的钱，谁就有更多的未来发展机会。因此，**融资不仅仅是提前花掉未来的收入，而是为未来创造更多的发展空间，也决定着谁将在竞争中胜出。
因此，一个国家有没有“钱”取决于它能不能将各种未来收入流和“死”财富作**化、票据化，不取决于它有多少金银。能否进行广泛的**和票据交易取决于其制度。所以，制度的优劣决定一个国家“钱”的多寡。
三、借贷消费模式
陈教授介绍了一个美国人借钱买房的故事，并介绍了美国典型的借钱消费模式。他还告诉我们，不能借钱的公民不是好公民，不能借钱的**也不是好**。为什么这么说呢？
先说**。陈教授认为，债台高筑的**是一个权力难以扩张的**，因为负债之后，一方面**必须面对债券市场，另一方面**必须面对税收，另一方面**必须面对纳税人。或许，债务、债券市场、税收和纳税人都是民主宪政的砖头。
金融不仅可以帮助一个国家分担一段时间的支付压力，而且可以促进制度的健康发展。书中举了美国和中国的例子。今天的美国虽然负债全球第一却是最强大的国家，美国立国之初就是靠负债幸存下来，这应该跟中国各朝代的经历正好相反，中国历朝之初国库满满，但之后每况愈下，到最后财政危机终结朝代；而美国立国之初就负债累累，之后不断利用债券市场透支未来，而且还透支越来越多，可是其国力却越来越强。
再来说个人。陈教授认为，在中国文化中，借钱总是一件非常消极的事情。透支、债务、债务等都是一些贬义词。或许正因为此，**类金融市场在我们的历史上没有机会发展，一直受到抑制，金融学更是不能走上正堂。
因此，在本书的最后一章，作者警示我们打倒“孔家店”，不要被落后的文化束缚。
陈教授的话很有道理，但在我看来，在中国很难落实。对于**这一方面，我知识储备不够，不好妄下意见，但就个人而言，抛开儒家的传统文化不谈，中国人也很难大胆地消费，尤其是借贷消费。一个是没钱，虽然中国经济发展了，但基本上国***，个人的收入增长速度远远跟不上gdp的增长速度，没钱何谈消费？
另一个是缺乏保障，在房价飞涨、医疗教育养老等保障跟不上的情况下，谁都想多存点钱以备不时之需，或者说中国人倾向于多储蓄而不消费其实是无奈之举。
四、民富才能国强
本书还提到了国家要强大必须“藏富于民”，这也是一个很有深度的观点。陈教授从一个简单的思路解释了**和民间关于社会财富分配的思路。社会总财富为gdp，由**和民间个体进行划分，划分的工具主要为税收。
但美国却较少采用税收工具，由于美国国债利率较低，**采取多发债而少征税的方式，让社会财富留在民间，民间可以更有效率的使用这笔财富，其较高的投资收益率能够补贴**的国债利率并有盈余，最终实现社会财富总量的增加。此思想实质是自由市场：即资源向更高收益的部门流动。
读到这里，虽然理解得不是很透彻，但还是不得不感慨美国**的远见和能力，不仅从道义上明白藏富于民，更重要的是找到了经济学上的理性依据。在整个金融危机期间，美国政策充分体现了这一思路，奥巴马**为个人和企业继续减税。美国成为世界最强大的国家绝非偶然，也必然能够从金融危机中再次复苏。
反观国内，在物价高涨、收入增长缓慢的情况下，财政收入却年年刷新历史记录，**选择依赖税收并将社会总财富的大头留给了自己，个人因为实际工资收入下降，不得不节衣缩食，造成了国内需求的进一步萎缩，并进而打击国内实体经济。整个社会财富形成不可持续发展的状态。冰冻三尺，实非一日之寒。
陈志武教授这本《金融的逻辑》，本来是报刊上文章的合集，难免有一些段落的重复和拖沓，但其中的道理确实让人茅塞顿开。他的某些思想不仅是对读者金融学上的点拨，更难能可贵的是对很多社会现象、人类发展历史规律的解析。从金融的视角分析儒家文化，没有尖利的语言，有的是透过“孝”的外衣看到的强制、束缚人性的本质，有的是逻辑清晰、语言通俗的解说。
并且这本书也使我深刻地意识到金融不仅仅是一门学科，更是一门关于人的学问，能够对社会方方面面起到决定性作用，读后方知金融之重要。
▲ 课程的逻辑读后感
黑格尔的哲学名著《小逻辑》，实际上是其《哲学全书》的第一部分“逻辑学”的单行本，内容大致上是先前完成的《逻辑学》(又称《大逻辑》)的缩写。全书主要由存在论、本质论、概念论三篇构成，体现了黑格尔哲学体系的基本框架，故而可谓是走进黑格尔哲学庙堂的首要门径。
在西方哲学史上，黑格尔是在康德思想影响下出现的又一位思想巨人。与康德相同，黑格尔亦深切体悟到了传统形而上学之缺陷，并认同康德关于现象界与物自体的划分。认为康德的一个重大贡献就是基于现象界与物自体的划分，最早明确区分了知性与理性这样两种与之相应的不同思维方式，并指出了各自特点：知性是以有限的和有条件的事物为对象，而理性则以无限的和无条件的事物为对象;知性坚执于非此即彼的“独断论”，理性则致力于将知性所固执着的分别与对立加以克服，得到的工作思路真理是将事物的片面规定性联合进来的全体。但遗憾的是，康德虽意识到了理性思维的重要，却只是停留在单纯的应当阶段，甚至以“不可知论”否定了由其思维把握“物自体”(即真理)的可能性。
与康德止步于“物自体”不同，黑格尔力图探明“物自体”之所“是”，认为康德所说的“物自体”，即乃“自在自为的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格尔看来，要把握这样一种真理性的理念，首先要弄清这“理念”是如何形成的。他在《小逻辑》中分析论述的便是在逻辑学意义上“理念”生成的三个阶段，即由存在到本质，由本质到概念。他所说的“存在”，又谓之“有”，指的是由质、量、度决定的事物之生成;他所说的“本质”是指事物的相对规定性;他所说的“概念”是指“存在”与“本质”的统一。黑格尔认为，“概念”虽是主观的，但它是以“存在”与“本质”为客观基础的，是包含了这两个范围中全部丰富的内容在自身之内的，因而“同时也是完全具体的东西”(327)。
黑格尔认为，要把握“理念”(物自体)，至“概念”阶段才有了可能。这“理念”便是“概念和客观性的绝对统一”(397页)，是“主体客体;观念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一”(400页)。这样一种关于事物的“理念”，在本质上“是一个过程”，其过程是这样的：“即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。”(403页)。由这些论述可知，黑格尔所说的“理念”(真理)，不是我们通常所说的关于某一事物的稳定性“定义”，而是发展变化着的活体，故而他又称“直接性的理念就是生命”(404页)。显然，要把握这样一种生命活体性的“理念”，孤立、片面、静止的知性思维当然是不可能的，而只能经由他所说的将事物的片面规定性综合为一个整体的辩证理性思维，正是在这个意义上，黑格尔又曾干脆宣称：“理念是辩证法”(403页)。
正是基于这样一种具体的、活动的“真理”观，黑格尔反对传统的本质观。认为在传统哲学中，人们往往将本质视为与事物现象的特定内容毫不相干的独立存在，予以抽象使用。在这样的使用过程中，“本质中的各个规定只是相对的，还没有完全返回到概念本身”(241页)。因此，这样的“本质”也就仍不过是知性思维的产物，由此而得到的对于事物的认识亦必是片面的。而实际上，“肯定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中”，比如“一条往东的路同时也是一条往西的路”，“北极的磁石没有南极便不存在”(256页)。在黑格尔的这些分析论述中，似已可见至20世纪出现的“反本质主义”、“反逻格斯中心主义”、“解构主义”等现代、后现代思潮的端倪。
与反对传统本质论相一致，黑格尔主张要对“必然性加以思维”，他自己经由“思维”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。”(35页)也就是说，在黑格尔看来，必然性思维，只适用于自然界，而不适于精神界。黑格尔正是据此进一步得出结论：对于精神世界，思维就是要自由思想，就是要“不接受未经考察过的前提的思想”(118页)，就是要消解“最坚硬的必然性”。而这样的“思维”，本身“就是一种解放”，“这种解放，就其是自为存在着的主体而言，便叫自我;就其发展成一全体而言，便叫作自由精神;就其为纯洁的情感而言，便叫作爱;就其为高尚的享受而言，便叫作幸福”。(325—326页)黑格尔举例说，关于上帝本身，就属于精神内容，就没什么必然的真理性可言，而“只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。”(66页)可见，对于精神领域而言，黑格尔注重的显然并非思维之结果，而是具有消解某些定论的自由思维本身，是思想本身的高贵与力量。
正是在此基础上，黑格尔进而提出了更高层次的哲学命题：“人之所以为人，全凭他的思维在起作用。”(38页)为此，他曾呼吁：“我们这个时代的青年”，不要“仅仅满足于外在知识的草芥”，应该有一种“对于更高尚神圣事物的渴求”(66页)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”(31页)
如果仅就探明康德所判定的“不可知”的“物自体”而言，黑格尔在《小逻辑》中的分析论述，似乎仍给人玄秘莫测之感，但这并不影响黑格尔哲学思想的伟大光辉，这就是：不仅有助于人们认识到辩证理性思维的重要，更在于为人类打开了通向自由思想之门，指明了人之为人之路。但黑格尔也许没有想到，在他身后的历史长河中，我们这个地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于现实”，更加“驰鹜”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家园”，不仅未见繁盛，而是愈见荒芜。更为令人忧虑的是，在许多国度，假冒高尚与神圣，乃至是毒汁四溅的“精神花草”正四处蔓延。有谁还有能力拯救我们这个世界吗?
▲ 课程的逻辑读后感
《金融的逻辑》引起了我对鹤山金融业发展的思考。在地理位置上，鹤山毗邻香港和澳门，是广东中部的一个重要的水陆交通枢纽。325国道和江肇线贯穿全城。建成的佛开高速公路和在建的广珠铁路为我市金融业的发展提供了便利条件。
近年来，鹤山市坚持创新，不断完善金融体系，极大地促进了金融业的发展。今年5月，鹤山市首家小额贷款有限公司——国民小额贷款有限公司正式开业运营，这标志着鹤山市金融环境得到进一步改善，同时是鹤山市贯彻落实国家、省、江门市关于完善金融服务体系，支持“三农”和中小企业发展精神的重要举措。6月29日，交通银行正式亮相鹤山。
鹤山支行是交通银行江门分行设立的第一家支行。这家支行的开业引起了我市金融界的广泛关注。交通银行江门分行第一支行落户鹤山，表明该行高度重视鹤山市金融事业。
我认为，我们应该利用良好的地理位置和海外华侨同胞资源，结合《珠江三角洲发展规划纲要》的实施，在金融业方面与港澳展开更紧密的合作，吸收港澳先进的管理理念和灵活的运作方式，通过引进新型股份制商业银行，扶持农村信用社改革，申报成立小额贷款公司，引进外资银行合作组建村镇银行，扶持企业上市，推动政银企合作交流等方式，壮大鹤山的金融业，努力配合江门市的金融发展，成为连接珠三角地区和粤西金融业的互动中枢，更好地服务地方乃至广东的经济发展。
总的来说，《金融的逻辑》一书具有相当的理论影响力和知识普及性。陈志武教授的写作非常平和，不仅运用流行的金融理论分析现实问题，而且从历史、文化、政治、法律等多个方面，使人读得淋漓尽致。
▲ 课程的逻辑读后感
金融1204班钱磊 ***
之前我读了《货币战争》，此书中讲明了西方发达国家的货币发行权由私人财团掌控。国家的支出是通过抵押国家的税收和信贷发行**债券获得的，其金额由私人财团**的债券后的比例确定或由其他国家购买。因此，西方国家在有效抗击通货膨胀方面存在一些不足。
《货币战争》实际上在讲“阴谋论”，这种论调是否真实到现在也无定论，但这本书令我初步了解了美国的金融业，也令我对美国的体制产生了好奇。为什么负债累累的国家的经济能有如此迅猛的发展呢？譬如美国就是世界最大的负债国。
后来我接触到了美国耶鲁大学管理学院金融经济学教授、中国金融博物馆首席顾问陈志武先生的《金融的逻辑》。这本书令我获益匪浅，解释了看似违背常理的靠借债发展的美国体制，及中国一些传统思想中透露出的金融思想。
按照中国的传统思维，负债不是一件好事。但在现代金融市场上，由于投资回报率的因素，债务即负资产并不一定是坏的。但如果这种债务的投资回报率大于债务本身，那么它的负资产就会增值，社会总资产就会增加。
例如，美国**虽然负债累累，但赤字只是表面上的事情，如果通过发行债券融到了资本，用于各种投资和开销，同时投资的那部分的回报率高于**债务总额，**的正确融资行为将使债券资产增值，社会的资产总额随之增长。随着社会总资产的正增长和社会总财富的增加，人民群众对生活水平的要求逐年提高。面对**的压力，**的选择只能是减税和人民的小康生活**。
因此，一个国家负债累累未必是坏事，发行债券只是在花未来的收入，只要不发生大的灾难致使国家还不起国债，这个国家就会越来越富强，并且国家负债累累会促进民主化的发展，因为穷国绝对不会也不敢做令大多数民众不高兴的事，而富国就不同了，就拿朱棣时期的明朝来说，国库充盈、深藏万宝,别说民众敢反抗就连周边国家都不敢惹明朝。由此可见，富国与穷国的差距太大了。
在中国，金融发展也是这几十年的事情，但笔者从书中了解到，虽然中国金融业还不成熟，但在古代就有了金融的理念。人们通常说的“养子防老”就是一种无形的金融工具，与现在的养老保险类似，而相应的产生了以儒家为核心的中国传统文化，而儒家思想的核心又是“三纲五常”、孝道等。由此我们可以看出，人的需要产生相应的制度，而文化是为制度巩固的需要而诞生的，并逐渐成熟和深入人心。
读完陈志武教授的《金融的逻辑》，我获益匪浅：我明白看似不好的制度并不一定产生坏的结果，并不能总以中国传统的眼光看问题。同时正如陈教授指出的，在近4年中，中国的gdp总量先后超过意大利、法国、英国和德国，而不断前移，至2010年中国已经跃升为gdp总量全球第二。
中国经济的每一次超越，都引起了全球**的高度关注，也激发了中国民众的自豪感。但随着中国越来越强大，人们感到自豪，我们不得不看到另一个事实：2009年，中国人均收入为0。5%
日本为36万美元、42.24万美元和3.87万美元。
即中国人均收入不及美国、日本的1/10。中国的人均收入世界排名第106位。面对中国13亿的人口，再大的经济总量平分到每个人身上都显得微不足道到底是“藏富于国”还是“藏富于民”。
如何在国家和人民之间分配财富是一个古老的政治问题。荀子对国富民弱这种状况做过结论：“田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之国蹶。
”意思是这种国家是要溃败的。为何把财富集中在**手中，无法成为头等强国，反而充满社会危机呢？战国时代的尉缭子很早就指出：
“亡国富仓府，谓上满下漏，患无所救。”意思是要想亡国就把财富集中到**的库房中，因为**能控制的财富越多，各种腐败行为会愈多，社会矛盾便越激烈，贫富分化也会越厉害，社会秩序反而处在了一触即发的祸患之中。比如，曾经辉煌一时的秦隋，都留下了长城、大运河等宏伟工程，但都是一次坍塌。
这对现代中国的发展是一种警示。
中国在社会主义道路上曲折前进，一定会有更多的困难等着我们。由于清朝的关闭和日本的入侵，中国在金融等许多方面落后于世界，但正因为如此，我们可以借鉴美国高度发达的金融危机，避免重蹈覆辙。而且，中国有团结起来做大事的优势。例如，中国的航天工业已经达到世界领先水平，中国将变得越来越繁荣和强大。
▲ 课程的逻辑读后感
金融的逻辑》读后感]很久没看经济类的文章了，看完陈志武《金融的逻辑》，摘录读后感如下，以督促自己加强这方面的学习，《金融的逻辑》读后感。本文从国内视角分析了金融存在的意义和重要性：金融的核心是跨越时空的价值交换。
在古代社会，由于交通运输和生产的不发达，金融的发展没有社会土壤，但这并不意味着金融不存在。全世界人民都将以家庭为基本单位，维护社会秩序的稳定和发展。金融的产生和发展的基础是契约结构和个人权力的保证，因为跨时空的价值交换是以信用为基础的，所以我们需要相应的制度来保证交换的公平性。
家族成员之间相互帮助其实就是一种规避未来风险的**投资，而血缘关系就是人格化了的契约架构！典型例子就是养子防老，父母担心老无所养，在年轻时会把大量时间、金钱投在孩子身上，以期待老有所养，这其实就是一种人格化了的金融投资！孝道文化是儒家思想的核心，这也可以从财务的角度来解释。
如上所述，基于亲属关系的家庭隐性是为了规避未来的风险，是经济交易的初始形式。父母养孩子的目的是防老无所养，因此，小时候孩子必须对父母服从，要不长大还了得！这种情况削弱了家庭的另一个功能——情感交流。儿童人格受到严重压抑，整个社会缺乏创新氛围。
儒家的长幼有序，三纲五常从道德上给与限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不仅家庭内部，社会方面也会给与不孝子女以巨大压力，读后感《《金融的逻辑》读后感》。这样，家庭文化就有了很重的责任感和义务感，这就大大剥夺了孩子们的权利，压制了人们的自由全面发展！经济独立是个人自由的基础。
所以我们必须找到另一种方法来避免家庭风险，那就是现代金融！
一、金融的基础是信用信为万善之本，疑是众罪之根。相信自己，相信别人；相信现在，相信未来；相信亲戚，相信不认识的人。只有这样，金融才能发挥整合时间、跨越空间、取长补短、取长补短的功能，真正实现人身自由和人身解放。
所有这些都需要以制度为基础，建立诚信体系，并通过制度来实现真正得信任。
2、 发展需要是对人性的最大尊重。通过对各国发展模式的研究，发现有钱人不发展，借钱人发展。例如，英国和美国从几百年前就开始了债务发展模式，而中国几乎不缺钱。通过对未来现金流的折现，加大对现状的投资，从而创造更加美好的未来，这就是金融对于国家、乃至个人发展的最大功劳。
由此思及个人的发展，当我们投资于现状时，也想到正是国家金融乃至父母的投资，我们在现在才有更多的本事来发展。而现在，我们应该不遗余力地对自己进行投资，使我们的身心、技能不断提高，随着金融思维的不断发展，积极进取。以下是陈志武的经典语句：
一。改革开放前，中国是一个富裕而无资本的社会。不要因为美国金融创新带来的问题而认为我们不开放金融创新是对的。中国必须学会游泳，即使要交学费，也应该去学；3、只要股市还不对民营企业真正开放，培养中国的创新文化要么是一句空话，要么就只能继续依赖香港和美国的资本市场；4、金融**品种的发展不发展，最终不仅影响到gdp的增长快不快，而且会影响到我们到底娶什么样的媳妇，嫁什么样的丈夫，有多少自己的自主权和尊严；5、**金融技术和西方制度文化是**，要么就不要，要么就全要，而不能像超市购物那样只挑自己喜欢的；6、当一种经济交易夹杂着其他因素---友谊、情感和亲情---那么，只会污染人类关系的灵魂。从人的经验来看，把经济交易留给市场，情感交流留给家庭是最好的安排，这也是市场化分工发展的大趋势。
▲ 课程的逻辑读后感
一方面由于时代的艰苦，使人对于日常生活的琐事予以太大的重视，另一方面，现实上最高的兴趣，却在于努力奋斗首先去复兴并拯救国家民族生活上政治上的整个局势。这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。现在现实潮流的重负已渐减轻，日耳曼民族已经把他们的国家，一切有生命有意义的生活的根源，拯救过来了，于是时间已经到来，在国家内，除了现实世界的治理之外，思想的自由世界也会独立繁荣起来。
这是将近两百年前，黑格尔在柏林大学的开讲辞。读起来感觉多么亲切啊，真可谓历久弥新。我们这个时代不再是黑格尔的时代，但人好像还是黑格尔时代的人。精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。
一个时代的兴趣，一个时代的格局，一个时代的趋势，个人是无能为力的，最多只能独善其身。而且，很多时候，独善其身也很不容易，往往树欲静而风不止。
国人的习惯，喜欢上行下效。所以我常常想，要扭转这个时代的风气，可能还要从在上者做起，然后民众群起响应。
我常常想，假如为政者能有时间坐下来读点书，做点思考（总结和反思），想一点与经济无关的社会的事、文化的事，聊一点百姓的话题、精神的话题，甚至是诗意的话题，可能会出现一种清新的政治局面、管理局面。了解一点历史的人都知道，古代受百姓敬仰的官员是亲民的，有人情味的，他们似乎不像现在的官员那样，成天到晚事务缠身，几无片刻闲暇。古代的官员为官一任，造福一方，似乎总能从容处之，百姓对他们的评价是 日计之无近功，岁计之有大利。
假如学者们能坐下来安静地做学问，而不仅仅为稻粱谋，不仅仅为名利、为职称谋，可能会出现一种清新的学问局面、学习局面、文化局面。
假如各阶层的人们能放慢一点脚步，习惯欣赏生活，习惯欣赏自己，习惯于物质之外某种精神需求可能会出现一种清新的生活局面、社会局面。
和谐社会必然是人与自然的和谐，人与社会的和谐，人与人的和谐，人的身与心的和谐。远离精神、远离内心，就不可能有真正的和谐。
▲ 课程的逻辑读后感
幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。成功与失败也是一样的，成功的总是有着相似的原因，而失败的原因却总是各种各样。本书的作者想要做的是希望在各种各样的失败中找寻规律。他探究了三个问题：
一、为什么说大部分的问题都是一个复杂的系统？二、为什么有时候失败是在最初就被订好了。三、为什么我们不能预测很远的未来？
我们了解这个世界是复杂的，你做成一件事其实存在许多个变量影响着最终的结果，而且更绝望的是这些变量之间彼此又互相联系着，所以在这个复杂的世界里你如果成功了也是一种幸运，古人说的一命二运三风水四积阴德五读书，说的就是组成成功的各种要素，虽然不够贴切却有着深远的道理。
书中说这个世界就是一个错综复杂的系统，我们失败的原因在于没有用系统的思维方式来处理问题。而复杂系统内部的不透明性和内部动态发展，系统内部变量的相互影响，彼此构成各种复杂关系。
而我们在解决复杂系统问题的时候需要按一下五个步骤走：
第一步，明确你的目标是什么，你需要不忘初心。
第二步，收集信息，了解事物之间的内在联系，也就是在做之前多想想那些变量可以互相影响。
第三步，预测事情的发展趋势。
第四步，根据趋势做计划，并行动。
第五步，根据行动的结果，改进策略。
有些失败是在选择的那一刻就被注定了。那么我们需要做的.就是避免制定目标的两个误区。
一、目标含混不清。
含糊的目标和清晰的目标是相对应的。清晰的目标就意味着你对事情的结果有明确的判断标准。含糊的目标意味着无法明确地判断是否能实现目标，只是制定一个大方向，这很容易造成小目标之间的互相矛盾。你需要的是多问几个为什么，把模糊的目标具体到可以操作范围。比如说我要瘦下来和我要在这三个月内靠健康饮食和适度运动瘦15斤。后者就更容易成功
二、忽略了隐藏目标。
还有些失败是因为在最求目标a的时候没有考虑到目标b,但结果目标b是你不愿意承受的结果。比如说你要减肥30斤，然后你选择节食减肥。结果a达到了你减了二十减，但也造成了结果b你的身体垮了。于是呢我们在制定目标的时候需要加上可以保持现状的一些限度条件，或者问自己一个问题：当我解决一个问题的时候，我想要保持的现状特点是什么？
至于我们为什么不能预测未来？这个问题的原因可以归为以下几点：
1,我们对时间结构的不敏感。
2,我们总是用简单的线外推的方式做预测。也就是说当前感觉好那么我们会预测以后也好，当前感觉坏那么以后也坏。所以股票大部分人都赚不了钱。
3,我们对时间结构的不了解。由于大脑的特性我们对结构缺乏认识，我们的大脑不能理解在时间的尺度上百分一的增长是多么的可怕。也不理解社会信用推动下的经济繁荣和萧条的循环游戏。
最后，我们必须意识到自己是在一个复杂的系统里生活，你必须复杂的活着。
▲ 课程的逻辑读后感
《失败的逻辑》作者迪特里希。德尔纳，认知行为领域的一位权威，1986年度德国最高科学奖莱布尼兹奖获得者。已出版《问题解决中的认知结构》等专著。
在电力行业中，对风险点、危险源都有着明确的预控措施。工程开工前都会提前做好安全措施，工程结束时都要做到工完，料尽，场地清。那为什么还会出现人身、电网或设事故。切尔诺贝利核电站事故又为什么会发生。
书中通过一款游戏的数据，来解释了原因。
失败的第一个原因是：人类思维过程缓慢，特别是对于未知现实所需要的思维活动太慢，不能同时处理许多不同信息。
我认同这个原因，但我解释的角度与书中不同。从《心理学与生活》中得知，人类有常见的三种判断模式：
一、可用性启发法。（让判断基于记忆中易于使用的信息。在两种场合下会出现麻烦：①记忆过程产生了一种带有偏向的信息样本②储存的记忆中的信息不精确。）
二、代表性启发。（法如果一个东西具有一个范畴成员的典型特点，那么，他事实上是那个范畴的成员。）
三、锚定法。（从一个起始值开始做不充分的调整――或者向上，或者向下，人们的判断过分稳固地“锚定”在最初的猜测上。）
前两种思维定势特征，有时候会成为错误来源而浑然不知。不考虑副作用、长期影响的规划、环境因素等。
例如《东京本屋》中，作为一名选书师，在一家动漫公司如何布置图书。按照日常思维肯定是摆放与动漫相关的书籍，比如：最热门的动漫排名，动漫发展史，绘画技巧，摄影技巧等。而事实是，选书师，通过与公司内部员工的沟通，了解到的讯息与这种判断，差之毫厘谬以千里。员工常时间的坐在座位上办公，产生许多职业病。员工更需要如何维护保护颈椎、腰椎等的书。员工有时会加班，需要周围的饮食介绍，以便于能找到美食极点五脏六腑的书。第三才是与动漫相关的专业书。
第二个原因，来自认知过程领域之外。也就是心理学上的“可控制感”,自我保护的成就感。
我感觉可以用如下方法解释。
而随着人类的不断进化，面对事物的认知，短时间内做出的判断大部分都采用的是锚定法。这是人类进化，节省脑部消耗，所采取的保护措施。而这种判断模式往往不准确。
第三个原因，人类记忆可能有一个很大的容量，但是它的“流入容量”较小。吸收新材料的速度慢。
这个就是脑开发的事，就不在做讨论。
第四个原因，我们不考虑不存在的问题，我们是当前的俘虏。
一样参考代表性启发判断，人类判断时，会把某个事物归于某一类，借鉴以往的处理经验进行判断，而现实是会有五花八门的背景或条件，所以你又错了。
到这，书中已经把原因分析完了，但我认为，在思考日常问题有个因素永远不可少，那就是人性。书中有提及但没有展开分析。
举例来说吧，还是《日本本屋》中，选书师选书。在医院你摆放什么书？其中要摆放，美丽的旅游摄影集，让人心胸开阔，心情放松。理由是，病者家属，照顾病人已经很累了，再看耗费心力的文字书，明显不合时宜。
那德尔纳又提出了那些解决办法，可惜的是只是寥寥数语，一带而过。
一、必须把目标讲清楚，都知道应该如此，却很少能够做到。
理由前面有讲，订立合理的目标本身不是一件简单的事，要考虑到目标中各个因素间的影响关系。
二、不能一次实现所有目标，不同的目标可能彼此相互矛盾，要采取折中方案。
三、必须设定工作的优先级，但有时候需要改变优先顺序。
四、当对待一个已知结构时，应该形成系统的模型，必须预测副作用和长远影响。
五、收集信息不过分详细，也不草草了事。学到何时继续收集信息而何时停止。
而我还想说的是，不要排斥你不感兴趣的课题或书目，只有不断的增长见识，不断的完善自己的知识架构，不断的构架正确的思维模式，不断的奔赴现场调查实际情况，你才会在你思考问题的时候，不会管中窥豹，人云亦云，夜郎自大。
“本书史无前例的计算机模拟研究显示，我们的失败不是由于缺乏好的意向，而往往是不恰当的思维过程的产物。根据德尔纳的观点，避免失败的关键在于要用系统，而不要用分量；要以整体而不要以局部的方式进行思维。真是一部迷人的读物！”
真是一部迷人的读物。《高效人的七种习惯》的作者科维如是评价《失败的逻辑》。
的确，德国人迪特里希。德尔纳在《失败的逻辑》中从不同视角出发向人们指出种种失败的原因，这些原因是人们在日常行为中少有注意到的，甚至是不可思议的。书中提到这样一个例子：“物理学家笑着讲他的故事：‘对提出的计划，人人赞同。市长得到市民和市政议会的一致拥护。因为城里拥挤的交通及其所造成的噪声和空气污染，已经到了不可容忍的程度，人们把车速闲置降低到每小时20英里，而且为了防止超速，又在多处设置了水泥的限速颠簸路障。’”
这样一个提议，读者很容易看出它的破绽――不可实施性。也就是说虽然提议对于解决问题非常有用，但是这是一个没有可行性的.提议，因为车速限制过低对于市民而言是难以接受的，于是大家往往把这样一个模型定义为理想模型。
然而，德尔纳的见解并非如此。模型的不可行是一致认定的，但他并不认为这是一个理想模型。所谓理想模型，应该是在该模型得以实施的时候问题能得以圆满解决。对于这样一个解决污染的方法，作者看到的不仅是其可行性的缺失，更是该方法造成的后果。
“但是，结果并不像规划者所期望的那样。车速较低，迫使车辆总挂着二档而不是三档行进，以致噪声更大，产生的废气更多。去商店买东西，过去只花20分钟，可现在得花30分钟。这样，市区汽车的数量，无论何时都比过去明显增加。这是一场灾难吗？”看到这里，大多数人或许都会点头，包括我自己也是如此，并深深感叹作者思考的深刻和缜密。
然而德尔纳的思维也并不止于此。“不――由于进城买东西如此麻烦，结果进城的人也就变得越来越少。如此说来，总算达到了预期结果？”随着他的文字，读者的思维又体验了一次转折，接下来，又是一段意想不到的思维旅行：“不尽然。因为即使交通量逐渐恢复到原来的水平，可噪声和空气污染依然相当严重。在交通量增加的时段情况还会更糟。到处传言说，临近的城郊有一个购物大商城，每周一次去那里远足购物，既实惠又省时。于是，越来越多的人便开始采纳这种购物方式。这给市长造成的困扰是，市区一向繁荣的商业，现在纷纷开始摇摇欲坠，濒临破产，政府的税收也锐减直下。原先的周到计划演变成一个大失误，它在今后很长一段时间里，将给该社区造成沉重负担。”
就这样，在作者假设的一个个情景中，读者在思维的不断跳跃中享受着读书的奇妙乐趣，并从中学习到正确的思维方式。这些思维方式可以帮助读者更有能力更明智地开始，中途及时进行修正，最重要的是，从未能避免的失败中吸取教训。到这里，很多读者已无法自拔地沉迷。
▲ 课程的逻辑读后感
高一物理组鲁辉
《课程的逻辑》封面有一段文字:“课程改革的过程充满新旧观念的碰撞，引发着多元声音的交响，这是好事，因为正是这种碰撞和交响，才能给我国基础教育学校的课程与教学带来新的活力和希望。”对于课程改革来说，新旧观念的碰撞才能引发人们更深入的思考，从而促进课程改革的健康发展。
” 在看这本书的时候，也无不引发着我的思考，因为我自己就是在传统教学下培养出来的，虽然经常听到别人说传统课堂毒害着孩子的创造力，有时候自嘲：我是应试教育的牺牲品。如果昌乐二中不来峡山区，我想我就不会接触到这样先进的教育理念，体验到符合课程逻辑的271堂课。
我国第八次基础教育课程改革运动的核心理念是：为了每一个学生的发展；而课程改革的具体目标之一是，积极倡导学生“主动参与，乐于探究，勤于思考”，以培养学生“获取新知识”、“分析和解决问题”等的能力。这就涉及到几个方面的创新和改革。
学生获取知识方式的创新
学生获的知识的途经不再是最初的知识灌输学习，而是让学生学会回归生活，建立自己的知识体系。所谓回归生活，是指学生在学习知识的过程中，与已有的生活经验相联系。这就要求课程必须关注学生的兴趣和体验，尊重学生个体的自由发展。只有这样，课程才不再是单一的、理论性的，而是具有生命的意义和价值。
深刻的教育来自学生自己深刻的体验。只有将知识与学生的经验结合起来，学生才能感受到知识学习的意义。教学是教与学的互动。师生之间相互交流、沟通、激励、补充。在这个过程中，教师和学生分享彼此的思想、经验和知识。
交流彼此的感受、经验和想法，丰富教学内容，寻求新的发现。对于教学而言，沟通意味着人人参与、平等对话、合作意义建构。它不仅是一个人之过程，也是人与人之间平等的精神交流。对于学生来说，沟通意味着主体性的凸显、个性的表达和创造力的解放。
对教师而言，沟通意味着课堂不仅是传授知识，更是分享理解、共同促进学习；师生是平等的地位，是一个共同学习和互动的过程。在教学方法、手段和学习方式上应着眼于学生的发展，从学生如何学好的角度出发制定教学策略，灵活选用教学方式、方法，用新型的教学观，教学形式在教学过程中构建有教育性、创造性、实践性、趣味性的学生自主活动，让学生主动探究、独立思考与合作学习相结合，使每位学生主动参与学习过程，给他们创设实践的时间和空间。
我校的教学模式符合新课程改革下学生知识建设的特点。课堂注重师生，生生之间的交流，合作与探究。小组讨论、展示和评价只是师生之间、学生与学生之间的一种对话，是一种智慧的交流与碰撞。
师生在课堂上是平等的，教师不再是课堂的主人，教师只起引导作用，学生是课堂的主人。按照书里的一句话来说就是课程政策从“集权”到“放权”的转型；课程规范从“传递中心教学”到“探究中心教学”的转型。
本课程着眼于人类文化和智慧的发展，为学生的终身学习奠定基础，也就是为学生的文化和智力发展奠定基础。物理学作为一门实验学科，有其独特的特点。通过观察实验现象和生活中的现象，我们可以通过现象找到本质规律，认识到规律可以更好地把握事物之间的关系。物理学作为哲学之母，承担着无可替代的责任，物理学就是教会我们根据事物之间的客观客观规律，也就是根据事物之间的逻辑关系去认识世界，把握世界，改造世界，课程也是一样，有自己的逻辑，在日常的教学实践中，我们应该按照课程的逻辑，设计备课，设计导学案，设计预设问题，设计课堂训练，让271课堂更加符合客观规律，更加富有生命力。
▲ 课程的逻辑读后感
原子事实规定了事实的发展，事实的变化均在事实的层面是不可提前知道的，在原子事实空间中是可以提前知道的，所以，这个世界上是存在先知的，并且人人具备有先知的必要条件的，问题是否能认识到原子事实空间的同构关系。
原子事实存在于原子事实的空间中。不同的原子事实空间构成了世界。世界实空的，无边的。人们对世界的理界是不能穷尽的，所以人们的理界是有限的。
原子事实空间在人的逻辑上是递归产生的。
原子的事实空间不同于原子的事实空间。原子事实空间的形成是未知的或是如此。这个问题没有答案，没有答案就没有意义。或者可以这样说，原子事实空间和原子事实同构，认识了原子事实就认识了原子事实空间，但我们不能超越原子事实空间来思考，思考总是在原子事实空间里面的，所以，思考是被模式化的，而这个模式就是原子事实，思考到原子事实就是思考到事物的全部，而后的演化只不过是旧瓶换新瓶，而事实演化的模式就是肯定否定肯定否定再肯定的两次否定相交，即两次否定中一定要肯定一下东西，如果两次否定不能有肯定则要再次重复该过程，任何一重否定都不能产生新事物，新事物产生的唯一模式就是双重否定的相交，再一个问题是事物产生是以否定形式而产生的？我的思考是没有，事物产生本身就是肯定，否定不能产生事物，即使否定也要等肯定产生后才能否定，也就是说在本源上是不否定任何事物，如果在本源上否定事物将会变成不可琢磨，这就是生成论的基础，也是世界形成的基础，但为什么会出现否定？
是因为人认识事物深化的必然要求。
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