乞巧古诗的诗意(合集13篇)

喜春来·七夕

天孙一夜停机暇，人世千家乞巧忙，想双星心事密话头长。七月七，回首笑三郎。

译文

天上的织女这一晚不再织布，暂停了辛劳，人间却有千家万户忙着向她乞巧。想牛郎织女互诉一年的心事，悄悄话一定不少。七月七日佳节好，禁不住回首把唐明皇笑。

诗意

一月一、三月三、五月五、七月七、九月九，在中国都是节日，真是有趣的巧合。元代的民间散曲家注意到这一点，作了同曲牌的组曲分咏它们，本篇就是其中的一支。既然是分咏，就必然要突出各个令节的特色。七夕的特色主要表现在两个方面：一是牛郎织女在夜间的相会，这是家喻户晓而又令人动容的美丽传说;二是民间妇女的“乞巧”风俗，《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习之。”可见其来源颇为古老。除了向月穿针的“赛巧”外，还有用蜘蛛在瓜果、小盒中结网，以及用水盆浮以松针纤草布现图形的“得巧”。熙熙乐乐，热闹非凡。可以说没有哪一个节日，能像七夕这样，与日常生活及幸福理想同时如此地贴近。

这支小令仅用两旬对仗：“天孙一夜停机暇，人世千家乞巧忙”，就酣满地兼顾了七夕的两大特色，一“暇”一“忙”，相映成趣。从“天孙一夜”与“人世千家”的悬殊比照来看，作品的重心在于后者;但人世于七夕所领受的节日情味，其源头正是天上牛郎织女相会故事的浪漫色彩。所以第三句又转回了“双星”，他们在经过一年的久别后，心事自然深密，情话自然绵长。这一句并不用直述表示，而用一个“想”字领起，“想双星”的人儿，心儿该同双星靠得多么紧啊!缅怀、遐想、赞美、怜惜、期望、羡慕……全都包容在这“想”字中了。

于是就有了末二句的神来之笔：“七月七，回首笑三郎。”这段话有两重解释。据唐人陈鸿《长恨歌传》，天宝十载七夕，杨贵妃在骊山宫“独侍”唐玄宗。“上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇。”这也就是白居易《长恨歌》“七月七日长生殿”一段的本事，白诗引文详见注③。按照这样的理解，“回首”就是杨贵妃的现场动作，她“回眸一笑百媚生”，向着明皇传递脉脉情意;这两句通过李、杨二人在七夕夜的呢爱与密誓，表现了这一佳节对天下情人具有欢乐畅怀的不寻常意义。这是一重含意。然而，“他生未卜此生休”，明皇同贵妃不要说“世世”，在当世的夫妇也未能做到头。正是“三郎”本人，在“安史之乱”中违心地下令处死了对方。《长恨歌》记他El后还宫的情景：“西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。”“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠”。他无疑在“西宫南内”的“夕殿”中悄然地消度过七夕。从这一意义上，“回首”就是对历史的回顾，“笑”也不是呢笑、媚笑，而是嘲笑和嗤笑了。一切在七夕节享受欢乐、尊重感情、珍护理想的情男爱女，都有资格“回首笑三郎”。这是又一重含意。两重解释都能成立，它们在并列中互为补充，且将情侣在“七月七”的热烈奔放表现得栩栩如生。小令至此虽戛然而止，却仍使人回味无尽，同末句的双关是分不开的。

⬮ 乞巧古诗的诗意 ⬮

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

注释：

1、凉州词：为当时流行的一种曲子(《凉州词》)配的唱词。

6、杨柳：指一种叫《折杨柳》的歌曲。唐朝有折柳赠别的风俗。

7、度：越过。后两句是说，羌笛何必吹起《折杨柳》这种哀伤的调子，埋怨杨柳不发、春光来迟呢，要知道，春风吹不到玉门关外啊!

遠遠奔流而來的黃河，好象與白雲連在一起，玉門關孤零零地聳峙在高山之中，顯得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的楊柳曲去埋怨春光遲遲呢，原來玉門關一帶春風詩吹不到的啊!

此诗经“孤城”为中心而衬以辽阔雄奇的背景。首句“黄河直上”，有人认为很费解，故易“黄河”为“黄沙”。然而“黄沙直上”，天昏地暗，那能看见“白云”?其实，“黄河直上”并不难理解。李白与王之涣都写过沿黄河西望的景色，不同点在于：李白的目光由远而近，故创出“黄河之水天上来” 的'奇句;王之涣的目光自近及远，故展现了“黄河远上白云间”的奇景。遥望西陲，黄河由东向西，无限延伸，直入白云，这是纵向描写。在水天相接处突起“万仞山”， 山天相连， 这是竖向描写。就在这水天相接、山天相连处，“一片孤城”，隐约可见。这，就是此诗所展现的独特画面。

前两句偏重写景，后两句偏重抒情。然而后两句的情，已孕育于前两句的景。“一片孤城”，已有萧索感、荒凉感。而背景的辽阔，更反衬出它的萧索;背景的雄奇，更反衬出它的荒凉。“孤城”中人的感受，尤其如此。这“孤城” 显然不是居民点，而是驻防地。住在这里的征人，大约正是沿着万里黄河直上白云间，来此戍守边疆的。久住“孤城”，能无思家怀乡之情?这就引出了三四句。羌笛吹奏的不是别的，而是“愁杀行客见”的《折杨柳曲》，其思家怀乡之情已明白可见。妙在不说思家怀乡，而说“怨杨柳”。“怨”甚么呢?从结句看，是怨杨柳尚未发青。李白《塞下曲》“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看”，有助于加深对这个“怨”字的理解。诗意很婉曲：闻《折杨柳曲》，自然想到当年离家时亲人们折柳送别的情景，激起思家之情;由亲人折柳的回忆转向眼前的现实，便想到故乡的杨柳早已青丝拂地，而“孤城”里还看不风一点春色，由此激起的，仍然是思家之情。诗意如此委婉深厚，而诗人意犹未足，又用“不须”宕开，为结句蓄势，然后以解释“不须”的原因作结。 意思是：既然春风吹不到玉门关外， 关外的杨柳自然不会吐叶，光“怨”它又有何用?黄生《唐诗摘抄》云：“王龙标‘更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁’，李君虞‘不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡’，与此并同一意，然不及此作，以其含蓄深永，只用‘何须’二字略略见意故耳。”写景雄奇壮阔，抒情含蓄深永，正是这首诗的艺术魅力所在。

含蓄深永的诗是可以从多方面理解的。杨慎《升庵诗话》卷二：“此诗言恩泽不及边塞，所谓君门远于万里也。”李a《诗法易简录》进一步指出：“不言君恩之不及，而托言春风之不度，立言尤为得体。”

从唐人薛用弱《集异记》所载，“旗亭画壁”故事看，这道诗脱稿不久，已传遍四方，推为绝唱。

为什么王之涣的《凉州词》会从唐代一直错到今天?(丁辛百 )

唐代诗人王之涣(688～742)的《凉州词》(又作《出塞》)，原本是：

黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

见宋?郭茂倩《乐府诗集》①及宋?尤袤的《全唐诗话》②。但是一般书刊都错成“黄河远上白云间”了，竟贻误了一千多年，影响了多少代人的思维，使黄沙漫天的穹庐，整个诗的浑然天成的气势，一落千丈，再也看不到大西北戈壁滩的辽阔雄浑的景象了。

那么，为什么会错成这样了呢?

我认为一是传抄致误，二是有可能唱者改词。

那是始错于唐(朝)，那时还没有印刷术，书大抵还是手抄。既然是手抄、传抄，那就难免出现错误。只要有一个人出现错误，其他人再抄必然错，不注意、不研究很难发现错误的，尤其在民间。作者本身当然也不容易发现错误，因为他基本上看不见这些抄本。

现存的抄本，除了残存的敦煌写本外，已无从查考。我在敦煌写本中没有查到这首诗，但是在唐代薛用弱的《集异记》③，里面有一个故事，可以看到《凉州词》致误的由来，故事大略如下：

开元年间，诗人王昌龄、高适、王之涣三诗人在长安相遇，因天寒微雪，乃入酒楼小饮。有梨园歌女十余人登楼会饮，三诗人退避一角，拥炉火而观。不久又来妙妓四人，一时作乐。

昌龄等三人议：我等虽有诗名，但无甲乙之分，看唱谁的诗多，即见高下。

先是一伶唱昌龄的诗，接着，一伶唱高适诗，随后一伶又唱昌龄的诗。之涣已坐不住了，他认为自己出名已久，因说：“这些伶官，唱的都是《下里巴人》，而《阳春白雪》，俗物怎敢靠近?待此妙妓(用手指着双鬟)唱时，如非我诗，我这辈子再也不敢跟你们争高低了。”

不多时，果然双鬟起唱：“黄沙远上白云间……”之涣听是自己的诗，便取笑二人说：“乡巴佬，我是可以小看的么?”于是三人哄堂。伶官都冲墙角看来，问为何大笑?昌龄等说了缘由，诸伶都站起身形，前来拜见说：“俗眼不识神仙，不知可否俯就小筵?”三人相从，饮醉竟日。

由此可知，这首脍炙人口的诗，在唐代(传抄时)《集异记》的抄本就已经把“直”字错成“远”字了，而“黄沙直上白云间”的气势也就一落千丈了，这是错误之始。

那么“直上”为什么会错成“远上”了呢?“直”和“远”并不相干，也不可能唱错。我推想只有两个原因：一是在这里开始抄错了;二是在当时，唱者往往因某字拗口而改为近义字，是不是因“直”字不好唱而改为“远”字了呢?

这首诗到元代，在辛文房的《唐才子传》④中，也还是引用薛用弱的《集异记》的故事，还是只差一个“远”字，并未再错。

但到了清代的《全唐诗》⑤《凉州词》，那第一句已变成“黄‘河’远上白云间”了，而在的题下还有注，也是引用《集异记》的故事，到关键处：“次至双鬟发声，果讴‘黄河云云’，这一下把唐人所记错成“黄河远上”了。“河”和“沙”字连笔很容易混淆的，这很可能又是传抄的人一时抄错。

从此，“黄沙直上白云间”的正确版本竟无人再去理会，于是，“黄河远上”成了正宗，再也找不到那气势非凡、意境雄浑的原诗了。

我认为，错误的原委大致如上。

但是仅仅这些就能证明“黄‘河远’上白云间”中的‘河’和‘远’是错误的吗?不够的。关键的是因为它错在地理位置上。

我们从地理位置上看看到底是“黄沙”还是“黄河”。

古凉州是汉代设置的，治所在甘肃陇县。三国时移至姑臧，即今之武威。唐时先设置武威郡，后又改为凉州，辖甘(今张掖)、肃(今酒泉)二州。武威的东、西、北三面均是大漠，北有首龙山，西有祁连山脉，地势西北高，而东南低，黄河却在武威东南六七百里远的兰州。因黄河是由青海东下入兰州、过靖远，然后北上经芦阳镇而东出银川的。在武威如果看到“黄河直上白云间”，那就成了海市蜃楼了，也就是说在武威根本不可能看到黄河。

再说王之涣，在武威几乎天天所见都是黄沙滚滚。低头是沙抬头还是沙，大风一起，不就是黄沙直上了么?这环境在他心中是了然的，是亲身经历、亲眼所见的“黄沙直上”。不过他为人豪爽，相当乐观，并没有写成“愁云惨淡万里凝”，而是晴朗的天空，白云朵朵，时而狂飙突起，黄沙直上，就显得异常有气魄，表现出一派磅礴雄浑的景象，尤其那“直”字，那气势该有多大的威力呀!

时至今日，凡是去过武威、到过敦煌的朋友何止千千万，不能再以讹传讹了。

欧阳修曾称道梅圣俞时说过的一句话：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”而“黄沙直上白云间”正是如此，这样一首有气魄的名诗，怎能还让它以讹传讹再继续错下去呢?应该恢复它的本来面目了吧。

⬮ 乞巧古诗的诗意 ⬮

1、【唐】李商隐

2、铅华潜警曙，机杼暗传秋。回想敛馀眷，人天俱是愁。

3、【唐】刘禹锡

4、同赋山居七夕

5、银汉秋期万古同。

6、家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。家家户户都在一边观赏秋月，一边乞巧，穿过的红线都有几万条了。

7、作者：杜牧（唐）

8、云阶月地一相过，未抵经年别恨多。

9、乞巧古诗不是陆游所作，是林杰诗作。

10、在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。

11、采盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。

12、最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。

13、云埋老树空山里，仿佛千声一度飞。

14、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

15、【唐】崔颢

16、【当代】霄骥

17、长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。

18、斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。

19、天衢启云帐，神驭上星桥。初喜渡河汉，频惊转斗杓。

20、太守仙潢族，含情七夕多。

21、追求幸福的心愿。

22、天阶夜色凉如水，

23、“七夕今霄看碧霄，牵牛织女渡河桥。”“碧霄”指浩瀚无际的青天。开头两句叙述的就是牛郎织女的民间故事。一年一度的七夕又来到了，家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，这是因为这一美丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵，唤起人们美好的愿望和丰富的想象。“家家乞巧望秋月，穿尽红丝线几万条。”后两句将乞巧的事交代得一清二楚，简明扼要，形象生动。诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿，而是留下想象的空间，

24、良宵惊曙早，闰岁怨秋迟。何事金闺子，空传得网丝。

25、【唐】李郢

26、卧看牵牛织女星。

27、牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。

28、白话译文

29、灵匹三秋会，仙期七夕过。查来人泛海，桥渡鹊填河。

30、乞巧（唐）林杰

31、玫瑰暮色浅星辰，

32、【唐】杜审言

33、河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。

34、南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：

35、【唐】崔国辅

36、七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。

37、别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

38、今夜女儿无乞巧，

39、长安城中月如练，家家此夜持针线。

40、白露含明月，青霞断绛河。天街七襄转，阁道二神过。

41、轻罗小扇扑流萤。

42、【唐】李中

43、应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

44、七夕今宵看碧霄，

45、遥思汉武帝，青鸟几时过？

46、【唐】卢纶

47、今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

48、仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。

49、钱塘苏小小，更值一年秋。

50、七夕二首

51、家家乞巧望秋月，

52、星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。

53、鹊辞穿线月，花入曝衣楼。

54、译文：秋夜，白色的烛光映着冷清的画屏；

55、花果香千户，笙竽滥四邻。明朝晒犊鼻，方信阮家贫。

56、映水金冠动，当风

57、河耿月凉时，牵牛织女期。欢娱方在此，漏刻竟由谁。

58、【注释】：

59、奉和七夕两仪殿会宴应制

60、清漏渐移相望久，微云未接过来迟。

61、争将世上无期别，换得年年一度来。

62、皓月胧黄挂天边，吾心只道忆从前。

63、古诗原文

64、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！

65、七夕佳节，人们纷纷抬头仰望浩瀚天空，就好像能看见牛郎织女渡过银河在鹊桥上相会。

66、【唐】罗隐

67、班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。

68、壬申七夕

69、一年一度的七夕节又来到了，牵牛织女再度横渡喜鹊桥来相会。家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，挨家挨户的巧手女子都穿起红丝，至少有几万条。

70、乞巧投针白玉碗，青葱朦胧我犹牵。

71、追求幸福的心愿。

72、通宵道意终无尽，向晓离愁已复多。

73、已驾七香车，心心待晓霞。风轻惟响佩，日薄不嫣花。

74、牵牛织女渡河桥。

75、祥光若可求，闺女夜登楼。月露浩方下，河云凝不流。

76、七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。译文是一年一度的七夕节又来到了，牵牛织女再度横渡喜鹊桥来相会。家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，挨家挨户的巧手女子都穿起红丝，至少有几万条。

77、【唐】刘威

78、【唐】窦常

79、追求幸福的心愿。

80、【宋】杨璞

81、《乞巧》是唐朝诗人林杰的诗。《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的诗。“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”后两句将乞巧的事交代得一清二楚，简明扼要，形象生动。

82、【唐】何仲宣

83、天街上的夜色，有如井水般地清凉；

84、乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。

85、恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。

86、①乞巧：古代节日，在农历七月初七日，又名七夕。

87、几许欢情与离恨，

88、银烛秋光冷画屏，

89、未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

90、云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。

91、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

92、碧空露重彩盘湿，花上乞得蜘蛛丝。

93、楚塞馀春听渐稀，断猿今夕让沾衣。

94、辛未七夕

95、翠辇不行青草路，金銮徒候白榆风。

96、自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

97、【唐】卢殷

98、杜牧关于乞巧节的古诗：

99、七月七日长生殿，半夜无人私语时。

100、七夕偶题

101、映水金冠动，当风玉佩摇。惟愁更漏促，离别在明朝。

102、百无聊赖的苦闷心情。

103、穿尽红丝几万条。

104、在秋夜里烛光映照着画屏，手拿着小罗扇扑打萤火虫。

105、帝缕升银阁，天机罢玉梭。谁言七襄咏，重入五弦歌。

106、云衣香薄妆态新，彩輧悠悠度天津。

107、袨服锵环佩，香筵拂绮罗。年年今夜尽，机杼别情多。

108、【唐】刘言史

109、家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九霄。

110、桂嫩传香远，榆高送影斜。成都过卜肆，曾妒识灵槎。

111、夜色里的石阶清凉如冷水，静坐寝宫凝视牛郎织女星。

112、由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

113、《七夕》

114、凉风吹玉露，河汉有幽期。星彩光仍隐，云容掩复离。

115、莫不从头追悔忆，一笑清且付流年。

116、石类支机影，池似泛槎流。暂惊河女鹊，终狎野人鸥。

117、【唐】权德舆

118、年年并在此宵中。

119、玉幌相逢夜将极，妖红惨黛生愁色。

120、【唐】白居易

121、可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。

122、凭空嫁作有情人。

123、【唐】徐凝

124、历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。

125、好与檀郎寄花朵，莫教清晓羡蛛丝。

126、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

127、【唐】杜牧

128、一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

129、扇风生玉漏，置水写银河。

130、天上分金镜，人间望玉钩。

131、新秋牛女会佳期，红粉筵开玉馔时。

132、馀霞张锦幛，轻电闪红绡。非是人间世，还悲后会遥。

133、香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

134、彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

135、阁下陈书籍，闺中曝绮罗。

136、露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵。

137、络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

138、年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

139、星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。

140、烟霄微月澹长空，

141、日日思归勤理鬓，朝朝伫望懒调梭。

142、别浦今朝暗，罗帷午夜愁。

143、【意思】：

144、人间不见因谁知，万家闺艳求此时。

145、寂寞低容入旧机，歇著金梭思往夕。

146、更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

147、佳人不知在何方，只愿同往对月前。

148、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

149、风语暗香对影深。

150、【作者简介】：林杰(831—847)字智周，福建人，唐代诗人。小时候非常聪明，六岁就能赋诗，下笔即成章。又精书法棋艺。卒，年仅十七。《全唐诗》存其诗两首。　农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。过去，七夕的民间活动主要是乞巧，所谓乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。这一习俗唐宋最盛。

151、宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。灵归天上匹，巧遗世间人。

152、七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果於庭中以乞巧，有喜子网於瓜上则以为符应。”唐林杰《乞巧》诗：“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”元乔吉《金钱记》第二折：“秋乞巧穿针会玉仙，冬赏雪观梅到玳筵。”欧阳山《三家巷》三：“这七月七日是女儿的节日，所有的女孩子家都要独出心裁，做出一些奇妙精致的巧活儿，在七月初六晚上拿出来乞巧。”

153、【唐】崔涂

154、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！

155、【宋】秦观

156、七夕宴悬圃二首

157、燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。

158、【唐】清江

159、定不嫌秋驶，唯当乞夜迟。全胜客子妇，十载泣生离。

160、鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。

161、我手执绫罗小扇，轻盈地扑打流萤。

162、七夕赋咏成篇

163、金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

164、岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

165、机罢犹安石，桥成不碍槎。谁知观津女，竟夕望云涯。

166、《七夕》是唐代诗人杜牧写的一首七言绝句。此诗的原文：

167、七夕寄张氏兄弟

168、【唐】曹松

169、铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

170、一年一度的七夕节又来到了，牵牛织女再度横渡喜鹊桥来相会。家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，挨家挨户的巧手女子都穿起红丝，至少有几万条。（比喻）

171、凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。

172、七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。

173、年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕？

174、【唐】李峤

175、长安城中月如练，家家此时持针线。

176、明月青山夜，高天白露秋。花庭开粉席，云岫敞针楼。

177、【唐】李贺

178、《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的古诗。也是一首想象丰富，流传很广的古诗。而且浅显易懂，并且涉及到家喻户晓的神话传说故事。诗人林杰写下《乞巧》这首古诗，来表达那些少女们乞取智巧，追求幸福的美好心愿。

⬮ 乞巧古诗的诗意 ⬮

这是一篇散文，作者通过对坐落在山谷里的美丽的水山村的描写，抒发了对美丽的小山村的喜爱之情。语言质朴，用词准确，比喻贴切，首尾呼应。作者以问句开篇，用一个“山环水绕”就勾勒出了小山村的总体特点。第二自然段具体写小山村的特点：群山环抱，不容易发现，坐落在深深的山谷里;第三四五自然段描写了走近小山村听到的声音：鸡鸣、犬吠、歌声、铃声，走进小山村看到的景物：石林、层楼、牛羊、清泉。有动有静，一幅美丽的乡村图画展现在人们面前;最后作者用贴切的比喻、拟人的手法，抒发了作者对小小山村的喜爱之情。

在教学本节课时，重在指导朗读，充分创设情境示范引领。运用各种教学资源辅助指导或课前布置体验性、鉴赏性作业(山村一游、电视散文欣赏等)

品味好词佳句、背诵优美语句及质疑有机结合，落实教学目标。给学生仔细的示范指导，更给学生充分的交流时间。按“读、悟、赏”的顺序层层推进。

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一、爱情其实也是个很奇妙的东西，一个最初你不爱的人往往随时间的改变成了你最爱的人。你不知这期间究竟是什么改变了你对他的看法，但肯定少不了他的付出。一个愿意为爱付出的人，肯定上天是眷顾他的，因为付出定有所回报。

二、一枝清绝，但把浮尘歇。不事张扬，可敬可爱，花中极品。夏月荷花初开时，晚含而晓放，芳心轻吐，香喷清绝在纷繁的碧叶中，星星点点地透着笑靥。

三、最爱的未必适合在一起，相爱是让彼此做自己。

四、从别后，忆相逢，几回魂梦与君同开辟鸿蒙，谁为情种都只为风月情浓。

五、烟销日出不见人，诶乃一声山水绿。

六、爱的感觉，总是在一开始的时候甜蜜，总觉得多了一个人陪，多了一个人帮你分担，你终于不再孤单了，因为至少有一个人想着你，恋着你，不论做什么事情，只要能在一起，就是好的。

七、心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。

八、辗转半世红尘，缘去缘灭，空留满池伤痕。雨花迟落，霜雪纷飞，池水泛冰，已益处月的苍凉。

九、谁是谁忘不掉的路人甲，谁是谁看不见的.紫藤紫藤谁曾从谁的青春里走过，留下了笑靥，谁曾在谁的花季里停留，温暖了想念，谁又从谁的雨季里消失，泛滥了眼泪。雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。

十、爱情是一种修行。或许上辈子，我欠了你，而你欠了他，为了回报，我爱上了你，而你爱上了他，最终，这样的一种循环，在我们之间衍生。谁的修行深，谁就能修成正果。是你的坚持，还是我的隐忍，最终会是哪一个？或许，这事连佛祖也不会知晓吧，空余一个问号在此惊扰着你我他。

十一、红尘初妆，山河无疆。 最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。

十二、千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。

十三、我只希望，不管三年，五年，或是十年以后。某一天，我们相遇，还能相认，你大喊一声，我想死你了。那一刻，我定会泪流满面。我们是朋友，永远的朋友。

十四、我喜欢你，只是一个现在；我爱你，却是一整个未来。

十五、那些繁华哀伤终成过往，

十六、嘴角挂着一抹邪异的微笑，听着那个夏日留下的歌。

十七、时光没有教会我任何东西，却教会了我不要轻易去相信神话。

十八、我自是年少，韶华倾负。

十九、人生只有回不去的过去，没有过不去的当下。上帝只会给你过得去的坎，再不好过的生活，再难过的坎，咬咬牙，也就过去了。

二十、月寂如沙，很多个这样的夜晚来临时，我都是喜欢一个人，静静的站立在有水的亭边，看看暮色夕阳，看着夜色一点点的弥漫开来，慢慢地将自己笼罩在幕霭之中，感叹大自然造物的神话，同样的地方，在不同的时间里却可以千变万化。

二十一、总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长。

二十二、汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。

二十三、在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜和无常。

二十四、爱情有时像在等公交车，不想坐的公交车接二连三频频为你停留，而真正想坐的，却怎么也等不到，像是一场存心的恶作剧。 1、记忆像是倒在掌中的水，无论你是摊开还是紧握，终究还是会从指缝中一滴滴流淌干净。

二十五、那被岁月覆盖的花开，一切白驹过隙成为空白。

二十六、这个世界像一条深深的河流，走向不清楚，带着记忆与未知的情绪，和流浪的波纹，不停地淌过。

二十七、褪尽风华，我依然在彼岸守护你。

二十八、千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。

二十九、爱，因为忠诚而专一，因为专一而醉人，因为醉人而无私，因为无私而纯洁。

三十、你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。

三十一、爱情没了，生活一样在继续。爱是种责任，如果你真的爱，请不要轻易说放弃，那不止会伤害别人，同样也会伤害你自己。对未来的承诺，如果你没有把握实现它，那么，请你也不要给我任何承诺，因为，我会当真。

三十二、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

三十三、你要记得，紫檀未灭，我亦未去。

三十四、往事悠然一笑间，不必空忧。我们一路走来，只是为了告别往事，走入下一段风景。倘若让忧伤填补了生命的空白，就真的是亵渎了生命。

三十五、因为我知道你是个容易担心的小孩，所以我将线交你手中却也不敢飞得太远。

三十六、别妄想着倒带，这是生活，不是电影。

三十七、如是颠簸生世亦无悔。

三十八、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

三十九、人生只有回不去的过去，没有过不去的当下。上帝只会给你过得去的坎，再不好过的生活，再难过的坎，咬咬牙，也就过去了。

四十、一眼凝眸望穿秋水，隔断了奈河，醉花迟落。一声咿语轻出梦里，回荡在心房，痴月娇容。一缕青丝滑落素指，缠绕住情殇，恋水轻柔。

四十一、用心聆听，音乐中总会有些东西在不经意间打动我们。许，是那些久不曾碰触的忧伤；抑或是那些久不曾忆起的愉悦。

四十二、夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿。

四十三、就这样吧，从此山水不相逢。

四十四、嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。

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原文：

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

精美的酒杯之中斟满甘醇的葡萄美酒，

勇士们正要开怀畅饮，

却又被急促的琵琶声催促着要上战场。

如我醉倒在战场上，

请君莫笑话我，

原文：

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

注释：

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1、凉州词：又名《出塞》。为当时流行的一首曲子(《凉州词》)配的唱词。

2、原题二首，此其一，郭茂倩《乐府诗集》卷七十九《近代曲词》载有《凉州歌》，并引《乐苑》云：“《凉州》，宫调曲，开元中西凉府都督郭知运进”。凉州，唐陇右道凉州治所在姑臧县(今甘肃省武威市凉州区)。

3、远上;远远向西望去。“远”一作“直”。

6、仞：古代的长度单位，一仞相当于七尺或八尺(等于231cm或264cm,约等于2.3m或2.6m)。

7、羌笛：古羌族主要分布在甘、青、川一带。羌笛是羌族乐器，属横吹式管乐。属于一种乐器。

8、杨柳：《折杨柳》曲。古诗文中常以杨柳喻送别情事。《诗·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”北朝乐府《鼓角横吹曲》有《折杨柳枝》，歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”

10、玉门关：汉武帝置，因西域输入玉石取道于此而得名。故址在今甘肃敦煌西北小方盘城，是古代通往西域的要道。六朝时关址东移至今安西双塔堡附近。

好像与白云连在一起;

玉门关孤零零地耸立在高山之中，

显得孤峭冷寂。

何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟呢，

次句“一片孤城万仞山”出现了塞上孤城，这是此诗主要意象之一，属于“画卷”的主体部分。“黄河远上白云间”是它远大的背景，“万仞山”是它靠近的背景。在远川高山的反衬下，益见此城地势险要、处境孤危。“一片”是唐诗习用语词，往往与“孤”连文(如“孤帆一片”、“一片孤云”等等)，这里相当于“一座”，而在词采上多一层“单薄”的意思。这样一座漠北孤城，当然不是居民点，而是戌边的堡垒，同时暗示读者诗中有征夫在。“孤城”作为古典诗歌语汇，具有特定涵义。它往往与离人愁绪联结在一起，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”(杜甫《秋兴》)、“遥知汉使萧关外，愁见孤城落日边”(王维《送韦评事》)等等。第二句“孤城”意象先行引入，为下两句进一步刻划征夫的心理作好了准备。

诗起于写山川的雄阔苍凉，承以戌守者处境的孤危。第三句忽而一转，引入羌笛之声。羌笛所奏乃《折杨柳》曲调，这就不能不勾起征夫的离愁了。此句系化用乐府《横吹曲辞·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。折柳赠别的风习在唐时最盛。“杨柳”与离别有更直接的关系。所以，人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》的笛曲也会触动离恨。而“羌笛”句不说“闻折柳”却说“怨杨柳”，造语尤妙。这就避免直接用曲调名，化板为活，且能引发更多的.联想，深化诗意。玉门关外，春风不度，杨柳不青，离人想要折一枝杨柳寄情也不能，这就比折柳送别更为难堪。

征人怀着这种心情听曲，似乎笛声也在“怨杨柳”，流露的怨情是强烈的，而以“何须怨”的宽解语委婉出之，深沉含蓄，耐人寻味。这第三句以问语转出了如此浓郁的诗意，末句“春风不度玉门关”也就水到渠成。用“玉门关”一语入诗也与征人离思有关。《后汉书·班超传》云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”所以末句正写边地苦寒，含蓄着无限的乡思离情。如果把这首《凉州词》与中唐以后的某些边塞诗(如张乔《河湟旧卒》)加以比较，就会发现，此诗虽极写戌边者不得还乡的怨情，但写得悲壮苍凉，没有衰飒颓唐的情调，表现出盛唐诗人广阔的心胸。即使写悲切的怨情，也是悲中有壮，悲凉而慷慨。“何须怨”三字不仅见其艺术手法的委婉蕴藉，也可看到当时边防将士在乡愁难禁时，也意识到卫国戌边责任的重大，方能如此自我宽解。也许正因为《凉州词》情调悲而不失其壮，所以能成为“唐音”的典型代表。

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1、爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。

2、前世回眸，今生结缘，滚滚红尘，谁人可依!所谓伊人，在水一方，佳人难依，泪流千行!凭窗独倚，月洒憔颜，自顾盼，独悲伤!情丝难剪，相思难断，日日思，夜夜盼!喜鹊临枝，凭添凄凉，心无所望，泪洒裙裳!岁月如梭，怎堪蹉跎?红颜易老，怎奈流觞?若相依，莫别离!

3、就像世界上没有完全相同的两片叶子一样，每个人都有一份自己独特的优秀。善于宽容别人的缺点，善于更多地欣赏别人出色之处，不仅体现为开阔的胸襟，还体现为一种为人处事的智慧。而能够越早地发现自己最出色地地方，越能充分发挥自己地潜能，越能够拥抱成功。

4、上帝创造了男人是为了使他孤独，而创造女人是为了让他更孤独。

5、我学会了对每个人笑，对人说人话对鬼说鬼话，只是在最亲最好的人面前还是学不会伪装。

6、和自己相处，还要学会不生他人的气，做到心平气和。很简单，心平了，你就知道人无完人，你就容得下别人的失败和别人的错误;气和了，你就明白和别人相处，就是要正确认识别人的价值和缺点。

7、拥抱归来的孩子，落叶回到大地妈妈的怀里，甜蜜地跟泥土睡在一起。金色的秋天来了，天空像一块覆盖大地的蓝宝石，它已经被秋风抹拭得非常洁净而美丽。

8、当你被失败拥抱时，成功可能正在一边等着吻你。

9、如果真爱一个人就要爱他原来的样子，爱他的好也爱他的坏，爱他的优点也爱他的缺点，决不能因为爱他就希望他变成自己所希望的样子。

10、这世间的爱与恨，没有对和错。如果你爱的人，离开了你，请相信他真的无意。而是因为，那个叫缘分的词，写到了尽头。或许有一天，天涯相逢，你已叫不出他的名字，也想不起，彼此携手同游的时光。但你始终无法一干二净地忘记，他的好。

11、沿河而居，珠水两岸的原居民把划龙舟当作一种探亲访友、祭祀先人、纪念屈原的民俗。

12、有人是不会选择，有人是不坚持选择，有人是不断选择。你要搞清楚自己走入了哪种误区，才能找到自己对的选择。选择正确的方向，往往比努力来得更重要。

13、风似水，银汉遥，渡梦有鹊桥。暗香袂，庭院小，乞月同相邀。撷来一缕莲风调，绣针一枚蛱蝶挑。浅酌一觞，佳期难得，眉黛薄醉亦窈窕。灯如雨，烟花梢，芳华总易老。梧桐影，织牛宵，且卧看今朝。蜍香盘作青丝绕，对月一拜乞云巧。再拜悄慕，琴心难诉，抚过锦弦寻觅处。河东云飘过，河西牧笛遥。

14、有一年，克林顿夫妇去一加油站，加油站小工是希拉里的`初恋。克林顿跟老婆吹嘘说：你要是不嫁给我，你老公可能还是一加油站小工。希拉里回答说，我要是嫁给他，当总统的可能是他，哪里会轮得到你?

15、秋天的来临，也让小草换上了黄色的衣裳。这时的小草虽然已不像春天的那个嫩娃娃了，也不像夏天那个穿着绿色衣服的小伙子，但小草依然挺立着，风儿轻轻一吹，它们便把身体扭向一边，以优美的舞姿博得人们的赞赏。

16、生命中，总有不舍的一页，那么深，又那么暖。我把寒凉轻盈在过往的云烟里，把情亲给予的暖安放在我温热的掌心里，即便隔着天上人间，依然清晰可见。让温暖，覆盖了冬季的寒凉与萧索;让牵念，沉香了岁月的苍老与苦涩。

17、没有秋日落叶的飘零，何来新春绿芽的饿明丽?只有懂得失去，才会重新拥有。

18、秋，来到果园，打开她的化妆盒，把苹果擦得透红，把橘子抹得金黄，把葡萄涂得紫盈盈的。

19、心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。

21、太阳就落进了西山。于是，山谷中的岚风带着浓重的凉意，驱赶着白色的雾气，向山下游荡;而山峰的阴影，更快地倒压在村庄上，阴影越来越浓，渐渐和夜色混为一体，但不久，又被月亮烛成银灰色了。

22、你改变不了昨天，但如果你过于忧虑明天，将会毁了今天。

23、爱情就像是邂逅一场盛景后，摆出美丽苍凉的手势。就如：从此无心爱良夜，任他明月下西楼。此情可待成追忆，只是当时已惘然。纵有千种风情，更与何人说。

24、如果我们只是纯粹想追求个人的快乐，这个愿望很容易达成;但如果我们希望比别人快乐，就太难了，因为我们总认为别人比我们快乐。

25、被吉尼斯漏掉的世界纪录：最爱你的人：我;最值得爱的人：你;最幸福的事情：和你在一起的每时每刻;最美的旅程：通往你内心深处的那条路。

26、你是不是一直这样，安静地，凝望那些日沉日落，无家可归的忧伤。

27、要是有人追求，世界上没有一个女人不是飘飘然的。正因为这样，女人才会那么迷死人。

28、千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。

29、你丫头顶高压锅盖，身批破衣麻袋，自称东方不败，其实心里变态。

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茂密的丛林中，一轮红日正高悬，微风拂过，带着脆爽的秋意。这是一个美丽的早晨，我佩戴一身正装，仿佛古代文人的身影，踏入了我的办公室。脚步声回荡在空旷的房间里，仿佛自古以来的文人骚客们也曾在此徜徉。

几个年头如流水般从我指缝间流淌而过，心中的忧愁和迷茫越发浓重。坐在我的办公椅上，我略抬头，看到自己的书架上满满当当地摆放着久违了的古书文集，似乎是在诉说着这个时代的残酷与荒凉。定眼一望，我突然触动了脑海中那份沉淀已久的写作欲望。

"忍"字在我心中飘动，忍心离开这个曾让我热爱的职场，却又无奈地感慨万千，我感觉自己正站在命运的岔路口，脚下黄泉大步前行。

于是，我拿起笔，沉浸在那晨曦洒落的金黄里，将我的辞职报告化作了一首古老的辞世绝唱，用文字表达我内心的跃动和苍凉。

"白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。"这首唐代杜甫的《登高》突然浮现在我的脑海，我似乎找到了我辞职报告的文学灵感。

在这个辞职报告中，我写道：

"岁转人事，我也到了人生的告别之时。吴坚宝塔镇河妖，自愿山谷里寻那山下的奇骏，我想抛弃苦海，追索大地。朝朝暮暮，我站在楼顶，仰望那银河辰宿，触摸无尽的宇宙星云。

曾经，我是这个机构中的一员，操着那市井口音，默默地迈着坚定的步伐，将每一个任务执行得有声有色，如江河之水流云一般迅疾。而今，我渡过半个时辰，我欲穷千里目，我要翱翔白云之上。为了寻求更完美的自己，不再为俗世的凡尘戴上过多纷扰，如窃取天地之机。

戎马生涯二十载，毕生为侍卫之人，负责了庙堂之上大选之事物。曾经与大臣们拼杀在一起，损益不顾。杯酒之间，诗和远方总是共渡星辰。

不过，这人生还有很多远方要走，我才不想河中去了！白日依山尽，黄河纵横八镇。我追寻着浩渺的宇宙，我迎风翱翔，追求灵感与智慧。那辽远的世界，仿佛诗经中盛开得最为绚烂的一朵花儿，诉说着无尽的故事和神奇的奥秘。

曾经，为了那一块低于身高的砖墙，我保卫着自己的孤独的小世界，守护了许多无助而茫然的眼眸。如今，在这辞职报告中，我想告诉你们：别固守那个被久居之地，离开那浊世纷尘，投身那广袤的大地，那对象前所未有的冒险与自由。

我要离开这个职位，因为我的心早已在异样的呼唤中飞扬，因为我的灵魂需要更宽广的舞台。我感谢这份工作给我的成就感与快乐，但是我需要更多，我需要挑战，我需要自我超越。

或许，我辞职之后，山河依旧，江湖依然无尽。但是，我希望在追逐梦想的路上，用我的双手撑起一片天，携手诗和远方，揽星拾月，寻找心灵的最终自由。

愿这篇辞世绝唱，带给你们一丝启发与勇气。在告别的辞章之间，或许会遇见，又或许再也无缘重逢。但不管身在何处，历史的车轮依旧在前进，需要追寻自己的梦想，那个温暖得如同春风的地方。

世间珍物如花，最后有你在身旁，才是我最大的骄傲和支撑。无悔的离开，不留一个纤尘。但不管身在何方，我仍会时不时地回首，寻找你们在茫茫人海之中的足迹，因为你们曾经与我一起，守着那片亘古不灭的心底苍穹。

匆匆岁月，带我去流浪，不忍重辞，春风再采，青山莽莽，踏步艰难，但是我愿意向前，趾高气扬。"

在这个辞职报告中，我将我的离去化作古代文人的辞世绝唱，诗意盎然。我告诉他们，生命中的起点和终点总是相连的，只有告别的时候，才能迎接全新的开始。这次辞职，对我而言，是人生的一个新篇章的开始。我用这段文学化的辞职报告，向所有离开的人，向所有追求梦想的人，传达着我的坚定和决心，也希望能给他们一些灵感和勇气。

文中的古典诗句和古文意境，将我心底的情绪一一吐露，将我内心的冲动和不安诉之于笔端。一切有生命力的事物都是短暂的，没有什么能永远属于谁。在辞职的这一刻，我向前展望，用古典诗歌的意境畅想未来，带着满怀梦想的心迈出一步，向着更广阔的天地前行。

这便是这篇充满古诗意的辞职报告。在这个秋意渐浓的早晨，我带着对未来的憧憬和对过去的感恩，继续我的诗与远方之路。

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红豆古诗解释意思（红豆古诗的诗意）

王维的诗歌一直?都是?很?好听的?，诗中有画? ，画中有诗。今天?来讲的?是他的一首?小诗《红豆?。》^_^

红豆生南国?，春来发?几枝。。

愿君多采撷，此物最相思。

这是唐朝诗人王维的《红豆》诗，此诗最为深情感人。

第一句说红豆即相思豆，生长在南方，第二句紧跟着问～春天到了红豆生了多少新的枝条？

因为，春天是万物生发的时节，红豆自然也会生长，作者其实是借物来抒情。

然后，我们来看第三句，他说让朋友多多的采摘，那是为什么呢？因为它寄予了深情和厚谊。不要因为小小的红豆，太过小而无视，那小小的红豆却寄予了无限的相思情～真的是感人至深。

作者最后说了～此物最相思。相思怎么办？看看红豆就能睹物思人，联想翩翩了。寄予了作者对于亲人，友人深刻的回忆的是什么？就是这个小小的红豆啊。

这首诗歌并不长，但是意义很深刻，表达了作者对于朋友的深深的回忆与思念。字里行间充满了想念之情，真的是饱含真情。

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1、蝉李商隐本以高难饱，徒劳恨费声。

2、露重飞难进，风多响易沉。

3、古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。

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5、在诗的最后一句里，作者继续延续上文的内容，进一步解释蝉鸣远扬的原因是“居高”而并非“藉秋风”，一般人会将蝉鸣远扬的原因归咎于藉秋风，但作者却另寻视角，用自己独特的感受揭示真理，在解释蝉鸣的真正原因时否定了传统认知中的偏见，同时也赋予更深的内涵——品质高洁的人，不需要借助外界便可声名远扬。

6、诗人开篇便用凝练精致的文笔，勾勒出蝉的形象，蝉伸出触须饮用“清露”，“垂緌”是对蝉外形描写，蝉伸出的触须呈现下沉之势，所以作者用“垂”形容，而“垂緌”的含义并未流于表面，它另有内涵。古人帽带同样有下垂部分，这种装饰和蝉的触须形态相似，故而“垂緌”是作者的比兴，写蝉其实也在写人，点明人的显宦身份。

7、诗人笔下的蝉是人格化了的蝉。三、四句借蝉抒情：品格高洁者，不需借助外力，自能声名远播。

8、开篇作者直接描写蝉的形态和食性——蝉垂下触须饮用清露，古人认为蝉生性高洁，所以作者在写蝉的时候用了“清露”去描绘蝉的食性，而继续映射到人，似乎产生了矛盾——显宦往往是富贵的象征，而富贵与“清”相对，两者的气质相冲。所以能够推测出，作者并非在描绘显宦是清廉的代表，而是表示即便是显宦之人，也应该追求清廉。

9、表达了诗人贤能之人不需要凭借权势自然名声远扬。

10、虞世南的《蝉》一诗，通过刻画人格化的蝉，热情地赞美了那种高洁(高尚或洁身自好等)的人格。通过描写蝉的习性，喝清露，居高声远，表达了诗人高洁清远的品行志向。

11、??虞世南当上高官，完全是凭自己的真才实学，绝非靠投机钻营所致，他绝不为跑官给当权者送礼，也不为巩固自己的官位而谨小导慎微，该发言时就发言，该说“不”字时就说不。他之所以声名远播，既非官高位尊所致，也非是借着什么权势在后面给自己撑腰，更不是靠做秀呀炒作呀等手段可以达到，他的名声来自踏踏实实地做事做人，来自精思不懈的好学精神，来自刚正不阿的为人原则，来自为国为民的博大胸怀……全诗虽只有短短的二十个字，却形象地将蝉人格化，暗喻出了自己独特的人格美，虽是自赞，却丝毫不着傲骄之痕，不染世俗之色，反显出一种雍容典雅、从容不迫的风度，堪称绝妙。

12、本以高难饱，徒劳恨费声。

13、bóhuàngěngyóufàn，gùyuánwúyǐpíng。

14、第二句描写蝉的鸣叫，"疏桐"在这里暗喻清高、高洁，蝉的鸣叫来自于清高之地，只有高洁的人，声名才能远播。

15、在第二句中作者并未直接描写蝉的形态，而是关注蝉的声音，“流响出疏桐”，蝉发出的声音从“疏桐”中溢出，不见蝉影，但闻蝉声，引人遐想。作者选用的意象也十分精致，“疏桐”描写桐树的高挺伟岸，桐树原本就高大挺直，一个“疏”字更强调了桐树高挺伟岸的特性，气冲霄汉，震人心魄。

16、??在众多的咏蝉之作中，尤其为世人称道的是初唐时期的虞世南诗人的咏蝉《五绝》。唐太宗屡次称赏他的咏蝉诗句，赞扬他的德行、忠直、博学、文词、书翰。清代诗人沈德潜的《唐诗别裁》对他的诗做了极高而贴切的评价“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格”。

17、诗词中以蝉为表象，状物抒情，借物言志的很多。柳永的《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长停晚”，是借蝉声喧染寒秋冷落凄凉的气氛，为离别增加了凄美；李商隐的《蝉》“本以高难保，徒劳恨费声，五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清”，表达了诗人满腹愁绪，宁受清贫而饮露西风的心志。还有唐朝的雍陶的“高树蝉声入晚云，不唯愁我亦愁君。何时务得身无事，每到闻时似不闻”；清人诗人朱受新的“抱叶隐深林，乘时慧慧吟，如何忘远举，饮露已清心”，也都是借蝉抒怀，寄托对远人的思念，或自我表白，或托物言志。古人误以为蝉是靠餐风饮露为生的，故把蝉视为高洁、清白、与世无争的象征，并咏之颂之，或借此寄托理想抱负，或以之暗喻自已坎坷不幸的身世。

18、三、承接上文，发表议论

19、烦君最相警，我亦举家清。

20、答：是立身品格高洁，实现自我抱负。

21、诗人用凝练精致的文笔描绘蝉的特性，借物寓意，巧妙有趣，哲理分明。

22、唐·李商隐《蝉》

23、汉时许慎的《说文解字》如何释“八”。他说：“八，别也。象分别相背之形。”再有，习中国书法的人多数知道隶书的发明故事。秦始皇时候，有一个县令程邈犯了罪，被关了十年监狱。程某才华出众，在寂寞中不废创造，将小篆字简化便于书写，这就是后来说的隶书。秦始皇的国家军事政务繁忙，小篆的书写速度跟不上趟，而隶书的写法出现，不啻于今天的电脑录入，很快就流行了。程某因此得到赦免，还做了御史官。隶书的样子同今天使用的汉字已经非常接近了。再后来，隶书中又出现了一种同今天字更接近的写法，叫“八分字”。“八”，在这里做何解？它就是“背”的意思，特指一些字左右笔划相背分开。写到此，应该清楚了。如若我们将“汉八刀”的“八”理解为简古朴拙，就错了。它不是数字的意思，甚至同任何数量都毫无关系。

24、四、否定偏见，歌颂美德

25、这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。

26、那么，何谓（汉八刀）呢？翻查过数种专著，不得其果。讨教众人，不得其论。哪一件玉蝉（或?）是用刀八下子雕刻出来？大概没有吧。后来，我终于明白了，“八”并非确指，这就如同“一而再，再而三”的“三”，如同“三人行必有我师”的“三”，都不是确指，而只是一个象征，形容反复其多。这一道理还不算深奥，多数玩玉的人和专家大都能懂。他们也讲，这个并非确指的“八”，是用来说明玉蝉（或?）的刀法工艺简古粗放，是专门为殓葬“减笔”赶制的。可是我要问，中国人传统习惯的“三”就已经是个大数的象征了，“九”是极大的数位，“八”能是象征说明“减笔”朴素吗？这也就是我不得其论的地方。我知道的，“汉八刀”称谓是玩玉人的创造。我不知道的，是这一称谓发明在什么时候，如何发明。其实，称谓发明于什么年份并不重要，本来就是玩家的随意（总是在宋以后吧）。但是，它的发明总有道理。这道理是一定要弄明白的。前辈玩玉人的贡献，也许尽都储存于一个小小的习惯称谓当中。

27、??“流响出疏桐”句承接上句，从字面上看，蝉饮的是清露，因而鸣叫之声才显得是那样清脆悦耳，高亢洪亮。“桐”指梧桐，是世人公认的佳树，蝉在“桐”间鸣叫，就写出了蝉所栖息的环境是那样好，这种非好的环境不栖的习性则非其他寻常虫类可比，显出了“非良梧不栖”的清高品格。而且“疏”字本身也是“少有的”之意，那么，什么样的梧桐才是“疏”呢？只有在梧林中傲岸不群、俊逸挺拔者才能高出同类，显出“疏”来，因而这里写“疏”并不是诗人的本意，诗人的本意是要借“疏”写高，为下文“居高”做铺垫。

28、古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说："咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。"由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》："无人信高洁。"李商隐《蝉》："本以高难饱"，"我亦举家清"。王沂孙《齐天乐》："甚独抱清高，顿成凄楚。"虞世南《蝉》："居高声自远，非是藉秋风。"他们都是用蝉喻指高洁的人品。

29、综上叙述，可以明确得出结论，“汉八刀”应该特指汉代殓葬玉?仅在蝉的背部施加工艺的那种,不严格地说，背腹两面用工的玉?也姑且可以算作“汉八刀”，那完全因为无论单面和双面，玉蝉的背部在双眼同敛翅的刻工上都应用了“八分相背法”，或许它还寓意着亡者同生人的永别。由此及彼，可以说殓葬玉握猪也叫“汉八刀”，但是作为佩件挂戴的玉蝉，包括汉代的玉翁仲等，雕刻再简古，也不好胡乱叫“汉八刀”，顶多说它具有汉代殓葬?蝉握猪的“汉八刀”风格。

30、??这首诗是诗人高尚人格的写照，据史料记载，虞世南（558——638）字伯施，浙江馀姚人。为初唐四大书法家之一。他出身望族，生于南朝陈武帝永定二年。隋炀帝即位时官至授秘书郎，隋炀帝虽喜欢他的才学，却不喜欢他的刚正不阿，所以并未加以重用，入唐以后他虽年过花甲可是唐太宗却十分看重他的品格，加以重用，评价极高。

31、在前两句里，诗人把蝉与人的共同处通过他们各自不同的元素巧妙联合起来，蝉对应的元素有触须、饮用清露，居高鸣叫，而人对应的元素有显宦身份，清廉与高洁，作者通过比兴，将蝉和人联系在一起，点明了自己的高洁追求，这是建立在相似基础上展开的联系，利用隐喻映射构成了一个哲理分明，充满趣味的诗文世界。

32、《蝉》这首诗是一首咏物诗，以物寄托，写蝉的形体、习性和声音，暗示着诗人高洁清远的品行志趣，咏物又是咏人。

33、《蝉》是唐代诗人李商隐创作的一首五言律诗。是首借物咏怀的诗。

34、五更疏欲断，一树碧无情。

35、薄宦梗犹泛，故园芜已平。

36、唐・虞世南《蝉》

37、蝉在高大的桐树上发出声音，这是常见的景象，但作者却将其写得巧妙有趣，诗意盎然。让人置身其中，在想象中体会桐树的高大，品味蝉鸣的悠扬。一个“流”字让蝉鸣的力度尽显，蝉在树上大声鸣叫，而在桐树的映衬下，蝉的形象俨然多出一份俊逸，照应了蝉的高洁特性。

38、běnyǐgāonánbǎo，túláohènfèishēng。

39、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，连续不断地鸣叫声从稀疏的梧桐树枝间传出。蝉正是因为在高处它的声音才能传得远，并非是凭借秋风的力量。

40、fánjūnzuìxiāngjǐng，wǒyìjǔjiāqīng。

41、古人认为蝉性高洁,史记中说:"蝉蜕于污秽,以浮游尘埃之外."蝉在最后蜕壳成为成虫之前,一直生活在污泥浊水之中,等蜕壳化为蝉时,飞到高高的树上,只饮露水,可谓出污泥而不染,倍受古人十分推崇.同时,蝉能入土生活,又能出土羽化.从汉以来,皆以蝉的羽化比寓人之再生.如将玉蝉放于死者口中,成语称作"蝉形玉含",寓精神不死,再生复活.而把蝉佩于身上表示高洁.

42、《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言绝句。是首托物寓意的诗。

43、居高声自远，非是藉秋风。

44、蝉的声音远扬并非是借助秋风之力，而是“居高”，诗人借助蝉鸣远扬的自然现象揭示其中哲理，并歌颂了高洁品格。

45、诗人用这种巧妙的联系展现了自己的人生追求，他想要成为像蝉那样志向高洁之人，即便身居要职也需保持清廉。诗人比兴起笔，在开篇便流露出内心所想，句短意长，富有哲理，让人回味无穷。

46、西陆蝉声唱，南冠客思侵。

47、在描写了蝉的特性之后，作者承接上文发表了自己的议论，他用“居高声自远”点明蝉声高远是因为“居高”，而蝉的居高是客观事实，与上文的“疏桐”照应——蝉在高挺伟岸的桐树上，所以声音远扬。这一句同样是比兴，表面上是蝉的声音远扬，实际上是人的“声名远扬”，从蝉声中能够看出诗人对人“美名远扬”的描绘。

48、垂緌[ruí]饮清露，流响出疏桐。

49、寒蝉的寓意

50、??常言道：人过留名，雁过留声。即便是一个普通的人，谁不想在人们心目中留下一个好的名声呢？谁也不愿留下骂名吧。可是名声的好坏完全在于自己的德行品质如何？“居高声自远，非是藉秋风”，我以为这里的“居高”应该是人的品格的高洁，情操的傲岸高尚。只有具备人格的魅力才能名声远播。为官，就应该造福一方百姓，做人，就应该实实在在，真诚坦荡，多行善事，名声好坏，自有评说.

51、蝉声已渐远，不知秋已至，咏蝉诗二十六首

52、蝉》是虞世南创作的一首五言古诗，这首诗虽然篇幅不长却哲理分明，诗人咏物寓意，借助精炼的文笔描绘蝉的特性，勾勒出高洁品格，借以表达内心对高尚人格的追求，形象生动，值得细品。

53、唐・骆宾王《在狱咏蝉》

54、??读到这里我们不禁豁然开朗，诗人表面是咏蝉，其实是在以蝉自比，歌以言志：即便当上了高官也要不断地进行道德修养，要甘于淡泊名利，最重要的是不要为物欲所侵蚀，坏了自身多年的修为；官居显赫的人，只要自身清正廉洁，不避清寒，站得高，立得正，他的名声自会远扬；古人云：“政者，正也，已不正焉能正人”所以已身正，并不需要靠官高位显，凭借自己的权力地位等外物去传扬。这其实就是在赞美一种品格，一种境界。

55、首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂緌”。

56、汉时期人多以玉蝉作?，寓意非常明了。蝉由地下洞出得生。玉?在亡人口中，无非是要亡人“蝉蜕”复生，灵魂延续。这就是?，它的形象是一只收敛翅膀的蝉。这里，我要说明，作为?的物件上是没有孔眼的，个别玩玉的人非要在?的双目间吻部打眼穿绳佩戴，也不会遭到反对。?是玉蝉，但并非所有的玉蝉都是?，因为有着太多的第一回工艺上就已经打了孔眼的玉蝉，它的作用原本就是为了佩戴。一般玩玉的人和部分研究者都叫它们“汉八刀”。

57、《蝉》唐代：虞世南

58、仄仄平平仄，平平仄仄平五更疏欲断，一树碧无情。仄平平仄仄，仄仄仄平平薄宦梗犹泛，故园芜已平。仄仄仄平仄，仄平平仄平烦君最相警，我亦举家清。平平仄平仄，仄仄仄平平其中，“一”和“薄”字为古入声字，为仄。其他字可以参照一二两声为平，三四两声为仄来认。第七句是常见的一种拗救。

59、古蝉的寓意

60、??后两句“居高声自远，非是藉秋风”是这首诗的点睛之笔，直接点明了“声名”能远播于外的原因，即并非是借秋风所传送，而是自己本身所处位置极高之故。居高自能致远，时人常认为声音能传得远是借风之力，而诗人却一反常情，非常坚定地否决了常理，而另出蹊径，认为是位置极高才使声音远传，并没有依借其他象秋风之类的外在自然之力。虞世南深得唐太宗推崇而久居高位，一般人看来这是他依借唐太宗的喜爱才能取得如此佳绩的。而对外界对自己的看法，诗人自己内心中有着不同理解，因而认为自己只所以能位居高位，是因自己傲岸的高洁本性本身辐射出的品德之花、人性之光，而非借助其他外力之故，这是诗人对自己人格的高度自信和肯定。诗的后两句实际上是对诗歌本身的议论，对前两句蝉的习性的议论，更是对自己品格的议论，是自明心志语。表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。

61、以《蝉》为题的古诗，比较出名的有两首，分别是唐朝诗人虞世南所做五言绝句和李商隐所做五言律诗。两首诗都是咏蝉，但各有特色，托物言志各有千秋。

62、wǔgēngshūyùduàn，yīshùbìwúqíng。

63、??我对虞世南的这首小诗印象最深，大概是因为它是小时候读的《诗词百首》读本的第一首，放在第一页，印象也就格外的深一点。居高声自远的道理可能早已是寻常巷陌里的常识。荀子在他的《劝学篇》中就说“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远”说的就是这个道理。在古代这首小诗应该是儿童启蒙的选作。总会有人在高处，高处有得天独厚的条件，他的声音可以传播很远，同样如果有点不足之处可能也会传播很远。可谓“高处不甚寒”啊！

64、一、比兴起笔，高洁意象

65、唐·虞世南

66、??首句“垂緌饮清露”表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。

67、垂緌饮清露，流响出疏桐。

68、梧桐树高大挺拔，诗人把蝉的鸣叫之处定在桐树上，和下文的“居高”对应

69、秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。

70、二、自然流畅，引人遐想

71、这显贵的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。

72、《蝉》有两篇古诗比较著名的。

73、那堪玄鬓影，来对白头吟。

74、在诗人看来人的美名远扬和蝉声一样，是自然而然的一件事，蝉在高位发声能够传送很远，而志向高洁的人自然也会声名远扬。在比兴中，诗的哲理韵味更为浓厚，作者在发表议论的同时，再度对人高洁品格进行赞美，展现出自己对于这种品格的追求。诗人巧妙地将高洁人格美名远扬的因果镶嵌在自然事件里，用更富有说服力的自然现象点明真正的原因，巧妙生动。

75、无人信高洁，谁为表予心？

76、??司马迁在《报任安书》中写道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉……”，每读此文，有感沉郁顿挫，笔挟风雷，心湖波澜顿生。非常之人定有非常之能，象孙子、韩非子、司马迁等历史名人，遭受命运的坎坷和世事无常的洗礼，其雄心未泯、壮志依旧，退而著书策，从而传承千古；正所谓沧海横流，方显英雄本色，一时的困苦使生命的剑刃磨练的更加锋利，披荆斩棘，百折不挠地实现自己的人生目标，仰望其人其事，感慨万千。真是潜心琢璞玉，居高声自远。

77、??“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”

78、“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。诗人别具会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含的一个真理。

79、这首诗短短20个字，第一句5个字简洁总结蝉的特征，"垂緌（ruí）"两字，既指蝉的两须状态，更暗指官帽打结下垂的部分，这句以蝉饮清露来生存的特征来暗示为官之人应清廉。

80、蝉的头上有像冠缨一样的触须，“垂緌”暗示了显宦身份

81、作者在最后两句揭示了主旨，歌颂了人的美德，诗中的“自”和“非”用得极为巧妙，“自”说明蝉鸣远扬是自身的原因，是自然而然的事，无需辩驳，而“非”则否定了偏见，纠正了错误的认知，进一步强调了蝉鸣远扬并非借助外力。“自”和“非”形成了对比，作者用鲜明的立场，展现出自己内心的真实想法，他赞美高洁品格，对这种品格予以肯定，其实也是对这种人格的追求。

82、诗人通过咏蝉寄予自己的身世情怀.诗的前四句咏蝉,实则自鸣不平；后四句直抒胸臆,把自己的命运和蝉联系在一起.诗以蝉起,又以蝉结,章法严密,物态的精细刻画与情意的婉转表述达到了浑然交融与统一,确是托物咏怀的名作.

⬮ 乞巧古诗的诗意 ⬮

七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。

七夕晚上，望着碧蓝的天空，就好像看见隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会。

家家户户都在一边观赏秋月，一边乞巧（对月穿针），穿过的红线都有几万条了。

《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。

“七夕今霄看碧霄，牵牛织女渡河桥。”“碧霄”指浩瀚无际的青天。开头两句叙述的就是牛郎织女的民间故事。一年一度的七夕又来到了，家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，这是因为这一美丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵，唤起人们美好的愿望和丰富的想象。

“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”后两句将乞巧的事交代得一清二楚，简明扼要，形象生动。诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿，而是留下了想象的空间，愈加体现了人们过节时的喜悦之情。

林杰(831—847)字智周，福建人，唐代诗人。小时候非常聪明，六岁就能赋诗，下笔即成章。又精书法棋艺。卒，年仅十七。《全唐诗》存其诗两首。《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。过去，七夕的民间活动主要是乞巧，所谓乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。这一习俗唐宋最盛。

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