古代法读后感|古代法读后感（通用十六篇）
发表时间：2022-04-20古代法读后感（通用十六篇）。
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西窗法雨，单是一个名字就令人觉得十分有味道，那种说不出的优雅魅力顿然将它与书单中其余书籍区分开来，让人忍不住猜测其书的内容，是否也如名字般清新飘逸。
幸好，作者刘星没有让我们失望。
法学书籍在我眼里是枯燥的，以法言法语撰写的专业著作极为严谨，初学者读来倍感吃力，在字句的纠缠上甚至容易生出看不下去的烦闷。然而作者却让我不得不佩服，他将法律的严谨与文学的趣味熔铸一体，同时在文章篇幅上控制得当，既不会过于冗长给人难读之感，又在简短的篇幅内做到内容丰富丝丝入扣。
初次翻开《西窗法雨》，对书本与作者的惊艳心情一直未曾断过。他往往以具体事例入手，先提起读者的兴趣，再笔锋一转引入自己要论述的主题，用奇特的探讨式笔法娓娓道来。他真正诠释了‘读书，犹如与德行高尚的人对话’这句话，在他的带领下我们看到事情的另一面，或站在平日根本不会触及的角度思考，这无疑是一种奇妙无比的体验。
我过去不同意废除死刑，原因很简单，杀人值得杀人。但在看完《死刑的存废》后，我改变了之前的看法，首先死刑不能阻止犯罪（中国实行死刑已经几千年了），甚至抹杀了罪犯改过自新的机会（这本该是刑罚的目的），其次它造成一个难题：
因为杀人可恶而杀死罪犯，那么我们该如何对待杀死罪犯的人？
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《西窗法雨》是一篇引人入胜、令人感悟深刻的文章，充分表现了作者对法雨思想的感悟与领悟。这篇文章让我深刻地认识了法雨思想的内涵，同时也让我感受到作者的优美文笔和才华横溢。下面就让我们一起来详细解析这篇文章，深入探究其中的精神内涵和文学价值。
文章以三个场景刻画了法雨思想对人们生活的影响。在朝阳门外，庄周与他的门客谈论“大道之行也”，初步描绘了法雨思想的基本哲学概念。在斗方城的河畔，杨令公与群众谈论“莫道桑榆晚”，深入探究了法雨思想的灵活运用和实践价值。在西窗法雨的描写中，则将法雨思想的哲学和实践相结合，呈现了一幅宁静而又深刻的人生画卷。
作者通过生动的描绘，让读者真正感受到了法雨思想的哲学内涵。在朝阳门外，庄周告诉门客，大道留痕，而痕迹却不可见，这是大道的本质特征。这种思想在哲学上被称为“道法自然”，即无为而治，顺应自然，不强求而得到最优结果。这一理念恰恰呼应了《庄子》中所讲的无为而治、知天命而安之的思想。这种看似简单的哲学思想，却完美地解答了哲学史上一些重大的问题，如何找到一个均衡点，如何避免过度干预等等。正因为如此，法雨思想在中国文化中扮演了极其重要的角色。
在斗方城的河畔，杨令公告诉群众“莫道桑榆晚，应为良相尝”。这里所体现的法雨思想正是对庄子思想的应用和补充。从这句话可以看出，法雨思想强调的是对人的实际，不能只停留在理论层面。所以，它建议我们要对现实社会做出实际行动，而不仅仅是靠说教。这种实践性的思想在中国传统文化中也是非常常见的，比如《论语》中所讲的“行孝，行忠，行礼，行“己所不欲，勿施于人”等思想都有很强的实践意义。
在西窗法雨的描写中，作者将法雨思想进一步深化，表现了它在人生中的应用和实际价值。作者通过对西窗法雨的生动描写，将读者带入了一个安静、和谐的世界。在这个世界里，居民们细心呵护着花木，听着落叶声，写着摘下的果实。他们尊重自然，与自然和谐相处。这种与自然和谐相处的思想不仅表现了大自然的美丽和神秘，更重要的是，它传达出了无私和爱的信息。法雨思想强调“常存感恩之心，与人为善”，正是在这种理念的指导下，才能够和自然和谐相处，并享受人生的美好。
文学上，这篇文章也具有非常高的价值。作者运用了众多修辞手法，为文章增添了生动和优美的色彩。其中最常用的是对比法，如“黑云压城，雷声漫天”的描写就营造了一种矛盾和紧张感。除此之外，还有许多学习的亮点，如描写细致入微、情感细腻、声情并茂、动静有致等等。
综上所述，《西窗法雨》是一篇思想深刻、文学价值高的文章。作者通过多个场景向读者传达了法雨思想的哲学内涵、实践价值和社会意义，同时也展现了自己的文学魅力。在这个浮躁的社会里，我们要学习如何与自然相处，保持平衡，在实践中发现生命的价值。让我们静心体味，体验自然之美，感悟法雨思想的深刻内涵，度过更加丰富有意义的人生。
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医法圆通的读后感，来自京东商城的网友：作为中医火神派三书之一，值得所有学习中医、研究中医、中医临床的朋友认真、仔细、用心来研读。性价比非常高！纸张很好！内容更不用说了！前两卷主要介绍各证辨认阴阳用药法眼；第三卷主要介绍如何辨认邪盛热炽血伤病情和辨认阴盛阳衰及阳脱病情，包括辨脉、舌和用、服药须知；第四卷主要介绍六经主方的临床辩证应用。一本书，作者历经千辛万苦，三本书，几乎耗尽作者一生，知识与智慧，对中医的执着追求，对苍生黎民的眷顾，对众生友情的关怀，对中医药传承事业的巨大贡献，凝聚在这三本书中！强烈向学习中医、研究中医、中医临床的朋友推荐！马伟茗杨杰于草名木心缘……
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《古代论语》读后感
《论语》是我国古代文化中重要的经典著作之一，以其独特的思想及卓越的智慧，至今仍享誉世界。作为读者，我深受其影响，对《古代论语》有了更为深入的理解和感悟。
在我读完《古代论语》后，我被书中所传递的价值观和人生智慧深深吸引。通过这本书，我渐渐明白了一个道理，即只有通过不断地修炼、自省，才能够成为一个品德高尚、自律严谨的人。《古代论语》中的各类格言与故事，向我们展示了古代中国人的思想、道德和行为准则。这些准则中，包含了对待他人的尊重和认可、在社会中保持公正和公平、自身的修养与成长等方面的智慧。
《古代论语》中的一个重要主题是“仁”。仁是一种道德品质，指的是对他人怀有同情、关爱和宽容的态度。在《古代论语》中，孔子多次提到了“仁”的重要性。他强调，只有具备仁的品质，才能与他人和谐相处，形成亲密的人际关系。孔子还强调了“礼”的重要性，认为通过遵循社会礼制，人们能够建立起一种和谐的社会秩序，保持社会的稳定。这些思想引发了我对于人与人之间关系的思考，促使我更加注重与他人交往时的态度和行为。
另一个让我印象深刻的主题是“学习”。在《古代论语》中，孔子多次讲述了他对于学习的理念和态度。他强调了学习的重要性，认为只有不断地学习和实践，才能够提升自己的能力和智慧。孔子还强调了学习的过程中需要持之以恒，不断努力追求真理。这让我深感自己在学习过程中的不足，意识到只有通过不断学习和实践，才能够获得真正的知识和智慧。
《古代论语》中的故事和寓言也给了我很多启示。在书中，有许多关于孔子和他的学生们的故事，这些故事既充满着智慧和幽默，又富有真实的人性。通过这些故事，我意识到智慧和品德是可以通过实践和体验来培养的，只有在实际生活中去尝试、去反思，才能真正理解并应用这些智慧和道德准则。
通过阅读《古代论语》，我不仅了解到了古代中国文化中所崇尚的道德观念和智慧，也发现了它们与现代社会的联系。尽管时代已经不同，但《古代论语》中所表达的价值观和人生智慧依然具有普世性的意义。在当代社会，我们仍然需要仁爱、真理和正义，我们仍然需要良好的教育和自我修养，以及持之以恒的学习精神。
小编认为，读完《古代论语》后，我对中国古代文化和智慧有了更深的认识和体验。通过这本书，我了解到了古代中国人民的思想、道德和行为准则，受到了他们关于仁爱、学习和自我修养等方面的智慧的启示。同时，我也意识到了这些智慧依然具有现代社会的普世意义。我将继续努力学习、实践和修炼，以更好地理解并应用这些智慧，为自己和社会的发展作出贡献。
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“总觉得文学与法律相隔很远，其实是没碰到高手。读《西窗法雨》才知道文学与法律是可以联姻的。一正要讲的是法律。法律自然枯燥。但一正却有化枯燥为有趣的本事。用文学的手法讲法律的道理是一正的一大创造。他善讲故事。用文学的眼光看，他有较高的叙述策略。一，他叙述短小、精彩，且语言幽默风趣，往往几句话便能抓住人。二，他有明确的叙述目的，能将故事在不知不觉中引向他要讲述的道理。读者还在故事的享受里，却已经开始了对道理的领悟。一正有涉笔成趣的本事，古今中外的事件，被他信手拈来、皆成文章……”这是《西窗法雨》中序的作者程文超对本书及其作者刘星的评价。
原本以为，看完这么高的评价，带着过高的期望去看这本书，一定会觉得失望，而事实并非如此。《西窗法雨》既不像法学教科书那样枯燥无聊，也没有其它法学著作那么深奥难懂，而是以亲切家常、平和幽默的手法漫谈西方法律文化，对似乎是信手拈来的法律现象材料进行点拨评说，说的是西方法律文化现象，却时时启蒙着中国人的法律意识和法治观念，不着痕迹地调动着读者的思维，去思考中国的问题。
《西窗法雨》中每一节都讲述了不同的法律道理，其中我对《政府旁边的法院》的印象颇为深刻。
对于政府犯错这一件事，中国人和西方人明显持不同的态度和做法。中国人一般选择“让政府自己教育自己，自己纠正自己”的办法；而西方人恰恰相反，他们选择了“让旁人教育，让法院纠正”的方法，因而产生了“政府里边的法院”和“政府旁边的法院”两种截然不同的传统。
在这一节中，作者以“水门事件”的例子阐述了在西方人看来纠正和防止政府犯错误的最好办法——以权力制约权力，而此方法首先表现在法院存在于政府旁边。我们并不能否认西方也存在腐败现象，但也不得不承认权力对权力的制约得到了很大程度上的实现。
此外，作者还提到，如果法院存在于政府之中，那人们只能寄希望于政府及其人员的“道德自律”了。简单的一句结语，把读者的视线从西方的法律现象转移到中国本身，道出了中国当今社会腐败现象前赴后继、越反越严重的重要原因之一——缺乏有力的权力制约和监督机制。
通过叙说西方法律文化现象，启蒙中国人的法律意识和法治观念，这就是本书最为成功的地方之一。用通俗易懂的例子讲述深奥难懂的法律道理，让法律文化在不经意间得到普及，这才是我们的社会所需要的。
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本次所读是经济法系列的《经济法》，下面谈几点我读完此书的感受。
一、学习经济法的意义
经济法作为一门新兴的学科，不仅在发展中广受欢迎，而且与争论并存。毕竟，只有有争议的学术界才会有一定的积极性，并会通过许多家族的话语来促进自身的发展，从而走向成熟的学科和部门法。
另一方面，经济法存在的问题也是较明显的。人们在研究经济法和具体的经济法律法规时，往往会感到缺乏一个强有力的理论，它可以勾勒和控制许多制度和法规。究其原因，主要是经济法的一般理论尚未达到成熟状态。正如有许多经济规律一样，也有许多经济规律。
在现实生活中，人们缺乏对经济法理论的深入研究，更多着眼于具体制度研究，只注重经济法的实用性和具体法规的作用，忽视制度背后的思想，忽视经济法一般原理的指导作用，这难以彰显经济法作为一个独立法律部门的自我品质。
所以，对于我们，就更有认真学好总论的必要性了。
二、关于经济法的概念
在我之前接触到经济法的概念，譬如杨紫烜教授认为“经济法是调整在国家协调本国经济运行过程中发生的经济关系的法律规范的总称”，漆多俊教授认为“经济法是调整在国家调节社会经济过程中发生的各种社会关系，以保障国家调节，促进社会经济协调、稳定和发展的法律规范的总称”，而史际春教授认为“经济法是调整经济管理关系、维护公平竞争关系、组织管理性的流转和协作关系的法”。
且不论概念描述的角度，直观上就给人一种新鲜感。通常情况下给法下定义都习惯性的在结尾处套以“各种法律规范的总称”，长此以往，觉得再正常不过，而且也并未怀疑该点。然而史际春教授的概念界说没有机械套用某某法律规范、总称之类的，而是创新的把经济法归结为“法”。
此处，有很强的启示意义，给我们以警示，提醒我们在面对法律概念或者我们自己下定义时，形成一个条件反射，即是不是要套用法律规范、总称等等，所面对的概念是否符合此类说法？这可以辐射到所有概念之中。
继而，史教授进行了论述：法的部门是主观对客观的一种抽象，再将其反馈于实践时，必然具有抽象性和模糊性……若把规范作为法部门的组成单元，则势必导致一个法的部门要从数万个法规中去抽取法律规范，会割裂法规。法律部门的基本形式和构成单位是法律法规，辅以法律法规中的一些个别规范，是法律部门适当抽象和模糊。具体的法律、法规，不能只属于一个法律部门。
经济法本身实用性强，法律规范众多，如此，概念上只是理解为“法”，那么，经济法是否可以囊括所有应属于“经济法”的法规，即如何对此界定？对组成法律部门的法规予以抽象化模糊化的处理，《公司法》、《土地管理法》、《“三包”规定》等法规，不妨既属于经济法又属于民法，完全不必对其做人为的割裂。在这方面，它能否反映经济法的特殊地位、调整对象和基本特征？
这些疑问并没有回答，以至于在后来论述中出现公法与私法划分之外的“第三法域”时，史教授也是反对的，尤其是绝对化的概念划分，因为英美法中并没有公私法的划分的，他主张以“公”的手段和“私”的手段的有机结合作为经济法的调整手段。另外还有对经济法的调整对象不做绝对的划分，出于经济关系受到多种法律手段调整，这样以利于经济法理论和实践的发展。
三、关于经济法的价值之实质正义
法律与正义在不同的历史时期都在发生变化和发展。正义的发展是从形式正义、矫正正义、利益正义、报应正义到社会主义和实体正义。史教授认为，在当今社会，经济法要实现的法律价值，首先在于实体正义。
实质正义是根据社会发展的内在要求确定法律规范及其适用。它包含了分配正义的内容和追求最大多数社会成员利益的正义理念。这无疑反映了经济法在社会范围内的公正与公平，这与注重形式平等的民商法不同。
实体正义是在形式正义的基础上发展起来的，形式正义是对形式正义的扬弃。经济法从不平等开始，最终实现实质平等。民法从平等开始，最终实现形式平等。所以，有学说认为经济法是民商法基础上的“二次调整”是很贴切的。
看完经济法，我觉得实质正义价值是经济法核心价值之所在，而在其中，无不体现出该价值观念。即使相比于社会效益价值、经济自由与经济秩序的统一价值，它亦有着统领作用：实质正义价值观以社会为本位，不仅强调经济的、局部的效益，且同时注重社会整体利益；而自由与秩序是与生俱来的矛盾，以实质正义价值观规范“公”的国家意志调整经济关系，达到经济自由与经济秩序的统一，乃至实现经济法的统一和和谐的目标。
另外，经济法三原则中的“灵魂”——责权利相统一原则融会了实质正义价值观的思想；而对于经济责任制，责权利相统一原则贯穿其始终。
因此，结合我国社会主义公有制经济法的特点，从总体上看，我认为实体正义的价值观、责、权、利统一的原则和经济责任制是主线。
四、结尾
读完与读懂经济法完全是不可类比的，读懂经济法不是一朝一夕的，读到后来，才慢慢发现经济法的精彩之处，当然，有很多理论内容是需要仔细琢磨和体会的。在以后的时间里，我会时常翻阅，以加强对经济法总论的认识，促进今后学习。
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法华经全称大乘经，是印度大乘佛教的重要经典，是中国佛教天台派建立的主要依据，也是中国佛教流传最广的经，被称为经中之王。经中反复强调受念此经将受诸佛护念，而本人却仅读了一遍，这里所写只能算是读后感，了解经中的有关思想、精神，作为传承中国古代传统文化的一部分吧。《法华经》在中国的广泛流传，得益于《法华经》的美译。其中一个翻译家是库马拉希，他在读金刚经时提到了这一点。
妙法是指佛法精妙而深不可测。莲华是经典佛经的比喻，干净美丽，花果累累。花开是佛的事业，莲藕是佛的果实，事业是果，结果是因。法华经出现在印度佛教大乘与大乘激烈斗争时期。它站在大乘的立场上，调和了大乘与大乘的矛盾，利用大乘融和大乘。主要内容是论述三乘方便，一乘真实，三乘归一，声闻乘是指听闻佛法，悟出“苦集灭道”四谛之理，将速出三界、究竟涅槃作为修***的人；缘觉乘，又称辟支佛乘，是进一步悟解了十二因缘，并由“乐独善寂，得知诸法因缘”而自求涅槃；菩萨乘是以实践六度，普度众生为修行内容，以最终成佛，建立自己的佛国净土为终极目标。
三乘中人都是佛的弟-子，三乘的法都是佛所宣说，都是正法，但不是最高级、最圆满的法。最高级的应当的佛乘。那么佛为什么会容许这样的差别存在呢？
这是因为佛认为现实世界恶浊，众生各有不同程度的不善根，佛必须依据众生的不同根性，针对一定的对象、一定的条件，采取方便灵活的方式说法，先去其痴迷，令众生逐步提高，然后再宣说最圆满的佛法。因而，众生的根性差异及佛据以实施的权宜说教及是佛于“一佛乘分别说三”的根本原因，三乘是同一佛教的运用，他们的区别在于听闻佛说法的次第浅深不同，而一旦人们接受了佛的方便教化，佛便只说一乘，即大乘佛教，即三乘归一。
《法华经》中丰富的隐喻，使深奥晦涩的佛理易于理解。下面逐一说明：
火宅四车
从前有一位大富长者，其住宅高大宽敞，却只有一个门可以进出，因年久失修，宅内污秽难耐，一次着起大火，烈焰腾腾，梁柱崩塌，但长者的孩子们却不知火患可畏，还在宅内嬉戏玩耍，不肯出来，长者深感忧患，想他们平素喜爱车乘，便高声唤道：我有羊车、鹿车、牛车各一辆，现在门外，谁要是出来就可以乘玩。孩子们听后立即一拥而出，但到平安地坐定后却不见车乘，乃向长者索要。
长者家资巨富，于是命家人以金银、琉璃、砗磲、玛瑙等造就一辆七宝大车，供孩子们玩耍，诸子见后便欣喜若狂。在这个譬喻中，宅主长者便是佛的化身，对诸子-众生疼爱、并无偏袒，对诸子深陷火宅深感忧虑，遂以慈爱之心，凭自己对诸子的深刻了解，采取应急措施，设想三车-声闻、缘觉、菩萨三乘，先诱导他们出离火宅，后赐与七宝大车-佛乘，以致皆大欢喜。
长者穷子
从前一位大富长者，其家巨富，多诸金银、砗磲、玛瑙、真珠、琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，豪富如是。其有一子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土。长者年迈，益忧念子。
尔时穷子，求索衣食，饥饿嬴瘦，渐次经历，至父住处。长者是时，遥见其子，默而识之。长者知子，愚痴顽劣，不信父言。
遂苦心诱导，初穷子回避长者，最后穷子领受长者宝藏。在此譬喻中，以长者苦心诱导穷子喻佛设方便法门化导众生，以穷子回避长者喻佛弟-子早值佛法而不能彻悟，以穷子最后彻悟喻弟-子现已了知佛意，深信理解。
药草喻时雨过后，卉木花草，称其种性而得生长，虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。将佛的一乘佛法喻为时雨，将众生喻为受时雨滋润的药草树木，说明佛的教化方法是平等说法，随类异解，法本无异，众生领悟有别系根机不同。
化城喻过去有一位导师，带领众人赴远方探宝，走到半途，众人疲惫至极，便停下来对导师说：我们太累，况且路途遥远，艰险莫测，我们惊恐，不愿前行，只想退回。导师悲悯众人，不想让众人半途而废，于是便运用法力，于不远处幻化一城，指点众人：
我们面前有一座大城市，在那里我们可以休息，得到我们想要的一切。于是众人蜂拥而入，但见屋宇堂皇，街衢宽广，饮食甘美，居处舒适，于饱食安歇后便又想永远止宿城中，不复前行。此时，导师再次用神通法力化去城堡，使众人重新置于荒效野外中，并告谕他们：
刚才，这个城市成了我的一种魔力。只是为了休养和休息。真正的宝地还需要不断的努力才能到达。众人从此开悟，追随导师继续前行。在此喻中，导师同样是佛的代言人，幻化城堡喻指小乘涅槃，求宝之路便是成佛之路，真正的宝地-佛果，要中经应机虚设的化城方能到达。
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《脑力倍增法》是由大卫·柯波菲尔撰写的一本启发性书籍，旨在帮助读者发掘和发展自己的思维潜能。这本书深入浅出地介绍了一系列有效的脑力训练方法，并提供了许多实用的工具和技巧，使我们能够更好地利用我们的大脑，提高学习和思维能力。
阅读完《脑力倍增法》，我深受启发，深刻体会到了大脑的惊人潜力和人类思维的不可思议之处。柯波菲尔经过深入研究和实践，总结出了一些有效的方法，提出了一些有关大脑的新观点。
首先，他让我们认识到，大脑是可以训练的，就像我们可以锻炼身体一样，通过不断的锻炼和训练，我们可以不断提高自己的脑力。这让我深感振奋，因为很多人常常认为自己的智力是固定的，无法改变，这种观念使他们不愿意付出努力去提升自己。而这本书却告诉我们，只要我们有恒心和刻苦的训练，我们的大脑完全有能力变得更强大。
其次，柯波菲尔提出了一些实用的脑力训练方法，如记忆训练、逻辑思考、创造性思维等。这些方法都经过科学研究和实践的检验，可以帮助我们更好地利用我们的大脑。阅读的时候，我特别留意了记忆训练的部分，因为我发现自己在这方面有较大的提升空间。通过学习这本书中的记忆技巧，我发现我可以更快速地记住一些知识和事实，对于我的学习和工作都有很大的帮助。
另外，我也被柯波菲尔对创造性思维的重视所吸引。他认为创造力是人类思维最宝贵的财富之一，也是最能区别人类与机器智能的重要特征之一。他提出了一些方法和技巧，可以帮助我们培养创造性思维，如思维导图、侧写法等。我在读完这部分内容后感到很震撼，因为我意识到创造性思维对于个人发展以及社会进步有着巨大的影响。而这本书给了我很好的启示，我在平时的学习和思考中更加注重培养创造性思维的能力。
最后，我还对柯波菲尔在本书中对学习方法的研究和介绍给予了高度的赞赏。他通过对大脑学习过程的深入剖析，提出了一些高效的学习方法，如分散学习、主动回忆等。这些方法的核心理念是让学习更加高效和深入，避免浅尝辄止和短期记忆的弊端。通过遵循这些方法，我注意到我能够更有目的地进行学习，并且能够更好地理解和记忆所学的知识。
总的来说，《脑力倍增法》是一本富有启发性的书籍，它对我们的思维潜能以及大脑的训练提供了全新的视角和方法。通过阅读这本书，我深感大脑的无穷魅力和不可思议之处，并且相信只要有恒心和刻苦的努力，我们每个人都能够发挥出自己大脑的最大潜能。我将会把这本书中的方法和技巧应用到我的日常生活中，相信自己的思维和学习能力会有质的提升。同时，我也推荐这本书给所有希望提升自己思维能力的人们，相信它会为你们带来极大的收获和启示。
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记得刚开学的时候，第一次上民法课，老师就向我们介绍了《西窗法雨》这本书，然后我就开始了看《西窗法雨》。我一直以为法律是一门多么枯燥的学科，但自从读完这本书，我就改变了对法律的看法，其实法律离我们并不是那么的遥远，法律是非常贴近我们的生活的，与我们息息相关。《西窗法雨》以亲切家常、平和幽默的手法漫谈西方法律文化，对似乎是信手拈来的法律现象材料进行点拨评说，说的是西方法律文化现象，却时时启蒙着中国人的法律意识和法治观念，不着痕迹地调动着读者的思维，去思考中国的问题。
下面来谈谈《法律的缺陷与人的智慧》一文中提到法理社会无非有三种形式：法治、我比较喜欢的几个章节吧。人治和无为而治。文中所提到的乔治案就体现了法律的缺陷和人的智慧。大家都说，法律的优点在于它具有稳定性和明确性。可是，很多人并未意识到，它的优点也正是它的缺点。而这种稳定性和确定性是不能朝令夕改的。这样导致一些特殊情况和未曾遇见过的情形，无法随机应变和灵活处断。在乔治案中律师帕克用自己的智慧随机应变，灵活处断。在我们看来帕克律师这种行为是在钻法律空子，而现如今的法律中有多少律师不是在钻法律的空子。其实，法律的这种这种缺陷是法律本身固有和无法消除的。现在每个国家都选择法治而不是人治，因为法治比人治要可靠。历史证明人的自觉自律是不恒常的。法治优于人治。
《西窗法雨》此书中的一文《死刑的存废》使我颇有感触，这一问题是现在讨论的最激烈的，对于死刑存废的问题众说纷纭，就像墙头草随风倒，不管是支持存废，还是不支持存废两方都有道理。而我读了《西窗法雨》后我坚定的站在废除死刑这一立场。在我们中国人的观念里，杀人偿命是天经地义的事，他们认为这是恶有恶报，这很公平。其实，刑罚的目的在于防止犯罪，而不是在于杀掉罪犯，罪犯是有可能从新做人的，死刑只能助长人性的残忍。我们认为杀人者是可恶的，那么杀死杀人者的人又该怎样定位？坏人杀了好人，好人又杀了坏人，这岂不是“人杀人”的恶性循环？这不冲淡了人道主义的思想感情？可见死刑并未起到制止杀人行为的作用。从发展趋势上看，虽然有的国家废除了死刑，有的国家废除了又恢复，而废除死刑的国家越来越多了。就中国国情而言，中国死刑是不能废除，这是对待杀人犯的最好方法。如果要防止杀人行为的出现。就因具有人道主义理念。死刑只是众多刑法中的一种，而刑法的本质，是要引起罪犯内心忏悔使之能重新做人，回归社会。
又如《政府旁边的法院》，也使我受益匪浅。我以前一直认为政府是离我们人民群众最近最直接的机关，也是权力最大的实权机关。因而在我的意识中法院实际隶属于政府，也是为政府服务的。在书中，刘星老师讲到“政府里边的法院”和“政府旁边的法院”这两种概念。在我们国家法制还不健全的时代，不就是前者占主导吗？法院是政府的，成为政府的铁杆助手。随着民主法制的发展，随着我们国家向西方民主建设的学习完善，“政府旁边的法院”才得以出现，法院成为切实监督政府为人民的工具，政府与法院相邻，反应了两者的地位的相互平等，也是相互独立。这可以有效地制约政府的权力，防止政府滥权乱权。才能更有效地监督政府的工作。书中详细举了美国尼克松总统的“水门”事件。最后用“西方人一般相信，纠正以及防止政府犯错的最好办法，就是“以权力制约
其实，法律离我们很近，并且不只是那些条文，是我们的教育过于教条化，把法律肤浅化了。刘星老师说，其实，每个人都会发觉，我们的日常生活总是与诸如学校、公司、医院、俱乐部以及这单位那单位之类的社会组织规则联系再一起的。我们最关心的往往就是这类规则，而不是国家制定或法院适用的规则。正因为如此，有些西方法学家将实际生活中的日常行为规则叫做“活的法律”。他们认为，这种“法律”才是人们应给予首要关注的法律，它们对人的影响远远地超过了国家制定或法院适用的规则。这些文字让我欣喜，因为从其中我真正感受到了公民利益为首位的理念，感慨还有人能透过法律看现实。法律应该是活的，并且不仅活在生活中，更应该活在人们的心中，成为人们思想上的一种习惯。
总而言之，《西窗法雨》以其经典的案例，精到的剖析，很容易就能引起我们法律初学者对法律的深层思考，也极具启发性。很适合我们阅读学习。
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作者：叶振华
**：《今日湖北·下旬刊》2013年第11期
梅因（1822-1888）是英国著名的古代法制史家，是19世纪历史法的重要代表人物。
主要著作有《古代法》、《村落共同体》、《古代制度史》、《古代法和习惯》、《平民**》等。《古代法》是梅因的代表作之一。曾有评价认为，19世纪的《古代法》，犹如18 世纪的《论法的精神》，对西方法学乃至世界法学，对当时乃至其后的人类思想发展进程和方向，影响之深之远，难以估量。
《古代法》在19世纪执行了甚至更为重大的职能，它的出现标志着英国现代历史法律学的诞生。
《古代法》中所涉及的领域众多，包括法学、经济学、人类学、社会学等方面，几乎是穷尽人文领域的各个学科。其学说主要包括以下几个方面：
首先，梅因分析了各国法律演进的历史进程，指出东西方古代法律渊源都是按照裁判习惯法的顺序发展的。最初法是以父权家长或是国王判决形式出现的，这种针对特定案件的，假借神意指示而下的判决并没有形成一般原则，只是法的萌芽状态；随着社会的进化，国王逐渐丧失神圣的权力，而为少数贵族集团所取代，这些贵族集团不再假借神意，而是确立自己的权威。他们依照习惯原则来解决纷争，成为了法律的仓库和执行者，他们所依据的习惯也就成了习惯法，从而法律的发展也就进到了习惯法时代；再后来，由于文字的发明，加上大多数人民对于少数贵族的独占法律表示不满与反抗，从而促成了法以法典的形式加以公布，这使得法典时代最终到来。
经过这三个阶段之后，静态社会就会停止，只有进步社会的规律才能继续发展。
其次，进步社会法的不断发展主要依靠三种手段：一是法律拟制，如罗马法的解决。第二种是衡平法，例如在古罗马，法官法被用来弥补十二表法的不足，而在英国，衡平法被用来弥补普通法的损失。
其三是立法，即由立法机关制定法规。
⏣ 古代法读后感 ⏣
刘星带我们走进了一个新的小世界，在这个小世界里，我们一起跟着刘星，看着窗外的雨滴滴答答落下。
在《西窗法雨》这本书里，我们从不同的视角看到了不同的法与正义。
我将从四个自己印象深刻的问题来谈谈自己的看法。
第一，“半法治”与“全法治”
法是中国古代法家的代表思想，其主张用严刑峻法来约束人们的行为和维护社会稳定，但多数情况下统治者自己不在法律约束范围内。
现在看来，法似乎被赋予了新的内涵，但并未完全脱离古代社会法的目的。在西方，近代以前，法律与统治者的关系和中国差不多，但到了近代以后，统治着也得受法律的约束，这便是现代意义上的法治。
作者说：“我们不必因为中国历史上没有一种‘全法治’而感到自卑，更不必因为有一种‘半法治’而感到自豪，但是真要好好想一想哪种更好”。
第二，政府旁边的法院
西方人一般相信，纠正以及防止政府犯错误的最好办法，就是“以权力制约权力”。而“以权力制约权力”首先表现在法院存在于政府旁边。如果法院存在于政府之中，那人们只能寄希望于政府及其人员的“道德自律”了。
我们转换视角，来看一看中国法院与政府间的关系。
法院和检察院是独立于政府之外的国家机关，法院是国家的审判机关，检察院是国家的法律监督机关。
法院和检察院是属于双重领导的国家机关，业务上是受上级院的领导或指导，而政治上是受地方党委的领导，在人事、财物上受地方党委和政府的制约。法院的人事关系是由同级党委组织部管理，法院工作人员的工资档次由同级政府的人事局在负责管理；法院的财政也是由同级政府的财政局支付。
政府作为行政机关，没有干涉司法机关办案的权利，并且司法独立中也明确规定司法机关组织系统独立。司法独立必然要求司法部门与立法部门、行政部门在权限上分立，在机制上制衡。
但法院很多时候在审判案件的过程中，或多或少的都受到政府的干扰。甚至还要看政府的脸色。如何才能实现公正的审判呢？若通过司法机关与行政机关的绝对隔离来实现，事实上这一点在任何国家都做不到。
科学的思路是：法律赋予政府机关财权，政府机关在法定的职责内向法院拨付经费，但这不意味着政府机关据此就有了干预司法活动的权利。
同样的道理是，法律赋予了政府机关人事权，并不意味着政府机关在进行人事管理时就有了干涉法院办案的权力。
但如何来保证这种权力正确的实施不逾线，这正是我们司法改革要不断去完善的东西，应尽量用立法的形式将财权和人事权的行使程序明晰化，确保政府机关不在背后使绊子等。
第三，天赋人权
我们的权利是哪里来的呢？
仅仅是法律授予我们的权利吗？
西方人却秉持着不同的观点。
他们认为，人们的某些权利是天生具有的，国家必须尊重某些最基本的自然权利，因为国家制定法律权利的权利本身也是自然权利的授权，而且国家制定法律权利只能是对人们原有的自然权利的肯定，而不是什么恩赐。
本人对此看法是比较赞同的，人们因为其本身拥有权利，所以才制定法律来维护自己的权利。
第四，公法与私法
作者在这一章节中提到：“中国现在也在发展社会主义市场经济，如果我们考虑一下这种分法，或许真会有些益处”。
如果按照这种分法都会带来什么？是否利大于弊呢？
这个问题，值得我们去深思和探究。
刘星的这本《西窗法雨》从整体上来讲，篇幅短小，语言精炼，且从很多小事中映射出了大的道理，留下的问题和现象值得我们去深思，非常值得我们去阅读。
⏣ 古代法读后感 ⏣
古代美学是一个富有深度和独特魅力的学科，通过研究古代文化和艺术作品，能够洞察古人对美的理解和表达方式。近期，我读了一本关于古代美学的著作，让我对这个领域有了更深入的理解和感悟。
细读这本书，我被古代美学的宏伟和博大精深所震撼。古代人对美的思考和表达方式与现代有着显著的不同。他们不仅仅将美视为审美主题，更将其融入到社会伦理、政治哲学和生活方式之中。在古代人的眼中，美是与道德、义理和秩序紧密相连的。他们认为，只有道德的品质和有序的社会才能滋养产生真正的美。这种观点对我来说是一种全新的理念，使我重新思考了现代社会对美的定义和追求。
古代美学中的一种重要观念是“中庸之美”。中庸之美强调的是一个适度的平衡状态，既不过分张扬，也不过分保守。这种美的表达方式在古代文化中体现得淋漓尽致。不论是建筑、绘画还是诗歌，古代艺术家和文人都追求的是一种内敛而不失华丽的美感。他们以简洁的线条勾勒出宏伟的建筑，以朴实的笔墨描绘出山水的壮丽景色，以含蓄的词句表达自身的情感和思考。这种中庸之美体现了古代人的审美理念，也启发了我对于现代审美的新认识。在当今社会，人们更加追求个性和独特，但古代的审美观念告诉，简洁和平衡同样能够带来美的享受。
在与古代美学的接触中，我对古代人物的审美标准也有了更深的理解。书中提到了一些古代文化名人，如孔子、庄子、曹操等人，他们都对美有着独特的见解和追求。通过他们的思想和作品，我认识到了古代文化对美的要求并不止于外在的表面，更关注内心的修养和灵性的体验。古代人物的审美理念在某种程度上影响了他们的人生态度和行为方式，他们对美的追求渗透到了各个方面的生活中。这种深入思考美的含义的态度让我重新审视了现代审美追求的空虚。
通过阅读古代美学的相关著作，我对古代文化的美学特点有了更深刻的认识，也让我更加珍视古代文化的魅力和独特之处。古代的审美观念不仅是对美的追求，更是对人类生活智慧和境界的体现。古代人通过审美追求来陶冶心灵、提高修养，这是一种对美的全方位的理解和追求方式。其实，古代美学不仅仅对古代文化有着重要的意义，也能够对现代人的审美观念和生活方式有所启发。
在通过这本著作的阅读后，我意识到古代美学是一门非常深奥的学问。它不仅仅是对美的理论研究，更是一种审美体验和生活态度的培养。通过研究古代美学，能够更好地理解古代文化和艺术作品，并从中汲取养分，丰富并提高的审美能力。同时，古代美学中的一些思想和观念也对现代审美和生活方式有着重要的启发作用。在当今世界，应该尊重并传承古代文化的美学传统，以丰富和提升的精神追求。
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内容简介：国学大实话，睿思如疾风聚雨，风靡京沪粤，最受欢迎的国学课，一点即悟，广养人生事业，活得精彩，王蒙、刘再复等力荐。同名讲座在山东教育电视台《名家论坛》轮蕃氯播。儒道禅墨法兵六家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。如何结合时代的需要，将这些思想精华化为现代人的精神营养？赵士林教授用“国学六法”来讲授中国人为人做事的内核力量。以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。国学从未如此平易近人知晓中国人的根与脉修身成事，咱们国学有力量！
国学六法的读后感，来自淘宝网的网友：慈悲心其实是一种关注人间的崇高情怀，类似儒家讲的道德心。禅家讲“落叶满空山，何处寻行迹”，禅要寻找的这个“行迹”就是在人间万象中展现的人生至情，在人生至情中透露的人生至理。关注人生的至情和至理并不违背佛的意旨。
国学六法的读后感，来自卓越网的网友：春秋战国，凡是用法家的国家都能富国强兵，但这些法家多半身死非命。这是时代的悲剧，也是个人的悲剧。法家真的是在玩火，无情的、刻薄的、不妥协的政治肯定要四面树敌，哪怕你代表了历史前进的方向，但历史并不因此厚爱你，反而无情地吞噬你。
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看完，希望对你有帮助！
看完故事400字
这篇文章是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很好，欢迎评论分享。
读完400字的故事（一）
最近看了很多书，印象最深的还是《成语故事》。这本书写了各种各样的故事，包括生活在世间的人，意志坚强的人，学习求知的人等等。这本书也充满了图文并茂。每个成语都有出处、解释、例句，还有精彩的故事，非常有趣。
这本书一共有100个故事，我最喜欢的是弄巧成拙的无知。贬低自己就是过多地描述自己。故事是在三国时期，诸葛亮帮助刘备征服世界，建立政权。刘备死后，刘山即位，但刘山没有治理国家的能力，也没有野心。而诸葛亮又写了《前师表》，其中写道蜀国文武官员辛勤为蜀国服务，刘山也应有气有魄，不可小觑自己。这让我知道，我们要正确看待自己，既不自卑也不傲慢。
穆无权的牛指功已经达到了熟练的程度。据说战国时期有一位名叫宝鼎的厨师。它是肉，但它是骨骼和肌肉。使用刀时，它在骨骼和肌肉之间的间隙中游动。即使闭着眼睛，他也能解剖一头牛的身体。这让我知道，我们需要多年的探索和通宵练习才能取得成功。
很快，我读完了这本书。通过阅读本书，我了解了历史知识，也让我掌握了成语的含义和用法，使我在日常生活中更加灵活。土运
看完希望对你有帮助！
使用成语。以后我会多看这样的书，学习和掌握更多的知识。 400字看完故事（二）
《安徒生童话》是一本童话书，一本有趣的书，也是很多人喜爱的书。它给人们带来了很多快乐，也教会了人们很多深刻的道理。里面的故事告诉我们很多人生哲理，比如《卖火柴的小姑娘》告诉我们要做一个有爱心的人，《野天鹅》是因为小姑娘很爱弟弟，所以他创造了奇迹，《丑女》小鸭”告诉我们必须有梦想，永不放弃......我最喜欢的是丑小鸭。小鸭生来丑，哥哥不太喜欢他，而在农场，小鸭被欺负得更厉害了，别的鸭子啄他，鸡打他，连喂鸡的姑娘和喂鸭的仆人都踢他也是，只有鸭妈妈在乎。后来，小鸭遇到了很多危险。有一次，它遇到了一只很大的猎犬，但因为它长得这么丑，连猎犬都不想抓住它。因此，小鸭子是非常劣等的。他去了一位老太太家。老太太以为小鸭子是鸭妈妈，想吃她下的蛋，就把他养了。老太太家里，丑小鸭被一只母鸡和一只公猫歧视，连个发言权都没有！丑小鸭也去了农家，惹了很多麻烦，差点被农家抓住。但在温暖的春天，丑小鸭变成了一只美丽的鹅，再也没有人或任何动物讨厌它了！看完丑小鸭的经历，我深感一个道理：人在人生的道路上总会遇到各种困难和挫折，但只要敢于面对，不轻易放弃，前途就会一片光明明亮的！看完400字的故事（三）
地球，这颗蓝色的星球，你孕育了整个世界，你孕育了世间万物。
看完，希望对你有帮助！
地球，你是我们的家，你是我们的家。这个家，就只有我们人类吧？不仅是我们人类，还有飞禽走兽、花草树木、万千江河沟壑、江湖……太多太多，数不胜数。
读着方龙的这本书，很多想法油然而生：如果历史和地理都像方龙那样写，这两个学科将变得多么生动和令人向往！
《地球的故事》，这本书不仅开阔了我的视野，增长了我的见识，还学到了很多关于地球家园鲜为人知的知识。我认为我们应该和平共处，共同呵护地球家园，共同享受美丽的地球家园。只有这样一个独特世界的社会文明才能向前迈出一大步，地球才能变得更美好。
谁在文学和历史之间为我们开辟了一片天地？是方龙。在这个世界上，我们很容易感受到历史、地理和艺术。
他的目标是挑战人类的无知和偏见，他的方法是普及知识和真理。 让他们有常识。
看完《地球的故事》，我的历史知识又近了一步！
，希望能帮到你！
阅读后的法律故事
阅读后的小故事
阅读后的故事
阅读后的爱情故事
读后的好故事
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中国古代巫术的读后感，来自当当网的网友：最近我发现这样一个问题：内地人很喜欢往原生态的地方去，象什么西藏、四川、云贵等等，并且乐此不疲。究其原因，我个人认为存在这么一点：那些地方的各种传统文化、自然风光、风土人情都保存得很完整，这是这一点吸引着内地的人们不厌其烦地跑过去。可是，内地真的就没有那些文化么？答案是否定的！内地的秦砖汉瓦、唐诗宋词，一样有着无穷的魅力。但是，一个很重要的问题就是：保存的不完整。而在这本书里，系统地记录了源远流长的巫术，并且描写细致翔实，对各种巫术都有记录，可以说是一本值得一读的书籍。并且，对于那些对巫术感兴趣的人，完全可以作为一本入门级的读物来了解巫术的各个方面。以上观点谨代表个人……
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《古代美学读后感》
美学作为一门学科，主要研究美的本质、美的产生和美的价值。在古代，美学的研究得以萌芽并逐渐形成体系。我最近阅读了一本关于古代美学的著作，让我对古代美学有了更深入的理解和认识。
这本书详尽地介绍了古代各个时期的美学观念和思想家们对美的看法。古代美学的脉络可以追溯到古希腊时期的哲学家亚里士多德和柏拉图，他们对美学产生了重大影响。柏拉图认为真正的美是超越感官世界的理念级别的，而亚里士多德则强调美是与人的感官和情感直接相关的。
除了希腊哲学家，书中还介绍了中国古代美学的发展。中国古代美学主要以《庄子》和《论语》中的思想为代表，这些著作中强调了和谐、平衡和契合的美感。而《论语》中提到的“君子人与，小人物与”也深入探讨了美与道德的关系。
另外，书中还详细介绍了日本和印度等东方古代美学的特点和发展。日本的美学注重自然和季节的观察，而印度的美学受到印度教和佛教的影响，追求的是解脱和内心的平静。
通过阅读这本书，我深刻认识到古代美学是多元而丰富的，每个时期、每个地区都有各自独特的美学理论和美学观念。古代美学家们以不同的角度和视野去探讨美的本质和意义，这使得古代美学更加丰富多样。
古代美学的价值不仅仅在于理论的研究，更为重要的是它对人们的生活和生命的影响。美学不仅仅是一门学科，更是一种审美的态度和生活的方式。通过欣赏美的事物和追求美的心灵，我们可以提升自己的情感和精神层面。
古代美学不仅对美的认识和追求有所启发，也对我个人有了深远的影响。阅读这本书后，我更加重视审美的能力和态度。在日常生活中，我开始注重细节，欣赏自然的美、艺术的美和人与人之间的美。我深刻认识到美学是一种学问，更是一种修养。
通过学习古代美学，我也懂得了美的多样性和主观性。每个人对美的理解和感受是不同的，这种多样性使得美变得更加丰富多样。古代美学教会了我以包容的心态去欣赏和接纳不同的美。
古代美学的研究不仅让我对古代文化有了更深入的了解，更使我认识到美学对我个人的重要性。通过学习美学，我不仅提升了对美的敏感度和欣赏能力，也拓宽了自己的审美视野。古代美学不仅是一种知识，也是一种生活态度和修养方式。通过学习和理解古代美学，我相信我能够更好地把握生活中的美并成为一个更加审美和有品味的人。
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