日记大全|翡翠城市读后感(汇集十篇)_翡翠城市读后感
发表时间：2024-06-26翡翠城市读后感(汇集十篇)。
❈ 翡翠城市读后感 ❈
二、 城市的发展
城市的发展离不开生产力的发展，生产关系的变革，但在其具体的发展过程中总要受控于一些具体因素的影响，比如王权、商业、文化等，它们共同决定了城市的物质要素及其结合方式。
● 王权对城市发展的影响
“所谓城市，是指一种新型的具有象征意义的世界，它不仅带表了当地的人们，还代表了城市的守护神，以及整个井然有序的空间”。而统治阶级利用宗教称王把自己神化使自己统治公共并赢得其信赖成为可能。”从分散的村落经济向高度组织化的城市经济进化的过程中，最重要的参与因素是国王，或者说是王权制度” 。
君主制形成后，为了维护其统一，无论是对外防御还是对外扩张都需要建立一个实力据点。需要长期分散的各种力量的集合长期分散。在城市群的形成过程中，国王占据着中心地位。他们是城市磁石的磁极，吸引着所有新的力量来到城市文明的中心腹地，并置于宫廷和寺庙的控制之下。国王的统治使城市的形式和内容发生了决定性的变化。
而城市产生的聚集效应促使城市分工的形成。城市大规模的建设，城市文明的形成。城市本身的财富和权力使城市成为战争的自然目标。
战后，有些城市被毁，有些在过去的基础上进一步扩大，
中世纪以后，随着市民阶级的形起，西方城市逐渐摆脱封建国王的统治，取得了独立的政治地位。在它的初期和发展的历程中，其主要组织方式是为了满足统治阶级的利益反映王权统治。除古埃及，日本。
在英国和其他国家之外，高大的宫殿和寺庙位于中间，四周是坚固的城墙。它是世界大多数地区早期城市的典型代表，体现了皇权的至高无上和内外威慑力。这样，以实体的形式传递威信信息，是所有威权地区和时代城市建设最重要的方式。世界上大多数城市古典时期都有这样的特点，尽管具体方法不同。
有充分的理由认为，王权作为最重要的因素在城市的发展中起了不可替代的作用，它的介入触发了远古村落细胞的分裂，生成城市这个新的生命有机体，并且像基因一样主导着城市集体的生长过程及功能形态特征，成为城市发展的重要环节。
● 商业对城市发展的影响
从城市本身的生活过程来看，基本上是统治中心、商业中心和生产中心三大功能逐一参与复合过程，并在此基础上衍生出相应或相关的其他功能，逐渐演变为一个复杂的综合体，积累是其基本特征。它使这座城市像一个握紧的拳头一样成为统治权力的中心，这使得它在外观上显得封闭。但是实际上积聚给城市带来的不仅是内部分化、协作与交流的强化 ，而是对交往和联系的强化。
在战争和贸易两方面，城市极大地拓展了对外社会交往领域。如果说在开始的时候城市的对外关系主要是战争的话，像柏拉图在他的《法律篇》中所说的那样，每个城市与其他城市之间都处在自然的战争状态，那么商业贸易逐渐取而代之成为城市对外关系主流。成为城市的基本标准和内在活力，是一种必然的历史趋势。
早先，无论在西方还是东方,对待商人的态度大都很敌视,甚至有时对其采取压制的手段,因为商人通过商业获得的相当利润的财富,往往会对其统治产生一定的威胁.在一些西方商业城邦宪法上规定有市民不得经商,如要经商,必须移居到另一个城市中去.而且只有少数几个城市才准许市民从事商业活动.
但即使在不太有利的情况下，业务仍在缓慢发展。
商业成为西方城市发展的驱动力是在17世纪。这时，商业开始作为一场革命渗透到城市中，否定了城市的旧制度，并再新的原则基础上进行了重组。从性质上看，城市的根本变化已经从政治中心转变为经济中心，从少数人的统治工具转变为公众谋取金钱和利益的场所。
外部关系由封闭向开放转变，内部秩序特征由追求永恒的静态形态向追求动态的运行和效用效益的新陈代谢转变。比如商业中心的形成，街道规划和土地分割强调利用率，城市高强度发展。人们的需求处于次要地位，城市建设无序无序，从中可以看出商业对城市形态和城市发展也有一定的影响。
● 文化对城市发展的影响
这座城市的最初形成与古人的宗教信仰有关。出于对祖先的缅怀和尊敬，人们聚集在这里定居下来。可见城市最初的产生就有文化的影子。城市作为人类文明的载体，不会因为战争的破坏而与城市同归于尽，而是以另一种形式，文化，使城市得以更好的延续
如雅典的卫城,中国的圆明园,即使他们留给我们的只是一些山墙,或残垣,但是我们仍然可以感受到当时的城市文化和那个时代特有的魅力.当然不同的文化也对城市的布局产生了不同的影响.如古埃及的死者之城,中国的天圆地方之说.
“天人合一”等理论和思想已经成为古代城市发展的因素，使古代人类文明包含在城市建设中，文明可以逐步传承下去。这些文化观念的城市形态也对生活在其中的人们产生了潜移默化的影响。
文化也是作为一种精神力量藏根于城市之中，芒德福说“城市从生长，扩展到崩溃瓦解这个周期常常重复着，其原因之一可能在于文化性质的本身”。面对这样那样那样的问题，有必要探寻城市的起源，了解城市的历史进程，使城市得到更好的发展。就像华沙，柏林等城市虽一度和许多城市一样，城市的物质环境几乎遭到毁灭，但各处都还因保留着文化遗迹，使得这些城市能迅速重建而且即使这些城市没有重大功能上的变更，也有许多小的改进。
他们顽强的生存下来，显示着文化的强大支配力量。
在不同的城市发展阶段中，不同的历史时期。城市的文化并非一成不变的。例如，古罗马的广场不是一个简单的宗教集会、体育和战斗的开放空间，而是一个群众集会和活动的城市空间。广场无论从内容和形式上都有很大的变化，而这种变化正是源于城市文明的进步，城市文化对城市发展有着很大的影响，它是城市的根、城市的米命脉，从中我们可以探寻城市的过去，也可以展望更好地未来。
三、城市的蔓延
城市扩张的最初动力主要来自商人、金融金融家和地主，以及机器的发明和工业生产。和城市交通工具等的改善，城市的扩张的脚步逐渐加快。“城市的规划设计追求的是利润而把其他的人的需要忘得一干二净”。
而“一个以营利为目的而不是以人民生活需要为目的的扩张中的经济必将创造出一个新的城市形象“就是”一个永无止境日益扩大无底洞的形象“。
城市的扩张虽然一方面带来了积聚经济，同时也带来了很多负面效应，如旺多姆广场大尺度设计。只是希望留出更大的空间给出租营利，而不是以人的尺度进行设计。由于城市的无目的蔓延，城市的农田、空地被侵占既浪费了土地又危害了环境。
人们距市中心越来越远。工作地与居住地越来越远，对私家车的以来越来越强，在消耗时间的同时也使能源的消耗大幅度上升，许多城市中心也因此变得萧条。老城区破旧，设施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套设施难以配置，居民彼此隔离，生活不是很方便。
在城市群，城市带加速形成，城市之间的联系日益密切的形式下，当利益日益激烈冲突。关系紧张时，规划往往难以实施、
读完《城市发展史》，真的使人受益匪浅，这本书是从人类文明发展过程中深刻认识城市，颇具专业性和理论性。把对城市的研究与人类的文化结合起来，以更为本质的文化、社会、经济、政治因素认知城市。不仅详尽叙述了不同时期的城市以及构成城市形态的本质原因，还广泛介绍和评价了城市规划思想，并从动态过程中认知城市，把城市的演变与人类文化发展过程紧密相连，认知城市本质 。
其中人文观和自然观并重是芒德福思想的精华。他认为城市应该符合自然要求，并满足人们对自然的需要。他提倡让城市环境变得自然而适于人类居住。
作为学城市规划的我们，芒德福对城市的认识与解读对我们有很好的启示作用，我们要从多方面、综合考虑城市这一系统，认清城市的本质，城市的文化内涵，最终规划出以人为本的、生态的、可持续发展的城市空间。。
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其实不管是哪个孩子，都要学会坚强，遇到任何事，都必须勇敢地去面对，勇敢地继续走下去，人生的路还很长，还有很多的困难、挫折，等待着我们去挑战，我们不能因为因为一点失败，就放弃，而是要学会坚强！懂得坚强！
半夜里的每一道亮光，都是每一个勤劳灵魂的最好见证
即使遇到了困难也要勇敢的去面对，去克服。不能被一点点挫折打败，要坚强，就像朱迪一样。
这是如此不幸的命运，但朱迪坚强的面对，乐观开朗的生活，努力学习，始终保持着优异的成绩。
一个在生活中遭遇不幸的孩子不能屈从于自己的命运，这是多么令人惊奇啊！他从不否认自己所经历的挫折与灾难，他只是不气馁。
城里住着各种各样的人。他们白天很忙。当夜晚来临时，城市里有一盏灯。他们就像城市的眼睛，
城市里的每盏灯都是一个人或一个家庭的眼睛。当黑暗来临时，它就会亮起来。在所有的灯中，总有一盏灯照亮你的心
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《城市之肺》是六年级上册的课文，接下来小编给你们带来《城市之肺》 读后感 ，供大家参考，希望对你们有帮助。
青青小草，踏之何忍?芬芳花朵，采之何忍?高高树木，砍之何忍?
——题记
大城市的日益增长，工厂多多、汽车多多，那么，污染也就变得严重了。众所周知，我们的肺可以吸入氧气和呼出二氧化碳，而树木可以吸入废气和呼出氧气。人类缺少了肺就不能活，城市也是，缺少了“肺”也不能活。
树木花草在城市中是不可缺少的，可是有人就是要去踩踏小草、采摘野花、砍伐树木，没有一点环保认识，可能他们在破坏环境时，没有想到过植物的感受吧。其实植物也会受伤，他只是不表达，默默地坚持，默默忍受，默默奉献。就像臧克家写的“俯下身子给人民做牛马”的人一样，但树木无私奉献却受不到人类的尊重……
看到那街边树木上被不知哪个淘气的小孩用小刀划出的一道道伤口时，心中顿时感到一种说不出的痛。仿佛我是那棵树，我仿佛看到了那棵树留下的血泪，仿佛听到了它对我的抱怨。那一道道的伤口已结疤，上面的字清清楚楚地显露出来。
我真的想痛骂那个人，也不知他的家长是怎么教导孩子的，当那孩子看到那泛青的血液时，心中难道有种胜利感?还是说他从没流过血，从没感受过痛?
树木惨遭破坏，这无私奉献为我们人类服务的树木，他们为了给人类制造氧气，不惜自己，吸进去那会加速自己死亡的被污染了的空气，呼出来的却是给那“身在福中不知福”的人类的氧气。可能，那树木也有思想，虽然人类一直伤害它，它也“俯首甘为孺子牛”。
社区楼下有四棵高大的柳树。我记得的时候就有了。我每天都能看到他们，我什么都感觉不到。可是有一天，妈妈突然告诉我：“咱小区门口北面那两棵大柳树，好像因为污染太严重，快枯了。
”听了这话，好像心中有种莫名的伤感，仿佛就是陪伴了自己十年的老朋友突然离去了。妈妈那一月，每天拎两桶水下楼，给柳树浇水，可最终还是有一棵柳树，因为实在是没办法了，最终抢救无效死亡。那几天我的心情一直很低落。
因为门口那四员大将突然少了一个，第二年夏天，那三棵柳树刚长出来的柳枝随风摇曳，仿佛在为那个枯了的柳树哀悼。
❈ 翡翠城市读后感 ❈
初读此书时，有一种云里雾里的感觉，不知所云，但是当再次品读时，细细想来又有他所说的道理，所以我不得不佩服培根先生的智慧。培根先生在讲诉“清晰地表现空间”时，我自以为是最容易理解的，文字不多，但是两幅图的对比则让我立刻清晰了。在“设计的性质”这部分中，作者解释了设计者清晰的基本设计结构是影响城市发展的的重要因素，它用以推动城市建造的全过程。
在设计城市时，单幢建筑或一组建筑设计中的方法不能套用于整个城市规模的设计，原因很简单，首先城市的范围大以致于认的思想不可能为整个地区同时同时制定清晰的三维空间的规划，其次就城市的规模而言它的各个部分的建造需要经历很长的时期。而要明白“同时运动诸系统”的性质，我们需要明白体量与空间的关系，感受的连续性，同时的连续性。设计师要进行城市设计，就必须为城市居民的生活创造一个和谐的环境，设计师的设计理念应尽可能地适应以空间为主导力量的理念，回应以空间为基本元素的自由，以抽象的方式对设计进行概念化。
设计者需要关注在城市中由一种车辆转到地面，或步行到一个又一个目的地的瞬间所得到的印象，在空间中将按三维方式来去构想这些同时运动诸系统的基本形式，作为一种抽象设计是可能的，城市设计结构就是在这个基础上开始产生的。
作为设计结构的典范之一，日本奈良法隆寺寺院群在中心区对称的环境中，建筑组合不对称，只有最高的超设计才能拥有这幅杰作。在“感知自我的方式”中作者从感知环境的方式，感知空间的方式，空间心理学，心理的激变，等不同的方面来去阐述如何来去自我感知，自我感知的方式等不同的内容，这些深奥难懂的东西，我读完之后几经思考仍不能很好的理解，而在这一部分作者也是花了大量的笔墨来去分析的，可能就是这些东西太抽象，尽管附有大量的图文但是理解起来仍有一定的难度。然后回头从新审视，才发现前篇作者所介绍的大多是理论性的知识，所以我品读的时候才会觉得晦涩，尽管附有插图但是仍然让我不知其所以然。
尽管有许多的不解，我仍然坚持继续品读，在读到“北京”这一部分时，感觉突然不同，有种豁然开朗的感觉，北京不同于其他著作对北京城严谨平面与经纬轴线的着力赞美与宣张，作者在此另辟蹊径，以“ 身历其境者”的身份在其中感受、体验、领悟“这一空间运动进程”“行进的序列”与“变换的视野”。作者继而回归“巨人视角”，在三个比例尺度上分析北京紫禁城的平面布局，并将三者置于同一层面给予比较，得出不同比例之间的流动性与节奏感。任何比例都能在总体设计方面自成一体，这与数学中的分形理论(fractaltheory) 不谋而合，遍览“北京”这一部分皆为对不同历史时期城市结构形成发展演变的解读，较为易懂。
由思想变成行动，这一过程是整个设计最重要也是最难做到的，而费城的成功典例则体现出设计者的独具匠心，首先要考虑的是对形势的探索，而这一过程则是漫长而艰难的，前后历经了十三年，才得以使费城的形式最终确立下来，板式公寓由三层高的住宅代替，并使之成为隔街殖民时期住宅与三幢塔式公寓之间一种杰出的过渡性建筑。形式并不是凭空出现的，而是由设计结构决定的，“贝式塔”是由基地延伸的外来设计力决定的，而不是仅仅联系基地本身任意定位。形式的确立对于整个城市的设计才仅仅是个开头，后续还需要更多的努力，形式虽然定下了，但是一个城市，最重要的是建筑，它是人们在城市中生活的基础，所以接下来的便是建筑表现了，形式如何从设计结构衍生出来，这两者代表着城市设计过程的两个基本方面，而建筑表现则是与城市设计相关联的第三个要素。
一座城市它不仅要满足人们生活所需要的各种场所，及出行的工具，更重要的是当人们置身于某个环境之中时能够切身的体会到周围环境所带来的舒适感，并且能够感受到设计者所设计的用意，这也就要求设计时意象的考虑，直到设计的最后达到意象的成熟。城市是运动的，不是静止的，这就要求设计师在设计中考虑运动系统的作用，水平运动，垂直运动。在水平运动中，车辆的快速运动和人在行走时的缓慢运动是设计者不可忽视的。
一个城市会有中心的地方，而且这些中心的地方可能不止一个。如何表达这种效果？其主要方法是通过建筑物来表达，并通过在不同的中心区域不止一些大型标志性建筑来说明城市的核心区域。到这里为止，设计部分可以初步告一段落，接下来所要考虑的是城市的居住者——市民对设计的满意度，就是进行民意反馈，然后与他们建立对话以使设计更加完善，经过了一系列复杂的过程，今天的费城才得以展现在人们的面前，而且它的建造还任然在进行着……。
在本书的结尾，培根先生继而以斯德哥尔摩郊区新城 vallingby 的规划为例，对比其建成后的鸟瞰与其先期模型，在鸟瞰视角取得了惊人的一致，身历其中却差强人意。 vallingby 的设计“大抵是用代表建筑的模块在一张厚纸板上摆布移动而完成的”。或许当移动的不是台面上的模块，而应是人亲历其中的脚步。
不禁联想到许多建筑亦存在此弊病——鸟瞰图（抑或模型）气度非凡，寓意深远，深博决策者欢心，但其真正建成后以人的尺度、视角去体验感受，却未能达到预期的效果，空留遗憾。于是知建筑如同城市设计，不能仅靠“巨人视角”去评判，更需要的是“身历其境”。本书着重介绍“同时运动诸系统”，涉及三个方面——体量与空间的关系，感受的连续性，同时的连续性。
这也是书中最难理解的部分，但书中仍体现着以人为本、民主精神。这个城市是一个市民的城市，人民的意志应该强加给我们的城市。然后以此为指导思想，分析和评价古今不同历史时期、不同文化背景下城市设计的发展演变，审视伦敦、罗马、纽约的运动体系，为我们呈现一场充满情感的城市设计盛宴。
理论结合实践。本文还介绍了作者在费城的城市设计，设计到旧城区的保护，对我们在城市现代化进程中处理好继承与发展的关系具有重要的指导意义。
经过了初略的品读我大致领悟到上述这些，我知道这仅是本书的皮毛甚至连皮毛都算不上，所以我要继续的来去研读它，也许这就是书读百遍其义自现的道理之所在吧。而且我对培根先生也由此产生敬仰之心，他的智慧让我折服，他的思想让我崇拜，以后的职业生涯中我会一直向老先生去学习，去领略大师的气质。
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书中的“好地方”是通过一些非常适合人和文化的方法，让人们了解自己的社区、过去、社交网络以及其中所包含的时空世界。我们对环境的需求不仅是良好的结构，而且是诗意的和象征性的。它应该涉及个人及其复杂的社会、理想和传统、自然环境以及城市的复杂功能和运动。
通过一个组织严密的场所，城市为聚集和组织这些意义提供了场地；"不好的地方"混乱、节点不确定、边界模糊、孤立、连续中断、含糊不清、缺乏特征与个性、频繁的改建抹去了历史进程中形成的识别特征。这些基本特征正是我们在以往的设计中所忽略的，也正是设计师的猜想所造成的。
所以对于未来的城市规划设计，我们需要冷静下来，寻找每个城市独特的“公共形象”，建设一个更符合人类生存和发展的城市。
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比较有意思的一点是,本书著作于1933年,书中论述到的问题,也大多是20世纪后两次世界大战之间的事情.但是本书的英文版却是姗姗来迟,直到1993年才出版,是时,柯布的光辉城市理念早已经在美国以及世界各地野蛮的生长开来.
但是就算是在21世纪的今天,翻看柯布的这本充满热情的遍布着感叹号的演讲录(我更愿意称之为演讲录),还是不得不为柯布的惊人的洞见倾倒,你会发现就如卡夫卡之后的小说家都走不出卡夫卡的城堡一般,柯布之后的建筑家至今也走不出柯布的光辉城市.
在评论一个人的时候,用"理想主义"的标签来归类永远是一个稳妥的办法,但是对于柯布来说,理想主义这个词甚至还不能很好地描述他.你会发现,柯布相比大部分理想主义者要幸运很多,在苏联,在安特卫普,在阿尔及尔,他拥有理解他的方案的听众,他也有尝试这些旷世方案的机会,虽然限制重重,虽然毁誉参半.
本书的开头,有这么几行字:
方案不是政治
方案是理性和诗意的纪念碑
它在可能性的迷雾中慢慢现身
柯布一定是很排斥政治的,但是他又不可避免的在书中多次提到了政治的功用,他把自己的城市计划称之为"政治实验",因为柯布从根本上渴望的不仅仅是城市的改变,街道的改变,居住空间的改变,他所期待的,是一场从下而上的"革命",这个革命不仅仅包括所有制的,更加包括人类生活目的的和现行经济制度的大革命(此处我dejavu到了搏击俱乐部).这也是我说到的,为什么柯布如此的排斥又向往的苏联的一切.btw,他的最初的建筑实验,恰恰是在苏联实行的.
柯布的思想中,少不了对资本主义经济制度的吐槽,例如西方社会的"创造消费";还有对资本主义所有制的吐槽,他希望的是,土地的规划权利,应该归国家所有,只有在城市级别上对土地进行规划划分,才能形成他所期冀的"400×400单元区"和"生产和商业区分置居民区两侧"的城市总体规划.
柯布的理论形成环境,大约在工业革命之后.对大工业生产的反思,在各个领域造就了一批思想家.我总是喜欢把柯布和本雅明拿来对比,本雅明是钟情于工业化大生产下的人民精神生活的大讨论,而柯布则是反思了工业化大生产下人民物质生活的问题.
工业化带来了前所未有的变化。面对这些变化，柯布的思路是解决工业化带来的建筑空间“模块化”和所有建筑的“架空底层”等问题
站在今天的角度来看柯布的这些"工业化"想法,有些的确颇为天真,比如,柯布的对建筑的重构里面,大量使用恒温和内部循环系统,三十年代的柯布天真的以为,技术可以进步到完全不需要考虑能量的获取的地步,而现在的建筑更多考虑到的是利用自然的能量来解决房间的通风照明问题.柯布总体上是排斥资本主义的那一套思想的,可是无法否认的是,在资源的获取不是无限的情况下,我们不能直接扔掉"解决稀缺资源的分配问题"的经济学在社会各个领域的应用.
本书的结构大致为经典的提出问题---分析问题---解决问题(这才是应该有的结构嘛,欧洲人写著作就是实诚,讨厌死美国人了).
第一部分绪论
住在城里的人不快乐。我们为许多不需要的消费品工作。不管是生产还是消费，很多都是不必要的
第二部分现代技术
现代技术为因,建筑为果.
1. 钢铁混泥土的出现给建筑带来了无限的可能
2. 全新的建筑手段
3. 全新的城市规划方针
4. 建筑的标准化工业化,脱离底层平面的限制
5. 承重墙不复存在
6. 隔断墙体要轻
7. 隔音材料
8. 屋顶花园
9号。平屋顶带来的新的交通飞机可以容纳室外散步、咖啡馆和商店
10. 底层架空
11. 底层架空带来的双重道路交通体系
12. 锯齿状街道,摒弃沿街道布置房屋门廊的方式
城市规划
1. 颁布法律,重新分配乡村和城市的土地资源
2. 修正建筑限高
3. 人口密度
4. 将建筑街区和主要道路按照直角正交原则进行重新组织
5. 将屋顶花园视为必须
6. 给予民众身心健康以特别重视
第二次会议
1. 最小尺寸标准化问题
2. 楼板地面采光立面区分开来
3. 柱间距梁间距的标准化设计
4. 住宅建立在独立的框架体系上,要有开敞的平面和自由的立面
5. 垂直街道屋顶花园
正确的空气在建筑内部循环
正确的呼吸恒温墙+内部循环
住宅的有效高度玻璃墙加大房间的进深
垂直的田园城市,尺度大大缩小,可及性大大提高
正确使用玻璃幕墙+内部开放平面+正确的呼吸系统
第三部分新时代
在工业化解放人类的同时，人们有了更多的自由时间，也带来了更多的问题
本章关注人们的休闲运动问题
生产有用的产品
基本的快乐
城市规划的基本素材太阳+蓝天+树木+钢铁+水泥
第二组基本的快乐行动,亲身投入到集体工作中
第四部分光辉城市
这一部分更侧重于城市规划，而第二部分则更侧重于建筑
柯布的声明：如果机器时代的发展已经开始侵食自由的基础，我们必须停止并修正它。
我们的任务是去满足人类的心灵
西方城市的逻辑是所有的房子都面向街道，街道成为城市的基本机关
房子要么面对街道,要么面对庭院,办公室也是如此,工作间也是如此
工人阶级被赶出城市，送到铁路沿线的郊去居住
光辉城市总体特征
城市的延伸范围较当前城市为小
城市区域之间的距离减小
没有郊区
行人和车辆永远不会交叉
街道彻底消失
个人的自由
利用现代的方式建造房屋,预制房屋和室内装备
对人口密度以及光照的分析
关于街道
对速度分级
创造单向交通
高速机动车用于特殊目的
明确重型机车的用途
行人必须可以自由通行
城市具有集聚性和无障碍性的特点。所有的去城市化和卫星城市的想法都是徒劳的
后面都是各种具体实现......
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价值标准的确定
整本书起源于一个简单的也许是毫无意义的问题---什么能造就一个好的城市. 本书的目的是对一个良好的聚落做出一个综合的叙述.意即，什么样的城市形态能最好的适应现存的人类聚落.
而本书讨论的核心在于"价值标准"---作者对其的定义是：什么是一个好城市，以及如何能造就一个好城市.like this---"任何人都知道什么是一个好城市，但唯一严肃的问题却是如何才能造就一个好城市".
本书的结构是：首先从历史中找寻价值标准的存在.然后表述作者认为的现今流行的三种主流理论关于城市规划的叙述---规划理论，功能理论以及作者语焉不详的the 3rd category一般理论.
显然作者是第三种一般理论的支持者，其中，规划理论，涉及决策论的内容，且适用面较广，这里没有详细的叙述，第二种功能理论是现今学术界的主流，他们(各种功能理论)的共同点是，试**释为什么城市会有这种形态，以及这种形态是如何运转的.(各种功能理论利用暗喻来解释城市，其中包含很多假设，当然，不同的功能理论追求不同的价值标准(通常是隐藏的).)
常见的功能理论有:
1. 历史现象
2. 生态系统
3. 城市是生产和分配物质产品的地点
4. 城市是一个力场
5. 决策系统
6. 矛盾斗争的舞台
各种理论都有一些共性和特殊性问题。最重要的是：忽视城市的肌理，把人们当做被动的接受者等等
(其中把城市当做是生产和分配物质产品地点的理论，给人一种引人入胜的感觉，其中涉及到空间经济学的内容，可以作为深入阅读的内容.)
回顾了功能理论和规划理论后(关于规划理论也有较为细致的描述)，作者给出了其对人类聚落的定义---人们活动所做的空间组织，视为人，物，信息流通做行程的空间路径，视作为满足上述活动而对空间做出的重大修改.其革命性的意义在于，把城市中的社会学部分和空间现象分开，两者通过人以及人的行为结合联系起来.这个定义，也是作者即将介绍的一般理论的基础.
显然，作者对所要提及的理论持谨慎态度：“它应该是一种可能的观点，而不是一种发展的铁律，而是一种强调参与者的目的和参与者的学习的观点。”
为了确定一种理论，首先需要确定的是支撑这种理论的所谓的"价值标准".这也是作者在ch3所做的事情.林奇首先列举出在国家和地方层次上都很有可能出现的所有政策，通过政策的比对，将其分为五组，分别为---强大作用的价值标准，愿望性的价值标准，弱势的价值标准，**的价值标准和被忽略的价值标准.
在这里，林奇为性能指标出现在书的第二部分铺平了道路
在ch4中，作者列出了三种已经流行或现在流行的标准理论。标准理论，即：去正确的城市
市形态及其原因的一套想法.这三种标准理论为:宇宙理论,机器模式理论,有机体理论.
在此，林奇再次对标准理论标是了强烈的怀疑：“我们的目标是发展一套范围有限的一般理论，尽可能涵盖所有重要的形态学问题。”
以上部分都是林奇对标准理论和价值理论的论述，其中不乏谦虚和谨慎的话语。以下第二部分是林奇对整个城市形态中的价值理论的描述
首先，我们需要确保一个好的城市标准的绩效指标-活力、感觉、适宜性、无障碍管理/效率和公平
关于性能指标:
·场所的质量由场所和其中的社会决定
·我们希望得到这样一个城市的绩效指标：一个能够从空间质量上识别城市特征的城市，一个具有适当规模的城市，一个不同人群能够实现各自目标的城市
接着来到书的主体部分，做了书中几乎一半的铺垫，最后林奇来讨论他所认为的每一个绩效指标的内容，以及相关的操作方法等
以下是每个性能指标的一些简单摘录和说明
活力。如果能保证种族和个体的健康，维持物种的生存，那么环境就是一个良好的定居环境
·城市形态生命活力的内容包括：生态系统的连续性、安全性、和谐性和稳定性
感觉·对于一个聚居地的感知,我的意思是能够感受和认知这个地方.而这种感觉中的元素能够和其相关的时间和空间的精神感受相联接,并进而去理解其非空间的观念和价值.这是一个环境的空间形态和人类认知过程相互作用的交汇点.
·常见的感觉形式包括：地方特色、场合感、结构感、一致性、透明性、易读性
·一个聚落是否一定要设计的如此有意义是一个争执不下的问题.
·感觉是一个重要的功能考虑因素，因为判断事物的能力，建议行动的能力，寻找出路和识别标志的能力都是必要的
适宜性。适宜性的一般标准：一个地方目前的适宜性是由其日常公开或深思熟虑的或动以及与其空间组织的协调程度来判断的
·适宜性可以通过改变地点或改变行为或两者兼而有之来实现
·时间与空间的划分,使用者的管理,仔细的计划,监督以及协调等,都是增强一个地方适宜性的通用方法.
·为未来的适宜性制定一个有弹性的规定更是一个让人迷惑的规定,因此加入两个衡量标准:可操作性&复原性.
无障碍性城市的特殊优势在于它能增强无障碍性。现代城市理论认为交通和通讯是城市最有用的部分
·在某种程度上，一个理想的城市被想想城一个中心区域，可以方便地获得大量不同的商品、服务和与其他人的联系
·可及性包括的方面有:对活动的可及性,对材料资源的可及性,对地方的可及性,对获取信息的可及性.
·对可及性的分析不仅对一个聚落的质量是非常重要的,而且对研究社会平等和区域经济有明显的帮助.
·三个重要的可达性辅助指标：可及对象的多样性、不同群体可达性的平等性、可及系统的控制性
控制、空间和空间行为必须加以规范。人类是领域动物。他们将使用空间来控制人与人之间的事务，并维护域所有权以确保他们的资源
·空间权包括:到场的权力,使用空间和在空间中活动的权力,挪用的权力,改造修建的权力,部署和处置的权力.
·最理想的情况是,一种负责任的,有能力的和可靠的地方控制,而且这种控制考虑到了潜在的和未来的使用者,并且兼容了很多控制疏松的空间,同时,对于多样化与异端性拥有宽容的态度.
效率和公平
·效率是一种维持平衡的标准,就是要在某些性能上达到一定的水平而不得不降低另一些性能的水平.
·有些指标内互相冲突的地方是显而易见的.
·正义是一种在人们之间分配成本和利益的方式
在最后一部分，为了证明林奇提出的评价城市形态的绩效指标，他给出了几个具体的例子和他梦寐以求的乌托邦形态
这故事到这里也总算看到点主线剧情了啊...
总体来看这本书,核心观点是价值标准,价值标准是我们回答"什么造就一个好城市"的最基本的前提.林奇在寻找价值标准的过程中,分别找寻了历史上的城市标准,流行的功能理论决策理论,以及曾经的和现在的"标准理论".然后林奇在书本的第二部分中,先是给出了对城市性能标准的解释,再根据这些性能标准一一解释,一一论述,这也是本书的核心部分.
这些追求性能标准的过程,以及城市空间的形态,共同构成了所谓的城市形态,换句话说,城市形态所表现出的性能,需要不断的追求性能指标的完美值.对每一个性能指标的优化,林奇也花了大量篇幅来论述.在书本第三部分,林奇给出了基于这些性能指标的一些实例,以及作者本人幻想的乌托邦形象.
这也是本书的脉络.
❈ 翡翠城市读后感 ❈
《翡翠城市》读后感600字心得感想范文：
生态都市主义以及景观都市主义是当今城市规划及发展的主要趋势。它颠覆了之前城市规划的主导思想，以及与城市建设相关的学科排序。生态都市主义已经不是乌托邦式的空想理论，而是当前我们在实践景观规划或城市微更新项目的方法论。但它所缺少的是系列的数据标准（现有的一些标准主要是依据城乡规划法、各项建筑或市政的法规），今后的城乡规划更需趋向以景观为引领整合各个专业，因此相关的数据或法规也亟待更新。《翡翠城市》这本书对可持续发展城市的理论做了系统的解读，并结合实际案例让人一路了然。它的理论并不复杂，以十项原则为基础，并在书的第二部分以“济南”的城乡规划为例。将十条原则化解到从总体规划——控制性详细规划——各专项规划。有较强的应用性。可喜的是书中还给出了不少标准，使得我们在进行可持续城市的规划是有了初步的依据。
以下是我在读书时摘录的一些关键语句：仅供各位同仁参考。
一．时代背景：
中国经历20多年高速而粗放的经济发展、当前迫切需要从制造业经济向服务业经济转变，而这种转变与能否进行合理的城市规划息息相关。
二．理论起因：
2015年12月，《中共中央国务院关于进一步加强城市规划建设管理工作若干意见》——要求未来所有城市开发必须遵守小街区、密路网和其他可持续城市设计原则。
三．总体理念：
城市发展必须降低碳排放量的路径依赖，而可持续城市设计是其中的关键。它同时还可以创造经济机会、培养健康的生活方式。
四．原则与标准
本书的原则与标准：宗旨是打造绿色、适宜步行、混合用途和紧凑式的城市发展模式——即“翡翠城市”。
❈ 翡翠城市读后感 ❈
摘 要：在我国和谐文化建设过程中，广场文化的重要作用不言而喻。
本文阐述了广场文化在和谐文化建设中能起到凝聚人心的作用，说明了广场文化丰富了人们的业余生活，让广大群众获得精神上的愉悦和满足，写到了文化广场成为传播先进文化的大课堂，提升广大人民群众的自身素质和欣赏水平。
随着我国经济的飞速发展和人们精神生活的高层次追求，同时因为城市建设的完善和功能的扩大，人们的生活水平得到了提高，大大小小的广场出现在城市里，广场文化有着活泼动感的特点，其在这种环境下得到了十分好的发展传播，是现在城市文明的重要组成部分，下面就广场的意义进行讨论。
在广场文化活动中，人是主体，但参加广场活动的人们绝不是靠行政推动，在广场上，人们可以来，也可以不来;可以是活动的参与者，也可以是活动的欣赏者或是旁观者。
人们根据不同的爱好和需求，自愿而来，高兴而去。
除了有组织的演出外，更多的是群众自发的、自娱自乐式的各种文化活动，集歌舞剧各类节目为一体，融吹拉弹唱多种形式于一炉，人们以自己最喜爱的方式自得其乐，娱悦身心。
(二)广场文化的平等性、开放性能够吸引广泛的群体参与到广场活动中
随着社会的进步，人们的素质日益提高，特别是离退休人员文化水平较高而且有一技之长，这为广场文化的兴旺增加了新鲜血液和新的动力，他们常常成为广场文化的主力军。
城市农民工大量的出现，这个群体白天辛苦工作，晚上比较轻松，因此广场文化对他们是很有吸引力的。
现代工作和居住使人与人的交往和交流减少，室内活动增多。
而人类自身也需要交流、交往和信息的交换，所以也需要户外活动，并且需要是平等的、自由的、无拘束的。
广场文化正好切合了人们心理需要。
广场文化宜文宜体、宜学宜玩、宜唱宜跳、宜老宜少、宜男宜女，象一块磁铁引来了男女老少，引来了很多不同阶层、不同层次的人们。
广场文化的参与面之广、观众面之大，是任何形式的文化活动难以比拟的，在这里没有年龄、身份、地位的差别，大家可以在文娱区、健身区、休闲区等自由流动，轻松自在，无拘无束，在广场上感受文化的熏陶，在活动中体会参与的快乐，在表演中寻找着自己的才能，在文艺中展现自我的天地。
由于广场的公益性、开放性特点，这里把人们的一切世事纷争都抛到了九霄云外，只有对别人的理解、宽容和忘我的放松与快乐。
广场上精彩纷呈的文化娱乐活动，为市民走出家门、更多与社会接触提供了机会，增进了人与人之间的沟通，增加了人与人之间的温情与关爱。
广场文化活动虽然是百花齐放，但文化部门也可以对全市广场文化活动进行策划，通过精心的组织和周密的安排，很多全市性的重大节庆活动、社会公益活动等都被安排在广场进行，围绕党委、政府的工作中心，把需要向群众宣传、解释及需要听取广大群众反应的有关活动、事情、公告等，让群众了解、知情、支持、参与，加强对广场文化的正确引导，用健康、优秀的文化占领思想文化阵地。
同时，广场文化也是文化搭台，经贸唱戏，商家为扩大知名度，也积极参与到广场文化中来，能够实现企业效益和社会效益的双赢。
二、广场文化丰富了人们的业余生活，让广大群众获得精神上的愉悦和满足
广场文化使人们从单调的业余生活中走出来，走向了丰富多彩的、五彩缤纷的广场世界。
白天，人们在这里赏鸽子，看雕塑，放风筝，练健身器械;夜晚，在华灯照耀下，伴着欢快的旋律，上百人一起在广场上翩翩起舞，成为城市生活的亮点和风景线。
广场文化是荟萃群众文化的开放式大舞台，是市民休闲娱乐交际的开放式大客厅。
广场文化的内容丰富、形式灵活，许多人都可以在广场找到自己的所爱，吹、拉、弹、唱、歌、舞、戏、曲不分艺术门类，无论专业、业余都能登上开放的大舞台。
这些群众演、群众看的自娱自乐活动，让群众获得一种心灵的慰藉、自我表现的满足和精神上的愉悦，对于推动全民健身和营造社区和谐起到巨大作用。
广场文化不同于剧场艺术，广场文化是以人民群众的参与为原动力。
过去的各类文艺表演都在室内，无意中拉大了党委、政府与老百姓的距离，广场表演向百姓开放，使百姓能随意享受文化成果和公共文化服务。
广场会举办丰富多彩、形式多样的文艺演出、体育比赛、科普宣传、书法美术展览等等。
只要观众走入广场，不需要购买门票，不受座位与时间限制，就可以直接参与观赏，无须组织发动便有宣传对象，对表演者而言也最直观、最接近。
表演达到高潮时，台上台下即刻就能相互交流，台上表演投入，台下掌声热烈。
各类节目老少皆宜，展现了现代社会群众的文化风采和文明程度。
因此，广场文化也被老百姓亲切地称为“没有围墙的剧院”。
周边居民茶余饭后漫步广场休闲，众多家离较远的人还特地“打的”来享用这道“文化大餐”，更有市民将这里作为招待外地客人的旅游亮点。
广场文化兴起之后，不仅减少了社会矛盾的发生，同时也净化了社会风气，提高了市民精神文化素质和身体素质。
三、文化广场成为传播先进文化的大课堂，提升了广大人民群众的自身素质和欣赏水平
新时期的广场文化活动遍及城市和乡村，联系着千家万户，影响着亿万人民群众的精神世界，具有焕发人的精神、培养人的高尚情操、提高人的文化修养的娱乐审美功能和宣传教育功能。
它不但是精神文明建设的重要载体，也是公民道德建设的重要组成部分。
广场文化活动在城乡精神文明建设中的作用是任何其它文化所不能替代的。
广场文化走过了一条由自发无序到自觉有序，由零碎松散到组织集聚，由一哄而上到提炼筛选的转变，这其中更蕴含着广场文化鉴赏性的提升。
广场文化活动改变了行政命令式、灌输式的宣传教育，寓教于乐，润物无声，潜移默化地影响着人们的思想观念。
每当重大的节庆之日或是重要的纪念日，广场不仅仅是一个大型聚会活动之地，更是一个良好的大规模的宣传教育课堂。
在这些节日，精心策划和举办的各类专场广场文艺晚会、少儿现场书画、乐器表演等，将宣传教育的主题寓于丰富多彩、形式多样的文艺演出中，融爱国主义、集体主义、社会主义、民主法制教育为一炉，广场文化的受众多了，文化的形式与内容自然也丰富起来，从单一型、小规模的演出发展到综合性、整体性、城乡一体化、制度性、经常性的文化工作，由原来的文艺表演扩展到文化展览、文化讲座、文化培训、文化咨询、文化服务、图书借阅等多种文化服务内容，规模不断扩大，质量不断提高。
文化广场成为传播先进文化的大课堂，每个人都能从中受益。
广大群众自觉自愿地走进社会教育的大课堂，在喜闻乐见中接受教育，通过活动传播健康文明的思想、科技知识和生活知识，力求与群众达到情感上的共鸣，在潜移默化中陶冶情操，在启迪感悟中净化灵魂。
一些热衷文化事业的专业人士主动对群众文化进行辅导，培养人们良好的道德情操和文化素养，提高群众对文化艺术的审美能力，用高品味的艺术、高雅的'文化提升市民的艺术鉴赏力，丰富市民的文化生活。
广场文化活动催生出高素质的文艺队伍、高质量的文艺节目，有力推进了群众性文艺作品创作水平的提高。
同时，尽量挖掘和调动地方文化的资源，使得地方文化传统和文化遗产得到更多的继承和发扬，并改造成适应新时代需要的文化。
通过充分发挥广场文化功能，不断提高广大市民的文化素质和艺术鉴赏力，进而提高整个城市的文化品位。
总的来说，今天城市广场文化是我国和谐文化的重要组成部分，是先进文化的代表，体现出社会主义现代化进程的发展。
人们在进行广场活动时提高了自身的素质，更加地团结。
所以我们要保护广场文化，积极发扬、发展广场文化，让广场文化为推动全民健身和创造和谐社会做出贡献。
参考文献：
[1]王芳.广场舞在群众文化建设中的地位和作用[J].科技创新导报，29期.
[2]贾富明.论群众文化在促进和谐社会建设中的作用[J].神州，20第20期.
❈ 翡翠城市读后感 ❈
【导语】值得一提的是，作者对城市精神的解读，始终是客观的的、全面地、立体的，不仅向读者展示其积极向上的的一面，也向读者描述其矛盾、落后的因素，比如在解读柏林时作者对宽容与冷漠之间界限的**。
因为膝盖受伤和后期恢复的需要，不得不搁置了今年所有的旅行计划。但开阔眼界、调养身心、涤荡精神、学习他人之智慧也并不是只有身临其境才可以。从某种意义上说，阅读其实是一种更方便有效的方式。
尤其是当作者是某个专业领域的领导者是，何不透过自己的视野去解读这个世界呢？
《城市的精神》是两位外籍政治哲学家贝淡宁和艾维纳合著的一本深度解读城市精神内核的书。两位作者都是外籍身份的中国大学教授，都有着在世界各地的生活经验和学习经历，作者对书中提及的城市的人文历史和文化特征都有着准确的描述和细致的考察，向读者展现了世界众多大城市及其居民表达出的自身的独特习性和价值观。整卷翻完，受益良多。
书中，作者选取了耶路撒冷、蒙特利尔、新加坡、香港、北京、牛津、柏林、巴黎、纽约共九个城市进行深入解读，这几个城市无一例外的在某一方面有着自身独特的、鲜明的特点，如柏林——宽容、巴黎——浪漫、北京——政治、纽约——抱负。作者对城市的建筑和物质外观着墨很少（点到为止），也没有宏大叙事的行政精神，而是着力体现自治的、自由与自我的自下而上的市民精神，一种真正的城市精神。笔者在感慨作者视野思维宽广深刻的同时，也不禁对以往自己对一些城市的肤浅认知而深感惭愧。
比如巴黎。我相信在大多数人的印象中，与其他城市相比，巴黎是一个充满浪漫梦想的城市。只是，我们如何解读“浪漫”，巴黎人又如何解读“浪漫”，两者是否一致？
我们对巴黎浪漫的印象或许来自于好莱坞电影中巴黎街头接吻的青年男女、或许来自于巴黎街角的悠闲舒适的咖啡馆、亦或许来自于法国**的花边新闻。但实实上，接受采访的巴黎本地人对巴黎的浪漫假设（好莱坞版）充满怀疑甚至敌意。巴黎人的浪漫精神体现在：
他们看待日常生活的途径是贬低物质享受，赞美英雄的个人主义，尊重传统而非消费主义，尊重道德而不是建立在经验基础上的思考，将反正统思想的态度理想化，不怎么关心表面的社会地位。在巴黎，谈论金钱或社会地位是令人厌恶的；；一个在巴黎出生和成长的中国古典政治学者，在远离巴黎的是候，最怀念巴黎的思想生活、对话和娱乐；在巴黎，思想变成了理想，任务变成了让现实适应理想，而不是让理想适应现实。
比如柏林。如今的柏林，作为德国的艺术、文化和自由中心的声誉日隆，除了成为文化中心外，柏林一直在进行从历史中吸取教训的迷人工程。这些工程包括建立二十世纪三十年代反犹运动纪念地、把主要大街命名为从前受害者的领导人以及柏林墙的建立等等，让居民和游客了解到包括纳粹时期和东柏林时期在内的城市历史。
它对其他种族和文化也更加宽容、透明和开放。与过去和解的意图不是恢复任何形式的关系，而是创造一种正确关系，而创造新关系的前提是牢记过去以避免悲剧再次发生（历，柏林在宽容与不宽容之间几经摇摆，宽容政策带来了文化繁荣和富足，不宽容政策对其发展造成了严重的破坏。）与之形成鲜明对比的是同为二战加害国的日本，歪曲历史、否认历史甚至杜撰历史，近日，**甚至以二战后欧洲的大团结氛围才使得德国表现出道歉与和解的态度，而亚洲并没有这种氛围，所以拒绝道歉与和解。
笔者认为恰恰相反，正是德国的道歉与反省推动和促进了欧洲的一体化和大团结氛围，日本的不直面历史、不承认历史，不给受伤害的国家和民族一个可以接受的态度，严重阻碍和影响了亚洲的一体化和大团结氛围的形成和构建，**之言可谓诡辩。反思和道歉是和解的最基本前提。
比如纽约。1626年，荷兰人用60荷兰盾（约合24美元）的饰物和其他物品从勒那皮迪亚人手中买下了曼哈顿岛
2、 三十年后，在国际社会的推动下，曼哈顿发展成为一个多民族的商业城市。1893年，曼哈顿、布朗克斯、斯塔滕岛、昆斯、布鲁克林合起来构成“大纽约市”，城市人口增加了一倍，地里面积从曼哈顿的23平方英里扩展到300平方英里。有人把纽约经济成功的原因归结为地理位置优势，依此逻辑，纽约在全球经济中的重要性应该伴随着港口重要性的下降而下降才对，但真实的情况恰恰相反。
那么，纽约作为世界主要经济城市的关键因素是什么？作者将其归因于移民的涌入和来自纽约的欢迎和鼓励。一方面外来移民大多充满了“干大事”的勃勃雄心，为当地发展提供了强大的动力和源源不断的能量，“正是多种不同雄心勃勃者的视角冲突是纽约成为世界首都”；另一方面，纽约形成了一种把友谊与尊重隐私结合起来的社会规范，为雄心勃勃者提供了能挥洒自己天赋的活动空间。
国内一些城市或地方的和人们或许应该反思，对外来人口的排斥以及对地方的过度保护是否阻碍了本地的发展，为眼前的和个人的利益而放弃了长远的整体的利益？
值得一提的是，作者对城市精神的解读，始终是客观的的、全面地、立体的，不仅向读者展示其积极向上的的一面，也向读者描述其矛盾、落后的因素，比如在解读柏林时作者对宽容与冷漠之间界限的**。
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