日记大全|菊文化菊与刀读后感(优选十一篇)_菊文化菊与刀读后感
发表时间：2017-07-12菊文化菊与刀读后感(优选十一篇)。
▰ 菊文化菊与刀读后感 ▰
第一次读关于日本文化的书，算是一次科普吧。老实说能读懂40%，只能说对日本文化有一个很粗浅的认知。另外这本书成书的年代比较早，可能很多观点在现在已经不适用，作者是一个美国人，作为一个外国人了解异国文化时容易以偏概全，看不到细处。加上又从英文翻译成中文其中或许又会有于作者原意有所出入。但是，对于我而言还是收获很多。
1.对日本人的忠诚和报复这样矛盾的心理有所理解
2.对他们的自尊和耻感文化有所了解。
3.关于他们对生命的态度，他们认为残废的人是无用的人，在战争时期他们很少设有医疗队救治伤员，战士一旦负伤他们认为这个人已经没有价值应该放弃。现在看这样做很不人道，但是结合当时日本的资源紧张的情况，又似乎说的过去。我觉得这是符合优胜劣汰的一种选择的，只是这里认为因素加强了而已。现代人面临很多疾病或者不治之症，各大保险销售乐此不疲的告诉你有了保险在面对大病时没有后顾之忧，保险公司砸钱给你治治治，但是我认同日本人的观点，有一些病既然知道结果，就不用再继续花费周张了。每个人都会面临死，或早或晚，人应该要有活在当下的认真，也应该学习心中成佛无视自我的态度。
4.读这本书的时候正在读禅者的初心，本书里看到一些关于禅宗的内容算是对禅者的初心的一个补充，之前在看禅者初心时不能理解作者说每个人自己就是佛的观点，现在有点理解了。以前不知道那里听过有人对禅宗有点不屑一顾，觉得禅宗是佛教修行最轻松自由的方式，当然一点不置可否轻蔑的意思，认为任何时候任何地点都可以有佛心似乎不可能，然而我觉得如果有佛心是不在乎仪式的，我能理解作者说的，任何时候都是禅修，这样才是一种真正的圆融吧。
5.关于教育那一块内容，作者写的很细比较全面，仿佛看到了我们父母教育我们的时候的影子，真的不喜欢父母拿一些对孩子很重要，至少对幼小心灵很重要的事情来开玩笑，我觉得一点意义都没有。带着孩子下楼，遇到小区老太太总喜欢拿要玩孩子玩具来和孩子开玩笑，以此反复为乐。我觉得一个玩具对于一个孩子而言是心爱的东西，他不愿意给别人并不是他自私，而是每一个人都会珍视自己心爱的东西的一种本能。感觉这种玩笑就像现在问，你吃了吗一样多余又无聊。
6.欣赏日本人向优秀文化学习并且转化为自身文化毫无违和感的能力，我们的学习往往出现邯郸学步或东施效颦的结局，学以致用，是应该用于自身，而不是机械的吸收，盲目的使用。或许一个人或者一个民族随时应该明白自己真正需要什么比学什么更加重要。
最近在听一些日本的轻音乐，以前接触的最多的是故乡的原风景是因为TVB的金庸剧很喜欢用它作为插曲，后面是有关宫崎骏动画的音乐，但是最近有一首音乐让我每听一次就落泪一次，一点没有矫揉造作，好像那个旋律就在我生命里回响了很久很久了。出于喜好也好出于学习以补充自己的无知增加谈资也好，我想我都会继续读一些关于日本文化的书，希望有一天能亲自到当地感受一下他们的文化看一看美丽的风景和寺庙。
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读《菊与刀》有感
--传统思想文化对民族性格的影响及其保护与传承
在读过《菊与刀》之后，再加上这一学期受到了有关中西方思想文化课程的教育后，让我在脑海之中形成了一个挥之不去的观念：传统思想文化对民族性格影响之大以及我们应该如何在日新月异的社会经济高速发展的社会上保护好、传承好自己国家的传统思想文化呢？
一、菊与刀的主要内容和中心思想的概述
这是一本关于日本如何成为一个日本国家的书。二战中，在日本投降之后，美国开始制定一系列接管日本的政策，而在随后的历史我们可以看到，美国、包括其他在二战中的战胜国，对于战后处置两**西斯国家德国和日本，其方式是有很大区别的，抛开政治上的原因，其主要原因就是因为两国的民族文化/传统文化以及民族性格的不同。
带着很强的目的性，鲁思·本尼迪克特写下了这本书，从这本书的章节内容我们可以看到，这本书内容的编排是非常具有逻辑性的，作者从描写日本人在战争中所表现出来的行为、日本的等级制度到分析日本人受“义理”观的牵制影响巨大、对外界的评价特别敏感的耻感文化、日本人日常生活的行为、儿童的教育，从而总结出日本的民族性格以及在战后如何帮助日本进行“重建”。
二、缺失了传统民族文化的中华民族
毕竟，纵观这四个文明古国，其中三个已经消亡，现在只剩下中国了。中国有4000多年的历史，其文化遗产不言而喻。
在这漫长的历史长河中，我们必须提到先秦的思想文化。春秋战国时期，由于社会背景的原因，战火纷飞、各国统治者在文化方面疏于管理或者采取宽松的态度，这时候出现了思想上百家争鸣的盛况。在社会上出现了各种不同的思想流派，儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、**家、方技家等等，其中对后世影响最大的是儒家、道家和法家。
其中因以孔子为首的儒家思想强调（***），符合统治者的需求，所以在汉代及以后得到了历代统治者的推崇，加之众多思想家的不断解释和发扬，儒家思想逐渐成为中国文化的主流思想。
中国的传统思想和传统风俗文化在清代以前都得到了相当的传承，在清皇朝在列强的侵略下被迫“开国”的情况下，在洋务运动时期，西方思想曾大量地被引入中国，但当时洋务派还是主张“中学为体，西学为用”，西方文化没有对中国文化造成太大的冲击。直到新文化运动开始，中国传统文化确实遇到了巨大的挑战。新文化运动实质上是为政治而服务的运动，其运动的领导者陈独秀指出，由于“以孔子之道治国家，非立君不足以言治”，故“主张尊孔势必立君，主张立君势必复辟”。
反复强调：“孔教与共和乃绝对不相容之物”，“提倡孔教必掊共和”，“信仰共和必排孔教”。孔教在新文化运动中势必被极大地排挤。
新文化运动的另一个重要事件是胡适领导的白话文运动。白话文运动提倡以白话文取代文言文，这对中国传统文化、经典籍其思想的传承产生了重大影响。总所周知，中国古代包括儒家在内的各种典籍都是以文言文的作为载体而保存下来的，一旦白话文取代文言文，普及于学校和民间，再次之后儒家经书以及后世儒者解经说经的文字，就渐渐成为一种连一般知识分子也难以顺畅通晓的文字。
随着时间的推移和文化转型的深入，这一问题越来越突出。公众对中国古代典籍及其文化将越来越陌生。
这就是中国传统文化传承中的缺陷开始显现的地方。在建国后的*****中，传统文化不管优秀与腐朽均被一律打倒，这对我们中华民族文化的保存和传承的打击是非常大的。
3、缺失了信仰的中国社会
上面已经所到了中华传统文化在传承中出现了严重的打击，其后果在我们现今的反应就是普遍的群众“崇洋媚外”，对我国传统思想文化的不重视。在没有引起重视之后，就产生了一个后果：我国缺乏民族信仰。
我国从古到今都是一个无宗教信仰的国家，任何宗教信仰都没能在中国取得绝对的统治地位，很大原因是儒家思想在历朝历代都作为一个官方的思想而存在。其实，至于历代，儒学对于广大民众来说，是他们的信仰，它（儒学的内容）调节着人们的生活。不管是哪一个阶层，儒家思想总会根植于他们的内心，不过在经历了新文化运动和*****之后，这些思想大概已被清扫得一干二净，随后迎来的改革开放，给人们带来的是重视物质的思想，可以说是拜金主义。
至今中国社会上出现的乱象、出现的冷漠等等，它是有两大原因的，第一个就是底层阶级的生存问题得不到保障与解决，其二就是广大群众特别是底层群众没能收到良好的思想教育。两者紧密相连。缺乏思想教育的群体在危机中必然会表现出不合理的行为。这个公式可以放在不同的情况下，基本适用，者是一个恶性循环。
当前，国家致有致力于解决全体人民的生存和社会保障问题，同时结合优秀的传统文化，建立属于今天中国的文化，才能走出这一恶性循环。
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读《菊与刀》有感
从学习历史开始，我就对日本人印象不好。特别是看了南京大学的纪录片《历史》，我想起了日本人在中国所犯下的那些残酷的画面和各种罪行。我更讨厌日本人。但是经过将近一学期的中国近代史的学习，在张老师的推荐下，读了美国著名的人类学家鲁思本尼迪克特的著作《菊与刀》，对日本有了更深的了解，同时发现日本有很多值得我们学习的地方。
作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征着日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。正如作者所说，当我们说日本人彬彬有礼时，总会附带“但是，他们又很蛮横高傲”；我们说日本人冥顽不化时，总爱加“但是，他们又能适应激烈的革新”；我们说日本民族性格温顺，又爱指责他们不轻易服从上级的控制，菊花与刀，二者构成同一幅画。
小岛屿国家缺乏资源，可能引发两次世界大战。失败后，它会迅速上升。到目前为止，它傲然屹立于世界强国之列。我个人认为这离不开日本文化的支持和进步。
在日本，有着强烈等级文化观念，从中国汲取的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固，使他们的国民严格遵守“各就其位”的原则。这不仅体现在日本人的生活、家庭关系和阶级关系上，也体现在处理国际国内关系上。例如：
在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不平衡、“世局动乱不明底”时，日本人愿意主动担起“俾使各国就其位于兹世”的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开“各就其位”思想的指导。
在这场运动中，明治政治家在政治、宗教、经济生活的各个领域，都按照这一原则，把国家和人民的责任交给人民，改善了当时人民的状况，继续以秩序带来的安全感享受社会生活。回顾当代中国洋务运动，整个过程几乎局限于一些上层阶级。
在这样的等级社会里，日本人由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过“忠”“孝”“恩”“情义”等各种观念的集合连接起来的。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
而中国文化中的“仁”扮演的是一种内省的力量，调和着各种矛盾，接近于最高行为准则。“恩”与“情义”对于日本人来说具有重要意义，并且以“恩”和“情义”为基础的道德原则来维系这种关系。因为在日本人的观念中，“忠”“孝”“恩”“情义”属于不同的范畴，同时都需要严格的遵守，所以如“情义”和“忠”相冲突的情况时有发生，不然怎会有如“四十七士”杀人复仇以遵守“情义”又切腹自杀以遵守“忠”的故事呢？
当然，也有他们的精神，如坚强的精神和团队精神，值得学习。
尊重强者、崇拜强者、学习能力强就是“崇强”。尊重和崇拜强者应该是地球人共同的心理习惯。然而，日本是一个非常崇尚强者的国家。同时，它将这种心态真正转化为实际行动，并将其演绎得淋漓尽致。
日本人对强者的崇拜已经达到了非常强烈的程度，即使对方是他们的朋友还是敌人。
李氏唐朝强盛，日本人学习；美国士兵强盛，日本人学习日本人也对来自中国的孙中山和李小龙有朝强烈的信仰。尽管李小龙在全球银幕上将他们揍得死去活来，但是他们丝毫不理会，仍旧拜李小龙为师，其中木村武之就是他的徒弟之一。对于日本人，只要对方是强者，他们就表示尊重并愿意学习，他们的崇强精神完全抛开了彼此立场。
在这种坚强精神的鼓舞下，日本人将不断向坚强学习，不断进步。在这种强大精神的驱使下，他们不断学习领导知识和技能，使自己的力量越来越强大，从而屹立在世界强国的森林中。
从长远来看，任何组织或任何形式的竞争都是团队竞争。无论是最坚固的城堡还是最辉煌的进攻，都是从内部开始的。团体也是如此。一个组织无论强弱，只要保持高度的内部一致性，就会使个体的力量处于高度集中的状态，从而爆发出最强的竞争力。
在日本，他们的团队精神颇为突出。如果一个组织团队能够真正做到团队团结，努力是现目标，爆发出的竞争力是很强的，但在实践中，往往不是这样，所以值得我们思考、学习、进取和学习。
最后我想，还是作者本尼迪克特的话最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。
”这是一个需要我们去了解、去学习的民族，无论是作为朋友，还是敌人。
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“皇帝”这个在全球范围内也没几个国家有的职位，在当今的日本，仍然保留。从日本的历史看，“天皇”就是一个半人半神的物种，日本各个阶层均对“天皇”绝对的效忠，但是“天皇”不是实际的社会统治者，历史时期的更替，并不影响“天皇”的地位，跟中国历史不一样的是：中国的皇帝会被推翻，所以有了唐宋元明清等各个朝代，日本的“天皇”一直没有被推翻过，不管日本的历史如何更替，各个阶级如何你争我斗，“天皇”的位置是非常稳固的。为什么？
从文化角度看，日本人主要遵从“孝”和“忠”，所谓“孝”是对家族的遵从，子女对父母的绝对遵从；“忠”日本民众对“天皇”的绝对遵从。不管“父母”或者“天皇”做的对还是错，你必须遵从，这是渗透到日本文化骨子里的东西。在当今的日本企业里，我们仍然可以感受到下属对上级的绝对服从。
在中国文化里，除了“孝”和“忠”之外，还有一个“仁”，“仁”是针对统治阶级的，如果皇帝对老百姓“仁爱”，实施“仁政”，那老百姓就支持，反之，则揭竿而起，推翻你这个皇帝，所以中国有了朝代的更替。日本也有起义，反对“将军”的统治，但是有意思的是，这些起义的领袖，最后不是当上皇帝，而是很壮烈的被处死了（是起义成功后，被壮烈的处死了，然后被追认为烈士），这就是日本文化里的“忠”，起义就违背了“忠”的信念，起义成功了，你就可以切腹谢罪了。最典型的就是日本流传的《四十七义士的故事》。
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正如伊恩·布鲁玛所说，在大多数情况下，很难理解另一种文明。这种困境源于每个人的文化，以及由此产生的兴趣、历史背景和经验。作为一个接受完整语文教育的学生，我所拥有的是一种语文思维方式。
而且，我从未踏足日本，也从未接触过日本人。我对日本的理皆来自互联网、书籍和其他人的故事。我知道我无法还原一个真实的日本，更不用说同情日本的历史了。因此，本文只谈日本文化的肤浅观。
日本人对于秩序有极高的需求，并且有强烈的各安其分的等级观念。虽然在今天的日本，严格的等级制度已经消失，但这些思想的痕迹仍然可以从普通人的生活中看到。例如，日本民众依旧保持着鞠躬行礼、敬语等区分身份的礼仪，工作中前辈和后进的关系十分明晰，民众对于天皇仍然抱持着超乎寻常的敬畏。
究其原因，在于日本古代社会的社会治理和思想体系。自大化改新之后，日本社会从中国引进了律令体系和**体制，但是却没有使用中国的科举制度作为人才选拔和阶级流动的通道。因此，古代日本社会采取了严格的等级制度，从皇帝到将军、大名、武士、农商、贱民。
为了维护这一社会结构的稳定性，古代日本融合了来自中国的儒家、佛家、法家等各种思想，创造出统治日本社会的思想构架。这一理念简单地说就是：每一个阶层都有自己的命运，地位就是服从命运。
因此，日本天皇乃万世一系，即使是在幕府时代，天皇没有任何实际权力，但是幕府将军仍然需要得到天皇的形式授权才名正言顺。时至今日，虽然日本已经是一个现代发达的资本主义国家，但这种思想仍然存在并继续影响着日本社会。
日本社会存在着精神层面高于物质层面的倾向。在古代日本社会的思想构架中，要求民众在各自的阶层各安其分，如果整个社会都追求物质享受，将会造成社会结构的失序。因此，古代日本社会并不宣扬对物质的追求，反倒是“不尚贤，使民不争，不贵难得之货、使民不为盗”，追求的是“父父子子，君君臣臣”的稳态结构。
在此结构之下对各个阶层的行为规范成为了约束他们的有利**，这些规范的精华之处在于将人的行为上升到了精神追求的高度，其中的典型代表便是“武士道”对武士阶层的控制，武士道精神在给武士阶层佩刀的贵族特权的同时，也使得对忠诚和荣誉的追求成为捆缚他们的绳索，甚至是绞死他们的绞索。时过境迁，日本社会的商品经济飞速发展，特别是20世纪80年代，日本经济一骑绝尘，日本社会对于物质的追求到达近乎癫狂的状态。但是其后，日本经历“失落的三十年”，日本社会开始对消费主义进行反思。
事实上，在这个过程中，日本社会仍有追求精神层面的人，这就是我们今天所说的工匠精神。这些日本工匠更多的是追求精神上的满足，而不是对金钱和物质的渴望。他们的终极理想是追求卓越的工艺。这些似乎与日本古代社会的思想体系有所不同，但其重精神、轻物质的内在思维方式并没有改变。
以上两个是我对日本社会的看法。但是实际上，看日本社会并不是为说日本。而是为了表达两个观点：
一。每一个社会的发展，在思想和制度上都深受其历史文化和思维方式的影响。今天发生的一切都有历史的阴影。2.
中日同属东亚文化圈，有许多相似之处。中国的历史时期与日本失国前相似。未来中国将走向何方？所有的中国人都要回顾过去，看现在，展望未来。
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（一）森严的等级
首先震撼我的，是日本森严的等级制度。长期稳定的封建等级制度的影响渗透到日本文化的最深层，这可能是日本好坏的根源。在战时的日本，大家都说战争不是天皇的错，对天皇的态度也是日本严格的社会等级制度的集中反映。
在日本，皇帝不是人，而是神。他是一个国家和民族的寄托。在明治维新前的日本，忠臣的对象只指向大名鼎鼎的将领。明治维新后，新统治者将这一权力分离并附属于皇帝。
由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。
他们相信，只要每个人在社会等级体系中找到合适的位置，世界就会完美。每个人都有自己的使命和责任，也有自己不可改变的立场。也许，在中国我们可以说我们经历了封建时期，但中国不是一个等级社会。
人们可以通过科举制度进入社会上层，但在日本几乎没有机会。日本吸收了中国的封建思想，但没有吸收我们的封建制度。换言之，日本民族不可能接受这样的封建制度——只因为天皇的存在。
即使天皇没有真正的权力，它仍然是所有日本人心中的精神支柱。这就和我们中国的思想有很大的不同。中国历史上的王朝被替换了36次。如果统治者的统治有问题，人民当然可以推翻他，但在日本这个等级社会，只允许一个皇帝的统治者。
这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在在日本已发展成宗教。没有人能质疑上帝的话，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇“忠诚”找到借口。
日本士兵在战争中的特点可以概括为勇敢、残忍、死忠和绝对服从。如此严格的等级制度使每一个日本士兵都认识到自己的角色和能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。
而日本人在战争中的勇敢，充分印证了他们所谓的勇士精神。历史上任何时期、任何国家都没有出现过战争中的怕死精神。本尼迪克特不理解这种怕死的行为。然而，战时的士兵们却被军国主义加冕。童年的等级观念在这一时期起着决定性的作用，服从上级的命令。从这个角度出发，我们不难理解所谓的神风敢死队，毫不犹豫地开着飞机撞向敌军的船舰，也不难理解“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质”这样的“真心使命”。
这种心理在二战中给整个日本民族带来了灾难，也让我们更好地了解这个民族。
（二）“忠”“孝”“仁”
在日本的文化中，“忠”“孝”“情义”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。中国文化中的“仁”扮演的是一种内省的力量，调和各种矛盾，接近于最高行为准则。
儒学在中国仍有很高的地位，但在日本，儒学并没有真正吸收儒家文化的精髓。从另一个侧面来看，正是因为有天皇的存在，使得这种民族情节和“仁”的思想水火不容。一个不“仁”的皇帝在中国会被民众反对，只是因为他行使的不是“仁”。
作为中国的皇帝，他一直试图宣称自己是天子，是天的代言人。但日本因为天皇的存在，一件不可动摇的事情，完全抛弃了这种伦理。因此，“忠”和“孝”成为他们伦理中最主要的两极。
在对待皇帝的态度上，这两股力量已经成为一股合力。这或许也是中日两国在这个事情上的区别。具体来说：
中日都重视“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看来是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是“仁”。对中国人来说，统治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒绝，甚至大义灭亲。而在日本，这是绝不可能被接受的。
由于追求无条件的“忠”、“孝”，导致日本从未改朝换代过，而直到90年代，跳槽在日本也是难以被人接收的。这说明日本民族在忠孝问题上是多么保守。
其实，“仁”，在本质上是一种自由、平等、人权的体现。日本人却至今未能接收一点点“仁”的概念呢？在我看来，有这样几个原因：
一方面，战后的日本，军国主义仍然统治着社会，没有实现思想自由。二战后，由于麦克阿瑟和天皇之间的秘密谈判，日本迅速改变了目标。将自己重新定位，将主要目标转向经济方向，从而避免了在文化层面上的全社会反省，依旧保留了完整的天皇制度，因而并未从根本上改变日本社会的意识形态和日本人民对天皇的宗教信仰；另一方面，虽然美国意识到了日本社会的问题，但是并没有给整个社会带来的足够压力去改变他们。
之后，日本文化中一些引人入胜的方面如武士道精神风靡全球，客观上隐藏了日本文化的落后一面。在经济上，优秀的日本制造业所带来的非凡成功，使日本人失去了文化反思的一识。这也造就了日本这样一个特殊的现象。在亚洲，日本的位置无比的尴尬。
他希望成为亚洲的领袖。虽然他在经济上有这样的实力，但在文化内涵上却无法说服亚洲国家。换句话说，日本这个民族还没有体会什么是真正的“仁”。
（三）恩
虽然说日本这个民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一种思想——报恩，在日本社会同样占据了极其重要的地位。每个人自出生之日，就有着向天皇来偿还恩情的义务。在日常生活中，接受好意是一种难以忍受的感觉，所以我们必须尽力去报答它。
但是报恩是由条件的，就是说施恩给别人的人必须认为自己是高尚的，可以接受别人来偿还恩情。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，对中国一直怀着感恩的心理，但是在遇到西方这个更好的老师之后，就彻底放弃了中国这个老师。同时也对中国近代的沦落感到羞辱。
但同时，他也愿意把侵略中国作为报答中国恩情的一种方式。这也正是我们不能理解的地方。日本一直口头上说建立所谓的“大东亚共荣圈”，但是这只不过是日本人理解报恩的方式，并不是世界人民理解战争的方式。
这样的方式寻求报恩，只不过是一个对外战争的借口。
日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。
“雪耻”是对自己名誉的的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。这几乎和我们中国人正相反，我们讲究“大人不记小人过”，原谅和容忍是美德。不过日本社会的报恩和我们的有恩必报还是很相像的，日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。
对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。这样的思想带有很深的东方色彩，一个小孩子自呱呱坠地开始，就已经背负上了一身的债务。
然而，这样的强制性报恩和我们的观念还是略有差别，“滴水之恩当涌泉相报”，但这并不是强制性的。在战争中的日本，正是这种感恩的思想，把一批日本青年送上了战场。报恩是一种义务，同时也会让他们丧失了生命。
作者在这一部分还有些困惑。他不太明白这种感恩思想在东方思想体系中的重要性。报恩这一现实的行为也再次体现了日本这个民族的矛盾性。让这个民族增添了不少别样的色彩。
纵观其篇章，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。在日本的文化生活中，我们到处能看到茶道等源于我国的文化现象，但是现在却更好的保留在日本这个民族。或许，我们从静态的观点上来看，这不就是“菊”的特性么？
作者作为一个从未到过日本的人类学家，以一个很客观的视角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特毕竟是一个美国人，日本这个民族的形式作风有很多不理解的地方，但是我们和日本同为东方的民族，或许对于这种文化会有更深的理解。日本的文化，我觉得可以用这样一句话来概括：
除非你是一个日本人，否则你永远无法理解日本这个民族。对于这个民族我们太多的困惑，抛开历史，日本这个民族同样有很多值得我们学习的地方。虽然《菊与刀》写成到如今已经有60余年了，但是仍然为我们更好的理解日本奠定了良好的基础。
最后，我想，还是本尼迪克特的一句话最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。
”这是一个需要我们去了解的民族，无论是作为朋友，还是作为敌人……
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《菊与刀》的读书笔记
日本是一个十分独特的民族。在第二次世界大战结束的前一夜，这个民族还高喊着要“用竹枪将战争进行到底”，日本军人在战争中的所作所为让人们对这个民族产生了很大的疑惑。而最近我所阅读的《菊与刀》便是一本介绍日本国民性的书籍，它由是美国的一名知名的人类学家——鲁思本尼迪克特所编写的一份针对日本人文化性格的分析报告。
二战后，美国为制定对日政策动员各方面的专家、学者研究日本，女人类学家鲁斯·本尼迪克特受美国**的委托写出《菊与刀》一书。这本书实际上是本尼迪克特在研究日本和日本之后写的一篇报告。该报告根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，以战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时还参考了大量的书刊以及日本文学和电影，得出了日本**会投降并且要保留天皇、利用日本原有的行政机构统治日本的结论。
本书深入研究和分析了日本社会实行的等级制度和相关的文化习俗，对典型事件进行了分析和研究，通过生动生动的描写和有力的分析，深刻揭示了日本的文化内涵。
一开始我仅仅是对日本文化存在一定的兴趣，当然这和我平时喜爱看动漫有着一定的联系，于是乎便选择了《菊与刀》这本很多人都推荐的书籍。《菊与刀》的作者在文中直接通过“菊”和“刀”来表示日本文化的矛盾性。从我的角度来讲，“菊”表示日本文化中谦虚、谨慎、随和的内涵，而日本国民也拥有类似菊花一样的品德。
“刀”则进一步表现出日本民族中始终存在的武士道文化，这种武士道的精神不单单是日本的一种希望，同时也在一定程度上表明日本民族一直拥有的好战性格。从本质上来讲，“菊与刀”十分全面地概括出日本国民所拥有的双重性性格以及日本民族文化中所存在的双重性特点。
日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。天皇自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然天皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对天皇的效忠感却从未消失。正如书中所说“天皇和日本是不可分割的，没有天皇的日本不是日本”，“没有天皇的日本是难以想象的”“天皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，天皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，天皇也不会受到谴责”等。
对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有着森严的等级制度。长期稳定的封建等级制度的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，皇帝不是人，而是神。他是一个国家和民族的寄托。
在明治维新前的日本，忠臣的对象只指向大名鼎鼎的将领。明治维新后，新统治者将这一权力分离并附属于皇帝。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。
在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信，只要每个人在社会等级体系中找到合适的位置，世界就会完美。
每个人都有自己的使命和责任，也有自己不可改变的立场。即使天皇没有真正的权力，它仍然是所有日本人心中的精神支柱。
如此严格的等级制度在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在在日本已发展成宗教。没有人能质疑上帝的话，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇“忠诚”找到借口。
日本士兵在战争中的特点可以概括为勇敢、残忍、死忠和绝对服从。如此严格的等级制度使每一个日本士兵都认识到自己的角色和能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。
而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓在、武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，但作者对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵们却被军国主义加冕。童年的等级观念在这一时期起着决定性的作用，服从上级的命令。这种心理在二战中给整个日本民族带来了灾难，也让我们更好地了解这个民族。
另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解。首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感激地接受，近代日本用尽一切手段使这种感情及于天皇一身。日本人对生活越是热爱，就越是感谢“皇恩”。
其次，在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们永远不会接受陌生人的好意，也不会主动帮助他们。这是日本人的生活习惯。日本人认为自己是历史的债务人，他们每天的决定和行动必须来自这种债务感。
最后，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。
“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。
对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中奉行复杂的礼仪，从内心真诚地对待人们。和声歌曲和俳句也体现了日本文化崇尚美、柔、谦的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。
书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁慈。如果统治者不仁慈，人民可以站起来。
效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”。
许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了训练、为了练***对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的，所以日本在温顺接受美国的改造计划时他们的心理绝对不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误。
读完这本书，我不得不说，明治维新大大增强了日本的国力。1868年，以大久保利通、西乡隆胜、木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的**集权国家，恢复天皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而发展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路。
长期被困在国内的日本，在国际外部压力转化为国内改革的推动下，终于发起了明治维新运动。在明治维新计划的指导下，日本派遣了一个由**高级**组成的代表团前往欧洲和美国。此后，日本开始了国家工业化，开设官方工厂，大力扶持民营企业。
经过一系列努力，明治维新使日本更加富强。
明治维新取得了前所未有的成功，但它的成功也给日本乃至是界带来了一些积极和消极的影响。一是明治维新后，日本因繁荣昌盛而成为世界强国之一。军国主义的扩张使日本在明治维新后不断对外进攻。对全世界来说，明治维新的成功为他们带来的是极大的威胁，因为一个小小的岛国日本，竟然能够击败当时的大国 — 中国，甚至打败欧洲强国 — **，令世界其它的列强大感震惊。
明治维新中教育、军事、宪政和经济改革的成功，也带动了日本国内军势力量的崛起。在明治维新的宪政改革中，士兵们在很大程度上自力更生，掌握着国家的决策权。与迷信武力争霸的德国一样，日本自此埋下军国主义的隐患，同时也激起了极端民族主义。此结果使得日本在之后，向亚洲各地区入侵，甚而攻击美国，终致自陷二次世界大战的泥淖之中，成了人类民主自由与和平的残害者，也因广岛长崎的原子弹，使日本成为全世界唯一遭到原子弹攻击的国家。
日本人民的死亡和财产的损失也是日本军国主义的悲剧代价。
明治维新带来了日本经济的发展和繁荣。即使在明治维新世纪，日本仍然是世界经济强国之一。国家政治、军事以及经济的改革维新运动，必须以苍生为念，以增进人民福址及人类全体幸福为依皈。反之，由于少数的人民和军阀的思想阻碍，终将带给日本人民、甚至世界其它国家无法弥补的伤害。
日常生活中日本人常说“自重”，即“自我慎重”。这就要求一个人仔细考虑情况中的所有因素，决不会导致嘲笑或减少成功的机会。自重就是为了避免自己被羞辱，也就是说“自重出于外部的强制，毫未考虑到正确行为的内省要求”。
这正是日本文化的一个重要特征：不同于依靠罪恶感在内心的反映来做善行的罪感文化，耻感文化依靠外部的强制力来做善行。由于他们害怕被他人讥笑、排斥或羞辱，他们十分注意社会对自己行动的评价，他们要求自己自重。
他们推测别人会做出怎样的判断，从而针对别人的判断而调整行动。但是耻感文化缺少罪感文化的自我忏悔，不依靠道德的标准发展人的良心而仅靠外部的强制力。
人们常说：百年大计，教育为本。可见教育对一个人的影响是多么大。
日本人的人生曲线是一跟u形曲线，幼儿和老人有最大的人生自由，到结婚前后降至最低。他们在最富有创造性的壮年时期受到最大的约束。简单来说，就是在
八、九岁之前，孩子有着极大地自由，除父亲外他们几乎可以任意纵情撒娇，甚至可以以粗暴发泄、无端攻击为乐，但在入学
二、三年之后，他们便被纳入**的谨慎的生活模式。孩子们要自我抑制，认识自己所承担的“债务”，并逐渐处于欠恩负债的地位。事实上，幼儿时代的两件事情为履行义务奠定了基础：
父母固执地训练孩子的便溺***纠正各种姿式和父母嘲弄孩子并吓唬说要遗弃他。这两样事情让孩子为进入严肃的生活做好准备。这样一种儿童教养的不连贯性造成了日本人的二元性格。
例如他们爱美丽而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯。另外，在日本的教育中还强调精神的作用，日本人认为精神就是一切，精神必将战胜物质。因而他们重视锻炼，其中包括严厉的冷水浴，例如凌晨坐在冰冷的山间瀑布之下接受冷水洗身的锻炼。
现代小学里没有取暖设备，哪怕孩子手指冻僵、长冻疮也不在乎，据说这样可以磨砺孩子们的意志，以使将来可以忍受人生各种艰苦。
日本人这种根深蒂固的二元性格，使他们在**之后，既可以沉溺于罗曼蒂克的恋爱，也可绝对顺从家庭安排的婚姻；既可以沉溺于享乐和安逸，也可以不计一切承受极端的义务；谨慎的教育使他们举动往往怯儒，但又可以勇敢的近于鲁莽；他们非常殷勤有礼，却又傲慢不逊；他们是坚定的保守主义者，却又容易被新的方式所吸引。
日本文化给我们的印象是樱花、木屋、武士以及那个大大的“忍”字。日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分菊是日本皇室族徽，象征忠诚和圣洁；刀是武士文化的代表，象征勇敢和力量。
菊与刀的组合，正好形象地刻画出日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——“他们一手捧着花，一手拿着刀。有西方学者将其称为“精神**的民族”。就拿“报恩”和“复仇”这两个概念来说，在日本文化中却有异于我们熟悉内涵的东西，它可以在同一人身上并存。
说到这儿想起了**“基度山伯爵”，主人公得到巨额财产后，先是报恩，接着报仇，报恩和报仇的对象不同。但若基度山伯爵是个日本人，则可以在同一人身上既报恩又报仇，比如对那个曾爱过他又抛弃他的女人，他会报她爱情的大恩，又报她背弃的大仇，在他可以并存而不难受，这在我们看来很莫名其妙，在他却很自然。
中国与日本原本都属于儒家文化的圈子当中，两个国家都曾经实施了错误的闭关锁国政策，也都曾经被西方发达国家通过暴力侵略的方式被迫打开国门，中国实施的“中体西用”和日本实施的“和魂洋才”十分相似，但最终结果却迥然不同。这样迥然不同的结果并不是由于对待外来文化的态度差异，关键是在于到底对民族文化中的本土资源进行了什么样的利用和研究，归根结底便是文化差异的问题。
通过阅读《菊与刀》这本书，我还认为最能够表现日本民族特点的一句话——日本人不但好斗，而且十分谦让；不但狂妄自大，而且谦虚有礼；不仅冥顽不灵却又能屈能伸；忠诚却又存在叛逆；勇敢却又胆小；固执保守却又勇于创新、发展，而菊与刀十分恰当地表现出了日本民族中拥有的这些矛盾。
从书中可以清晰地看出，日本在礼仪方面始终保持着很高的严谨性，同时日本也是一个团结友爱的民族。另外，通过阅读《菊与刀》这部书籍，加强了我对于日本国民性格、日本民族文化双重性的认识和了解，还促使我更加深入地了解并掌握日本的民族文化。
▰ 菊文化菊与刀读后感 ▰
《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
给我感触最深的是，日本的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。所以也就没有报应这一说。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。
日本是一个严格的等级制国家，最高的是天皇，当然实权并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。日本人的尊严就是战斗到底。在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。
日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。结婚并不能限制他们的性自由。
读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。
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《菊与刀》是日本学者樱田格所著的一部著名著作，该书主要探讨了日本文化与美国文化的差异，并从中展现出了日本人的独特性格和文化特点。本书中，樱田格描绘了日本花道文化中的“菊花”与美国西方文化中的“刀”的比喻，以此来展示两种文化的冲突和融合。通过对这两种文化的对比和分析，读者可以更深入地了解日本文化的本质和日本人的思维方式。
在《菊与刀》中，作者樱田格通过对日本花道文化的解读，揭示了日本人对自然的敬畏和珍视。菊花被视为日本传统花道中最重要的花卉之一，它象征着纯洁、谦逊和忠诚。通过精心修剪和装饰，菊花展现出一种简约而又高雅的美感，体现了日本人对美的追求和对自然的敬畏。在传统的日本文化中，人们注重礼仪、规矩和传统，尊重自然和尊重他人，这些都体现了日本人的日常生活方式和处事原则。
与此相反，在《菊与刀》中，樱田格也讨论了美国西方文化中的“刀”，刀象征着力量、竞争和个人主义。与日本的“菊花”文化相比，美国的文化更加注重个人的表现和自我实现，强调个人权利和自由。在美国社会中，人们追求成功和财富，注重自由和创新，这与日本的传统价值观有很大的区别。虽然两种文化有着不同的价值取向和生活方式，但它们之间的冲突和碰撞也促使了两种文化的相互影响和交流。
除了对日本文化和美国文化的对比分析，樱田格还在《菊与刀》中详细探讨了日本人的独特性格和思维模式。日本人被认为是勤劳、谦逊、忠诚和守纪律的民族，他们注重团队合作，尊重权威和遵守规则。同时，日本人也有着自己的传统价值观和行为准则，如尊敬长者、保持谦虚和沉稳等。这些特点都体现了日本人的文化传统和社会习俗，使他们在日常生活中具有一种固执和坚韧的品质。
《菊与刀》是一部深入探讨日本文化与美国文化之间差异和共通之处的重要著作，它通过对日本花道文化中的“菊花”与美国文化中的“刀”的比喻，展现了两种文化的冲突和融合。通过阅读本书，我们可以更加深入地了解日本人的独特性格和思维方式，从而更好地理解和欣赏日本文化的魅力。愿我们在跨文化交流中，能够更加开放包容，尊重多样性，实现文化的和谐共存。
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《菊与刀》读后感
看完这本书的有一段时间了，一直想抽空写一点东西，大家就当杂文来看看，毕竟我对这本书也只浅尝辄止。
以一个外国社会学家的角度，从日本的道德精神、社会制度以及结构、文化传承的、个人价值体系的层面客观、立体的呈现出当时的日本，让冲动之余的我们对日本多了一份理性的思考，在理性的同时之余多了一份尊崇。
就像这本书的名字一样，日本是一个著名的双重性格的家庭。刀是武士道精神的象征，代表好战、忠诚和名誉。菊花是日本皇室的家徽，代表着美丽。二者象征着日本的双重性格：
既尚武又爱美，既蛮横又和善，既好斗又文雅。有菊花而无刀，是陶渊明式的隐士的事情，书生的菊花，契合了东方人追求澄澈、淡泊的品质；但若仅仅有刀而无菊花，则显得强蛮与野性了。菊花和刀是一种重复栽培和互补保护。
在第二次世界大战中，日本人的精神价值取向，他们主张精神会战胜物质。虽然材料是必要的，但它是次要的和暂时的。大炮和**只是精神的外在表现，他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。
这场战争不是军备与军备的较量，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗”日本人相信精神能战胜一切，这一点深入到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，日本人常说，安全和士气只是心理准备的问题。当遇到麻烦时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担心。
这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的表态给了日本人民一种安全感，让他们能够平静地面对一切。其实，我觉得一方面，也是日本人强调精神战胜一切。
他们培养的精神鼓励人民和士兵充满希望和无所畏惧。
此外，日本人继承了中国的儒家和佛教思想，崇尚“忠孝礼义廉耻”，他们同时也把社会等级化，要求各等级内的人要“各安本分”，不同的人要对自己的上级或者父辈尽忠尽孝，并且做好自己分内的事，在在这种环境下，日本人学会了去克制，学会去严于律己的去做事情，并且在其中自我修炼，得到精神的升华。在这些方面，日本人做的比任何一个民族都好，甚至超过了中国。。。。
无论如何，武士道精神贯穿这个国家的始终。虽然明治维新时几乎被摧毁，后来演变成军国主义，但温和、自强、严谨的武士精神，使这个著名的民族变得强大而可怕。
突然间，我写得越来越多。我觉得这是无尽的。。。。一般来说，日本人虽然有肮脏的一面，但他们优雅的一面是大多数中国人无法企及的，所以我们没有理由嘲笑他们。相反，我们应该反省自己。中国已经从一个文化大国遍成了一个娱乐大国。新一代失去了信仰和精神。真可悲。
▰ 菊文化菊与刀读后感 ▰
有幸读了美国著名>社会学家本尼迪克特所著的《菊与刀》，这是一部通览日本文化，解读其矛盾性格的惊世之作，也是文化人类学的经典之作。余华曾说过：日本不能靠喊“打倒”来打倒。既然我们将来要和这个模棱两可的邻居生活在同一个世界里，了解日本确实是“关心中国”的前提之一。
通过这次略读，我对日本这个特殊的邻国有了新的认识和认识。
'菊'本是日本皇室家徽，'刀'是武士道文化的象征，柔美的花与刚烈的刀可以同时被人遵为至美而刚柔相济。作者用'菊'与'刀'来象征日本的矛盾性格，着力阐述日本传统之二元性，以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统与民族性格，即抓住了日本文化细致的地方，又将它置于东方文化与太平洋岛屿文化的人类文化学视野里。
戴季陶有言：他们以赤条条一无所有的民族，从中国、印度输入各种物质的、精神的文明，且能够通通消化起来，适应于自己的生活。更把这个力量来做基础，迎着欧力东侵的时代趋向，接受由西方传来的科学文明造成现代的趋势。
民族的数量，现在居然足以和德法相比。……我们在客观的地位，细细研究他，实在日本这一个民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。从客观的角度来看，我认为这也是大多数人的共同看法。他们甘于学习、勇于进取的民族精神，真是可圈可点、可圈可点。
这本书共有十三个章节，分别从行为习惯、文化观念、道德世界、人情态度、自我修养和儿童教育等等各个方面对日本人的民族性进行了深刻的剖析，从中可以解读出日本民族历久形成的种种文化模式，包括负恩与报恩的压力、义理与自由的抉择，享乐的人情观与自虐的修养法。还有别样的儿童教育传统。这些外在行为与内在文化系统的矛盾模式，使我们在严格的家庭制度和等级制度下，逐渐看到日本耻感文化的起源。
书的第一章节写的是任务——研究日本。为读者如何认识日本、研究日本的方法和角度做一个很好的指导和介绍。观察钻研日本人的战争行为细节，生活方式和思维方式，利用图书馆资料、**以及在日本拍摄的电影，来研究他们的社会习俗生活习惯，来走近这个矛盾体民族，了解它的文化模式。
第二、三章是战争中的日本人和各得其所，他们是真正懂得'各得其所'的必要性，对等级的信仰和信赖也超乎世人，但也有灵活性来变通等级制。日本人认为精神是原始的、永恒的，物质是从属的、瞬间的。战争中他们完全是‘凭主观意识的’，信念建立在'诸事俱在意料之中'.
对皇帝绝对忠诚、可耻投降、自我牺牲的思想深入人心。这种绝对的等级信任和臣民、士兵的灵活态度，是日本在战争中各种行为剧变的直接原因。比如：
有的日本士兵宁可刨腹自杀也不愿投降做俘虏，以死谢罪，证明对天皇的忠诚。甘愿投降的士兵一心一意的服从招降的队伍，还是以一个军人战士该有的姿态来投入战斗，只不过把枪指向了自己的同胞。这两种截然相反的行为让世界很多民族为之不解，他们的这种'怪脾气'是世界人类文化学研究或者>心理学研究等等，想要弄明白、求突破的一个重要研究课题。
第四章是我感触反思最多的一个篇章，讲的是日本的明治维新。日本的座右铭是：万物各归其位，各得其所。
明治维新派的政治家们根据中国共产党和神道教在宗教方面的职能仔细划分了国家的管辖权。他们把其他领域留给了人民，但确保了他们在新的等级制度的顶端。如此一来，对于他们认为事关国家大事，他们足以直接插于控制。对于工业发展领域，日本选择了与西方截然不同的道路，'阁下'们制订发展方针和相关政策，他们不仅制订计划，而且也创建并动用**资金扶持他们认为有需要的企业，当企业达到了预期中的'运营有度、生意兴隆'**就卖给私营公司。
这是日本明治维新成效的重要原因之一。与清末洋务运动相比，我们不得不承认日本天皇政权的智慧和洞察力。历史不能假设，但如果洋务运动时期统治集团的当权者不那么集权谋私，多以国家、民族的兴旺着想，洋务运动的功效就不会如此这般弱小。
另外，让我印象最深的是他们对“感恩”的理解。他们对皇帝无限而绝对的忠诚是他们强调感恩的表现。他们永远不会接受陌生人的好意，也不会主动帮助他们。这是他们的生活习惯。他们有一种历史债务感，把日常的决定和行为作为回报。比如，努力工作、极端奉献、尊重服从领导和上级，都是感恩的表现。
最后，通过对《菊与刀》这本书的阅读，使我对日本的文化和日本民族二元性有了一个全新的认识与了解，同时激发了我对日本这个民族的浓厚兴趣，从而去更深入的了解与探索。
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