日记大全|老子道法自然思想总结(范文14篇)
发表时间：2018-08-02老子道法自然思想总结(范文14篇)。
⬘ 老子道法自然思想总结 ⬘
1、天人合一，比较简单的说，就是精气神三种物质合为一种东西，从而达到出神入化的高级境界。
2、通俗简单的理解就是，党的方针政策和亿万人民的意愿相结合，成为国家发展目标，这就是一种天人合一祟高境界。
3、对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
4、上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
5、天人合一，应该是保持与自然界的统一与平衡。因为人是自然的一部分，就如庄子说的，天地与我齐一，万物与我並生，违背了大自然的规律，就会生病。所以，黄帝内经阐明，人须循天而行，主观的精神修养，应像天一样恬澹虚无，而对外体行，起居有时，.饮食有节，提挚把握阴阳，在阴阳动静内外依存的条件下，得到生存。
6、《道德经》指出：人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一的境界指的就是内心无限接近道的境界，顺应天意，达到和自然同为一体的境界。
7、天人合一是一种超高境界，很少有人做到，简单地说，作为人类社会应该尊重大自然，因为人类社会一切的一切都是上天赐予的，所以必须遵守天道，顺应自然规律，多做善事好事，而所谓的天道、即民意，顺天道，即顺民意。
8、每一个人都是一滴水，只有把:她放到大海里才永不干涸。
9、天人合一是一种无我思想存在境界，因为有我就有自私。天空之所以无边是因为能容纳无数的星球而不炫耀。
10、天人合一，先贤认识到做事要合天意，顺自然，不逆道行，统治阶级(古称帝王为天子是天排来的，以统治民)也要知民情民意顺天行方可长兴。
11、简单讲举个例子，种粟也要春种秋收，违天象则衰。古时讲天时，地利，人和就是成功之本。
12、人与自然世界和谐共处
13、中国文化中这个天人合一的提法，用意在于:我们的行为、思想、语言和意识都要符合真理的道路，才会使得我们的生存有个美好的结局。
14、“天人合一”是古人总结的世界观和方法论。这里的“天”，是指自然界、人类社会等客观存在及其发展规律，当然也包涵个人的生存规律，简言之，即“道”。这里的人，是指人类社会，也是个人。“天人合一”的境界，就是人们或个人要认识“天”，达到知行合一，避免生存发展过程中走弯路。并形成习惯与自觉。
15、中医是易经、黄老、炉火的具体反映和表现，:在生理病理与辩症施治的理论，均离不开天地阴阳，寒热虚实等在用药方面，除了少数金石矿物之外，基本上是属于生命的植物，令人看到人的生命与植物的生命联系，从这儿也就是天人合一的体现，:这和西医理论与用药是有区别的。然然，就在生理与心理方面，西医也不排斥主体与客观外境的平衡，如主体与外境的温差变化，易导致感冒、过敏和心血管疾病的变化等等。
16、是我们在修定境界中身心相当精进，之后，才能生起的清净心、慈悲心功德力。是身心绝对健康的外显表征。
17、天人合一是一种传统观念即认为天和人是一个统一体，天有什么人就有什么，故而有物我一体，人体小宇宙之说。其实这种说法只强调了道的普遍性而忽视了道的特殊性。如果只强调普遍性那么人就不需要学习进步了，因为天是常规早已注定了一切还需要人去努力吗？显然是不成立的。如果加上特殊性即在天生我材的基础上再加上个人的学习生活工作，这就赋予了人的个性。很显然个性是由后天学习决定的，而不是由先天决定的！就是说人体有身心两种要素，其中身是自然要素，可以用＂小宇宙＂来苗摩，而心指心理、意识是社会存在的反映。有什么样的存在便有什么样的意识；心从外形上看没有什么差异，但从内容上看是千差万别，可以说是因人而异，直接决定了人区别于其它的特殊性。所以要正确看待天人合一理论，不要用它的普遍性否认人的特殊性，从而抹杀人的主观能动性。就是说人的命运除了先天因素，由天注定以外，后天因素则完全由自己的道德修养决定，即我命由我不由天：有什么样的道德（知识技能）就有什么样的人生！
18、“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
19、天人合一，在出世方面的修为，说来还是比较深的。它主要表达了道家修行中很深奥的修定境界。内圣哉王，三才合为一体，三轮体空的无上境界。
20、在古代，天人合一在是圣人的境界，如同老子、孔子、孟子等人所达到的境界。
21、天人合一的境界如同鱼儿游在水里，鸟儿跃向天空，是真正的无忧无虑。这种境界用语言是无法表述的，只可意会，不可言说。
22、对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子?达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
23、天人合一是中国文化中一个很重要的说法。人法地，地法天，天法道，道法自然。穷理尽性以致于命。格物致知，妨能获得大智慧。
24、“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。
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人类的视野越来越小。
人类在步入21世纪之后，也就迈入了高科技时代，正因如此，人类变了。那些在田野中忘情奔跑的人没有了，那些在江湖中忘情行舟的人没有了，那些在高山上忘情攀登的人没有了人类把自己囚禁于钢筋砖墙的灰白色之中，把自己封闭于硬梆梆的铁门之内，把自己关锁于紧张兮兮的狗吠之间，淳朴的风情不再，城里的人们堵住了自己探访自然的眼。
我，生就是一个性本爱丘山的孩子，小时候，父亲常带着我出去游山玩水，两辆单车，是两份愉悦的心情，撒在路上的不是叮铃铃的车铃声，而是我们从内心发出的笑声那时的我，去的虽不是什么名胜古迹，只不过是周遭的一些小村庄罢了，可这也让我高兴半天。因为我喜欢让郊外的点点翠绿润湿我压抑干涩的眼眶，我喜欢让自然的风吹着鲜草的芬芳绕过我的发梢，我喜欢和自然同行。
上了初中之后，特别是在初三，我的学习任务繁重起来，父亲的工作也不像以前那般轻松，我为了中考，把自己牢牢缩在灰白的教室，橙黄色的小屋，两点一线的生活让我丢了自己，也丢了与自然同行的机会。
直到有一天，我发现校内那株已掉光叶子的大树竟在乍暖还寒的早春冒出点点新绿，我的内心荡漾这巨大的欣喜。似乎只过了几日，那树便开出了满枝繁花原来是一棵桃树！那一树粉红的花朵，是那么美，它网住了宝石蓝色的天空，把我淹没在粉红色的海洋里，在它面前，我仿佛听到了生命寸寸拔节的声音。
原来，自然从不是属于郊外，它从未远离我！也许我过的是两点一线的生活，可这生活之中又隐藏了多少的自然之美呢？或许是几棵行道树，又或许是一片小草坪，或许是一簇野花，又或许是头顶蔚蓝的深远。人们从未丢失自然，只是少了一个行走的角度，若是仰起45角看世界，你会发现，世界就像变化了一般，连树上的嫩叶也都变成了绿色的花。自然，在我们身边，只是我们，没有发现。
和自然同行，过去是，现在是，未来亦是。因为自然，紧紧相随。
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各位领导、各位同事，
大家好，我是事业部zdx，很感谢公司的这种文化价值锤炼链，让我们用总结和分享的方式来检阅自己、提升自己，从而更好地为组织添砖加瓦，为组织增值，为组织的每一位事业伙伴增值。今天，我选择的关键词是“客户”。我的演讲题目是：《格物致知，道法自然》。
各位同事，风火人的使命宣言第一句就说：我们相信我们首先要对客户、客户的客户，以及所有购买我们的智慧产品和接受我们的整合与应用传播服务的人负责。所以，为满足客户以及客户的客户需求，我们所作的一切都必须高要求、高品质，迅速而准确。
彼得·德鲁克说：企业经营管理最可怕的是把错误的事情做得很好。风火人的服务观是：我们的成就，来自于各户对我们服务价值的认同；我们的商业模式，都是源自客户的需求，以实现客户价值最大化为基础与前提。因此，判断风火人做得对错的标准就是客户满意度，判断风火人的价值标准就是我们的商业模式是否来自客户的需求。同事们，我们都知道，做智慧产品不可能一挥而就，我们通常需要反复修改，哪怕只是一点颜色，一个字体，这除了我们本身的专业要求之外，就是客户的需求。校稿完毕，客户满意，我们全家欢喜，但有时，我们反复修整，从专业的角度来看几近完美，殊不知客户说我们“真离谱，一点都不切实际。”我们可能会很生气，觉得开发商没有审美水准，但静下心来，我们不防想想：我们的创作基点是什么？我们的创作方向是什么？客户需要的是能引起他们客户反应的作品，而我们创作的，可能仅仅是一件自认为是大雅的艺术品，所以，我们始终在把一件错误的事情努力做的更好。这是德鲁克先生最担心的，也是我们最害怕的。我们的创作来源生活，反映生活，又要超越生活，客户希望如此，客户的客户也希望如此，而我们，更应该坚持如此。我们的一切服务理念都应该源于客户，源于消费者最本真的需求。我们首先是以“应客户所用”为第一导向的，其次是以“如何应用资源转为价值”为第一命题的，因此，风火人的智慧服务始终具有方向性强、目的性明确的特质，同时也具有与实践活动的关系密切，且直接体现着人的需求，明显地诉求着心理学、美学、生态学、智慧学等内容的特质。同事们，方向比执行重要、战略比战术重要，每次创作前，让我们去项目地走走，去熟识当地的风土人情，去熟识消费者最本真的需求，认真听取并思考、深加工客户的需求，然后我们再开始做正确的事情。
同事们，格物致知，道法自然。只要我们熟识了消费者最本真的需求，只要我们清楚了客户的价值需要，我们的创作就会如行云流水，浑然天成。也只有我们分清了客户及其客户的价值取向，并坚持风火人的精神及价值观，我们才能更好地将个人价值转为组织价值；才能更科学地将资源价值转为商业价值；才能更准确地将组织价值转为客户价值。我们是智造，而非制造。
格物致知，道法自然，我们坚信每一个风火人，都会坚持把正确的事情做得更好。
谢谢大家！
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2020年新建街道在区委、区政府的正确领导下，在区委全面依法治区委员会办公室的悉心指导下，认真贯彻党的十九大精神，根据《2020年全面依法治区（法治政府）工作要点》的要求，坚持依法全面履行政府职能，切实抓好推进依法行政、建设法治政府各项工作，促进政府各项工作全面纳入法治轨道，为我街经济社会发展营造了良好的法治环境和氛围。
一、健全决策机制，提升行政水平
（一）是深化调查研究，强化决策前调查研究的重要性。结合工作实际，紧扣发展目标，针对存在的矛盾纠纷等问题，在广泛征求意见后组织相关部门开展调查研究，切实解决问题。
（二）是完善民主决策制度。坚持规范性文件制定前广泛征求意见和领导集体决策机制，并要求法制机构参与研究把关，进一步完善重要文件的跟踪检查、征求意见等工作机制。共审查73份规范性文件，充分发挥法律顾问的作用，确保合法合规。
（三）是强化制度建设。坚持用制度管人管事，各站办所、各社区结合新任务、新要求，依照工作职责和法律政策规定，完善了内部管理和外部监督制度。我街行政执法所进一步完善了执法流程、执法检查、执法责任等工作准则和责任制度，规范行政执法程序，增强行政执法的针对性、有效性，促进行政执法人员依法履行职责，确保在行政执法过程中做到依法行政，并逐步推开执法过程全记录工作。
二、推进队伍建设，提高依法行政水平
（一）是加强教育培训。全街各普法责任部门认真履行“谁执法谁普法”工作责任，举办法治宣传教育活动6场次，现场参与人800余人次；发放各类普法资料7000余份。
（二）是强化综合考评。督促各部门、单位结合自身工作内容完善并落实了办案责任制度和执法考评方法，严格执行“谁主办、谁负责；谁审核、谁负责；谁审批、谁负责”的执法责任制，使执法权限条规化，执法责任明晰化，执法程序公开化，加强部门之间联合执法，全面提高执法水平，合力推动法治政府建设。
（三）是建立高效联动的执法队伍。以推进城市管理网格精细化工作为契机，完善以公安、城管及相关执法部门协调配合的执法体系。运用现代信息技术，将大数据技术与先进的城市服务管理理念有效融合，进一步明确工作标准，明晰工作职责，着力解决当前城市治理水平不高、治理不细、作业不精等现象，切实做到查找问题精准、整治问题精确、日常治理精细。
三、推进依法治理，维护社会稳定
（一）是建立网格化服务管理模式。结合村社类型、人口状况、地理位置、楼市布局、便于服务等因素和信息采集工作，统一、科学划分网格，整合村社信息管理资源，组建网格管理员队伍，实现信息准确、及时、规范，人员统一管理使用，提高基层治理工作水平和成效。
（二）是大力调处矛盾隐患。主动协调相关部门依法调解矛盾，继续落实“日排查、周研判、月分析”制度，截至目前全街共发生各类矛盾纠纷84件，调解成功率为98%，不定期组织人员深入7个社区指导和完善人民调解档案建设。完善了公共法律服务工作站，进一步方便群众办事。
（三）是认真做好法律进社区工作。按照市、区有关要求，认真总结各社区开展法律服务进社区的工作情况，整合法律服务资源，保障全街7社区都配有1名法律顾问，并由街道司法所与7个社区签订《社区法律顾问聘用合同》，把一社区一法律顾问工作落到实处。
四、加强信息公开，主动接受监督
（一）是扩展信息公开途径。由政务公开监督小组加强统筹协调各站办所、社区政务公开，充分利用政府网站、政务公开栏等渠道，依法及时公开政务信息，丰富信息公开平台内容，并安排专人利用“新建新征程”微信公众号与群众进行网上互动。
（二）是完善政务公开内容。按照区信息公开工作的要求，完善政府信息公开工作考核、社会评议、年度报告、责任追究等制度，依法按时按量向社会公开政务信息。同时，对群众提出的政府信息公开申请，严格按照相关规定进行受理，实现对社会公众申请公开政府信息的答复率和答复及时率均达100%。
（三）是多渠道接受监督。一方面按照规定依法向人大报告工作，自觉接受监督，配合人大组织的询问、质询和执法检查。另一方面，加强信息反馈，设置《群众投诉登记薄》和《群众意见建议薄》，畅通举报投诉渠道，方便社会和群众监督，对人民群众检举、新闻媒体反映的问题，认真调查核实，依法进行处理。
（四）是加强行政问责。完善执法台帐登记制度，落实“一岗双责”和“谁主管，谁负责”岗位责任制，要求规范执法、依法执法。定期对行政执法情况进行跟踪检查，针对出现的问题，制定配套检讨问责机制，形成了外有压力、内有动力的监督制约机制，使行政执法工作走上制度化、规范化的轨道。
五、下一步工作计划
（一）是努力完善政府决策机制。力求进一步完善重大行政决策合法性审查机制，坚持重大问题集体决策，将社会参与、专家论证和政府决策真正落到实处。
（二）是扎实推进普法工作。协调司法局、信访等部门进一步落实普法工作计划，认真落实“七五”普法规划。充分利用社区律师资源，定期组织居民参加法律知识讲座，提升群众法律意识。
（三）是加强指导培训。一方面，引进、培养专业法律人员、技术人员，为依法行政队伍不断补充新鲜血液。另一方面，采取发放工作手册、举办培训班等形式加强对各社区、执法人员的教育，提高业务能力，提升依法行政意识。同时，加强对基层的依法行政执法指导、提高依法行政执法水平。
（四）是落实责任制。严格落实行政执法登记制度，加大检查力度，将依法行政执法纳入年终考评，对存在过失执法的人员，依法进行记过通报，对存在重大执法失误的工作人员，依法追究责任。
（五）是努力完善政府决策机制。力求进一步完善重大行政决策合法性审查机制，坚持重大问题集体决策，将社会参与、专家论证和政府决策真正落到实处。
（六）是加强政府信息公开制度。进一步完善政府信息公开网站，增强吸引力，扩大影响面，突出互动性。推动我街继续优化政府信息公开渠道，丰富公开形式，打造“阳光”新建。各行政执法部门推行行政执法公示制度，对行政执法依据、执法职权、执法程序、执法结果依法公开。
（七）是提升公务人员服务意识，加强服务素质。加快推进建设“一门式、一网式”综合服务平台，尽早实现一个门、一张网办事，管住管好政府服务的进出两端，给居民办事带来方便。
（八）是进一步规范行政执法过程及记录归档。加强对各行政执法单位的监督与指导，规范行政执法案卷的记录和归档，提高适用法条的准确性，提升案件办结率。
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关于老子活了多少岁这个问题之所以有争议是因为关于老子的传说很多，而且老子的记载也不详细，只能推断出他的活动时间是公元前571年-471年之间。
而这个活动，是指老子已经具备一个人在外面游说、学习的年纪。所以根本不好推断老子活了多少岁。有人说老子是活了一百六十岁。是因为他的活动时间差不多一百年，而如果他二十岁左右一个人出外闯荡，直到离开离开函谷关，他也应该有一百二十岁了，而离开函谷关之后，他又游历了四五个地方，并且在其中一个地方停下来，生活一段时间之后逝世。按照这个时间来算，应该有一百二十岁左右。
还有一种说法是老子活了大概两百岁，因为老子可考的活动时间，老子的年纪已经不小了，并不向前一种说法说的只有二十岁，而离开函谷关之后，老子更是修炼了几十年的时间，直到最后羽化成仙，所以怎么也有两百岁往上。
还有一种更为神话的说法是老子的岁数根本无法衡量，因为传说老子是太上老君的转世，所以他的岁数应该和太上老君一样，永远不老，所以说老子的年纪实在是无法估算。
以上关于老子活了多少岁的几种说法都没有什么依据，唯一可以说的就是老子的活动时间是在一百年左右，所以他的年纪肯定是超过一百岁，至于到底多大根本不可考只能说他也是比较长寿的罢了。
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流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。转眼间，“国培计划”道德与法治骨干教师整校推进工作坊的研修已接近尾声。我在道德与法治教研组全体教师在工作坊老师的带领和帮助下，勤恳务实、团结互助，学到了很多。下面是我的学习总结：
一、优质课堂展风采，携手并进促成长
汪艺老师《国家机关的产生》打开了我对思政课的新大门。本是无聊乏味的法治内容，被汪老师上的活泼可爱，生动有趣，甚至是意犹未尽。杨希希老师的课堂温柔沉稳，通过对公民的身份的认识，让孩子们了解公民身份的由来。李文英老师的《认识居民身份证》让我也跟着孩子们学习了一番，懂得如何保护好自己的身份信息。聂靓雯老师《我的中国公民》让我们身为中国人感到骄傲自豪。
我从中学到很多，不仅拓宽了我的视野还丰富了我的实践经验，更让我的思想得到了升华，使我对教育有了更新的认识，更加热衷于教育事业。在教学中我感受到复习课学生自主构建框架，梳理知识体系的重要性。有时候急于求成忽视了对学生这方面能力的培养，也没有意识到学生自己构建，在构建的过程中会感受知识之间的关联，建构之后再说一遍，会达到听明白——说明白的飞跃。我们要在教学中相信学生，培养学生，多些耐心和等待。
二、凝心聚力谱新篇，明心笃志践致远
向阳老师和彭军红主任开启了一场堪称“智慧盛宴”的教学研修培训，简简单单有方法，扎扎实实有提升，平平淡淡有激情。在充满智慧的培训上向老师和彭老师老师明确指出思政课教师担当时之大任，要培育有爱国情怀、有社会责任感、有创新精神、有实践能力的时代新人。为此，我们的教学要实现从“鱼——渔——鱼塘”的转变，释放学生的天分和思维，释放课堂的魅力和教学的活力；实现由先学知识，再去运用到在实际问题解决中学习知识，掌握方法，而鱼塘式教学方式的转变就需要老师自身的提升和突破。
彭主任告诉我们对待专业教材要站在立德树人的高度用好教材。对待教材要通过研读教材，用教材，忠于教材最终能够创造性的使用教材。教学设计要基于学情，系统化规范化的教学，增强孩子们的政治共识，公共参与以及法治意识。
“亲其师而信其道”，学生在成长过程中，需要知识，更需要关爱和滋养。如果说听好课是一种享受，那么听专家传授更是一种享受。生动的课，深刻的思，精彩的授，本次教研活动为我们今后的教学指明了方向。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。同一个课堂，同一个梦想，带着点拨和激励，我们在教学的探索之路上不断前行、不断实践、不断探索。初心如磐，奋楫笃行！
研究永在路上！让我们携手共进，共同研讨，共同进步，在建党百年之际，用实际行动展示道德与法治教师的精彩，展现思政课的魅力。
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包罗万象的大“道”浩广而没有边际，但却是实实在在存在着。人们没有认识到它的时候，它好像没有；认识到它的时候，它便随之出现了。当一个事物的形状、质量和概念即将形成时，它的形状首先被揭示出来。
事物的形质出现了，才可据此来给它定名。这样说意味着什么呢？这是需要人们仔细思考的。
想要懂得得失福祸的道理，就一定要审知事物的名称与客观存在之间的关系。天下万物都自有他们确定的归属，因此人就更应该持守清静。天下万物都自有它们运行发展的规律，因此人也就应该虚静无为。
人应该虚静专一不妄施为，事物的发生与消逝皆有其客观依据，要听其自便宛转顺应。能做到用心专一吗？
在天地混沌之初，道还是空的，分不清天地。只是又困惑又困惑。它看不清是黑是白。它奇妙地变化着，充满了整个宇宙。纯静的光静静地流淌着。它没有始因而生，存于万物之中也没有因由。它没有形状，平等普同不可描述。
它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。无论是最小的还是最大的都来自它。它满溢于四海之内外，在阴暗处不会霉烂，在烈火阳焰中也不会枯焦。
道是不变的，但却在主导着万物的变化。昆虫、鸟类、鱼类、动物等的生存，是道在起作用！任何事情，也只有顺服于道的运化而运化，才有成功的可能。
人们都凭借着“道”生活，却不知它的名号，人们都在遵循着“道”去做事，却又看不见它的形状。“一”是它的名号，这也不过是一个虚设。无是它的根，中和则是它作用的关键。
道是高深而不可审察的，也无法测量。它既明显又广泛。它既不能说它的名字，也看不见它的形状。它是独立的，不会被任何东西改变。
天地阴阳，春夏秋冬，星辰日月，上下气，微虫飞舞，各得其所，道不增。
“道”坚强而不会溃败，柔弱却不会被转化。它的中心精神是普通人无法理解的，它的最终目标是普通人难以实现的。只有圣人才能在无形之道中看出有形之道，在无声之道里听出有声之道，在虚静之道内觉出道之实在，然后，他能进入太虚，与天地之精气相通。
他与道合二为
一、它们相互融合，周流不止。这种人可以说明白了万物之本体。
明哲之人能观察到宇宙的深远之处。他可以知道别人不知道的，也可以得到别人得不道的。这样的人可以说对微妙的事情有深刻的东察力。
圣人具有这种察微知末的能力，天下就会归顺他。没有什么好，也无所谓坏，这里只有“道心”。圣王能运用它，百姓就不会感到迷惑。
圣王能达到虚极之境，百姓就会变得静穆。这样，上下之人都能与道同行。
圣明之主应无贪欲，让百姓安身立命各得其所，那么人们就不会因分配不公发生争斗。他能给事物以恰当的名称，则万物就各安其位。一个人不应该因为严格的管理而勤奋，也不应该因为动乱而松懈。
道是无边的。既然人们碰了它，就不需要再去追求它了。既然人们知道它的奥秘，他们就不必再梦想收获了。道是不变的，能够探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。从而达到前可知远古之事，后可**将来事理的精要。
只要我们持守大“道”，秉执法度，那么就可以实现天下的大一统。我们观察远古探索道的原始，再看看我们的现在，又推之于将来，就会懂得“道”的本体是怎么回事了。
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伴着我们紧张忙碌的脚步，一个学期已经匆匆走过。这学期我们道法教研组全体教师立足岗位，在学校领导的支持下，在教导处的直接领导下，根据学期初教研组的工作计划，有目的、有计划、有步骤地进行了教研活动，较好地完成了各项教育教学工作，现总结如下：
一、扎实学习 明确动向
教研组兼职教师人数较多，大家在扎实搞好常规工作的同时，与时俱进，不断探索，力争当好一名称职的道法学科教师。
继续贯彻落实道德与法治统编教材的精神，做好1-5年级所有道德与法治学科教师培训工作，重点关注三四五年级《道德与法治》课程研究、解读和推进落实工作。执教教师加强理论学习，更新教育观念，建立开放的课程视角，实施开放的课堂教学，切实转变教学方式，促进学生全面发展。
教研组任课教师分年级按照区教研室安排，定时保质地参加区各次的学科专题培训和教研活动，并将教学经验和好课带回学校与组内同仁分享，各自在优质教学设计的基础上根据执教班级的实际调整策略，使教学更具效力。通过各类培训学习及教研组内的研讨活动，着实为自己的个人学科专业发展提供了动力和源泉。
二、扎实备课 促进发展
1、打磨课堂
教学研究工作离不开鲜活的课堂，每个备课组，特别是三到五年级积极学习、深入解读统编教材，力求尽快掌握统编教材中的道法知识点。发现课堂中的问题，及时交流反思，进一步落实课堂，深化课堂。
第一，教学中，教师能够依据课程标准和单元生活主题的要求，确立并努力落实“三维目标”。教学过程中不再过分注重知识的传授，而是关注学生情感态度价值观的形成，注重培养学生的思维能力、价值判断能力、参与能力和社会实践能力。
第二、教师在教学中，在情境的设置上，能够开发和利用学生已有的生活经验，实现生活化；问题的提出，联系生活实际，为学生所关注，富有启发性和针对性。采用学生喜闻乐见的看一看、听一听、想一想、说一说、演一演等方法，让学生在快乐中获得认知，增长能力。
第三、作业设计、评价体现《课程标准》要求。活动作业设计突破了单纯的书面形式，采用丰富多彩的形式。老师在设计活动作业时能考虑学生个性差异和性格特点，让活动作业成为学生探索自我的过程。
三、探索新教法
为进一步推进学校德育课程的有效实施，开展“理解新教材 探索新教法”为主题的教研活动。深度融合，深入理解统编教材的编写指导思想和编写意图，明确学科育人价值；准确把握整套及各册教材的逻辑架构、主要内容及内容间的相互联系，找准教学关键问题。研讨单元教学设计和单元教学背景下的课时教学设计，体验、提炼整体教学理念下的学生学习策略。
道法大组以三年级《父母多爱我》一课为例，《父母多爱我》是三年级上册第三单元的第一课。三年级的学生已经对家有所感知，但可能理解不是很深。老师通过回顾“小时候的照片”、“说说父母对我的爱”“我想对父母说”、“家长的一封信”等教学环节，逐步引导学生整体性投入到学习活动中，从而引导学生理解自己的成长离不开家庭，懂得父母的养育之恩。本课侧重讲父母对孩子的爱，引导学生体会父母的爱，尝试走进父母的内心世界，加深对父母的理解，能够接纳父母对自己爱的表达方式。
三年级学生不太容易理解父母深层的爱或者其他隐藏形式的爱。因此，要引导他们走进父母的内心世界，去发现爱、感受爱、理解爱、辨析爱，从而形成积极的、相互理解和相互关爱的亲子关系。本堂课，老师很好地通过一系列活动引导学生在认知和情感上理解，让学生感知了父母的辛苦与无私，接着让学生学会与父母沟通，学会体谅父母的辛苦，自己做一些力所能及的事。最后，让学生心怀感恩，自己应该珍惜自己的生活环境，父母家人给予自己的爱。
这样的教学设定有利于学生对知识和生活技能的意义建构，重视学生技能的综合运用的实践体验，提高学生理解和运用知识和技能的能力和意识。 通过观摩、讨论和交流，老师们对部编教材有了更直观深入的了解。
四、工作展望
（1）、加强随堂课的听课力度，及时发现教学中的问题，提高道法课的实效。
（2）、继续加强组内老师的团结合作。
五、存在的问题
1、对部编教材的理解和把握有待深化，要不断并尽快地学习和掌握。
2、教研活动还较多局限于单课研究，视野不够开阔。
3、专任教师的配置尚未得到充分保证。
紧张而忙碌的一个学年即将过去，我们道法教研组的每一位教师都踏实工作，每一个人的辛勤耕耘是值得肯定的。当然，我们还要不断努力，整理好已获得的教学实践经验和开发出的一些教学资源，以便让后面的老师能够资源共享，不断提升，把教育教学工作做得更好！
⬘ 老子道法自然思想总结 ⬘
浅谈老子的“无”与“有”的二元辩证思想【摘要】老子的《道德经》一书上下凡五千余言，充满了老子朴素的辩证思想 [1],如“大小”、“有无”、“祸福”、“贵贱”、“上下”、“难易”、“利害”、“强弱”等等，皆是其真实的思想精髓所在。尤其是老子的“有”与“无”这一思想具有明显的“二元论” 特征。虽然有人会说，这是拿西方哲学的套路来束缚古人思想的魅力，会造成哲学的混乱，但是笔者认为从另外一个独特的角度进行思考，来发掘先人留给我们的思想遗产，为后世所用，善莫大焉。
【关键词】：二元论 无为 有生于无 有无相生
【正文】
老子在其传世着作《道德经》中提出了两个十分重要的概念，一曰“道”,二曰“无”,这在中国哲学史上都还是第一次。庄子在其《庄子？天下篇》中评价老子的哲学思想时，如是说：“建之以常无有，主之以太一， 以濡弱谦下为表， 以空虚不毁万物为实” ,庄子也是用“无”“太一”（即“道”）来总括老子的哲学。因此，要想真正地理解老子的哲学思想，就必须从这二者入手。又因为“道”是老子哲学思想的灵魂所在，要想讨论“无”与“有”的关系，则绕不开“道”,所以在此从老子的“道”入手。
什么是“道”呢？
老子并没有给出一个关于“道”的确切定义，而是以“无名”、“朴”、“无象”、“无形”、“无状之状” 、“无物之象”等词语代之，道是“混成”之物，是先天地而生的，用老子的原话说，则是“独立不改，周行而不殆，可以为天下母”（《道德经》第二十五章）。在老子那里，“道”具体有三种含义——世界本源、世界存在和事物发展的规律。后来王弼在给老子《道德经》做的注中说：
“所谓道——无形无名者，万物之宗也……听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。” “道”没有形状，没有名称，它作为万物的根本而存在，所以才能无所不通，无所不往。
什么是“无”呢？
老子《道德经》一共八十一章，其中提到“无”的就达四十章之多，“无” 在《辞海》中的解释是：指事物的不存在，有无形、无名、虚无等义。在老子那里，“无” 是形而上之空无，是虚无飘渺的。
什么是“有”呢？
《说文解字》中“有”的解释为：不宜有也。谓本是不当有而有之称，引伸遂为凡有之称，凡春秋书有者皆有字之本义也。“有”在《辞海》中的解释是：指事物的存在，有有形、有名、实有等义。在老子那里，“有”则是指形而下之实有，是实实在在的。
老子直接了当地指出：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）其意思是说，“有”是天地万物产生的本源，而“无”则是“有”的本源，“无”是本源之源，是产生“有”的精神本原。任继愈先生在其《老子绎读》一书的前言中说，“无”也是“道”,“道”也是“无”. 二者均为形而上之空无，是虚无飘渺的。“无”常用来指称最高本体“道”的特性， 这也是《道德经》中最常见的用法。[10] 如《道德经》三十二章说： “道常无名， 朴虽小， 天下莫之能臣也”.三十七章说： “道常无为， 而无不为”.
总的来说，在西方哲学史上，“有”为最高的原则，而“无”总是被看作是次等的、派生的、消极的（否定性的），“有”高于“无” 、优于“无” [11].而在老子《道德经》里，“有”与“无”的关系并不是固定不变的，《道德经》第二章中（“天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”）明确提出有无相生，认为“有”与“无”是相互对立而生的，既相互对立，又相辅相成，相得益彰。《道德经》第四十章中（“天下万物生于有，有生于无。”）提出有生于无，[12]所有的物是从“有”中产生的，而“有”是从“无”中产生的。[13] 这恰好与西方哲学中崇有抑无的观念相反。从这一点也可看出，《道德经》虽只有五千言，但并非一时之功，就老子“有”“无”关系的前后变化亦可拆穿“老子一夜便作《道德经》之传说。
在讨论关于”有“与”无“的具体关系时，许多学者都困惑于老子《道德经》后半部分第四十章中提出的”有生于无“的观点，大多都认为这是与第一章中”有无相生“的观点相矛盾的，如陈鼓应先生说：今本”有生于无“之说， 显然与第1 章”无名天地之始， 有名万物之母“无法对应。第1 章的” 无“ 、” 有“ 是” 同出而异名“ 地指称道的。[14] 但是我们应该看到人的思想是在不断发展变化的，我们应该用发展的眼光来看待老子的思想，不能墨守成规，更不能因循守旧。
故在此将对”无“与”有“这一二元辩证的关系加以详细的论述，并阐释其与西方哲学的具体不同，意欲呈现一个更加清晰的老子思想精髓。
”有“与”无“的关系具体可分为两个阶段，第一个阶段是”有无相生“的阶段，第二个阶段是”有生于无“的阶段。”有“与”无“关系的这一微妙变化，不仅反映出老子思想的不断变化性，也隐含着老子对世界（亦即老子所说的天地万物或自然）更为理性的认识。
（一）第一阶段——有无相生
”有无相生“见于老子《道德经》第二章（”天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。“）正如其后几对关系一样，”有“与”无“是相互对立，相生相随，相互生成的，相互对立而生的，”有“可以生成无，”无“也可以产生”有“,二者的地位是平等的，但需注意的一点是，二者的相互生成应该是同一层次上的循环的过程。
老子《道德经》开篇第一章第二句则曰：
”无名天地之始，有名万物之母。“
”无“是天地的起始之处，是与”道“相同的概念，是万物生成或存在根源。此处”天地“与”万物“应为异词同意，都是指存于天地之间的万物生灵。然而，何为母也？《说文解字》中关于”母“的解释是：依《礼记》释文补，其意禁止其言曰母也，古通用无，诗书皆用无，士婚礼，夙夜母违命，古文母通无，是古文礼作无，今文礼作母也，凡母之属皆从母。[15] 在老子《道德经》第二十五章中”有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母“,这是老子对”道“的解释，所谓”母“者，河上公注：”母，本也。“[16] 在老子《道德经》第五十二章中”天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。“魏朝王弼注曰：”母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。“[17] 因而，”始“与”母“皆为根本，本源的意思，”无“与”有“都是产生天地万物的本源。
老子《道德经》第十一章中说：”埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用“
魏朝王弼注曰：有之所以为利，皆赖无以为用也。[18] 按王弼的说法，这一句则是强调”无“的根本作用，但是此处也隐含了”有“这一前提的作用。陈鼓应先生说，此处就现象界层面来谈有无之相互依待的关系，而”无名天地之始，有名万物之母“则是从道的本体论层面来谈论有无的相生相成的关系。[19]”因此，“有”的“利”是依靠“无”的“用”,并且“无”的作用的发挥，也要依靠“有”提供的便利。二者也是相互依靠，相生相成的关系。
总而言之，在这一阶段，“无”与“有”都是二元对立的关系，“有”与“无”是相互形成，相辅相成的关系。“有无相生”从相反相成这一观点，间接地呈现出老子的整体观与和谐观。[20]
下面，我们将进入“有生于无”这一阶段，进一步讨论“有”和“无”的关系。
（二）第一阶段——有生于无
老子在其《道德经》的后半部分中直接了当地说出：
“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）
王弼注曰：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。”[21]天地万物都是从有形之物开始的，有形之物是天地万物得以存在，并被人所感知的凭借和载体（如人的身体是有形之物，属于“有”的范畴），而有形之物是从无形之物中产生出来的，无形之物是有形之物存在的目的与意义的根本所在，是有形之物的本源（如灵魂是无形之物，属于“无”的范畴）。灵魂要依靠身体，然而身体有了灵魂才变得有意义。借用亚里士多德的观点来说，形势与内容（质料）相比，形势更为重要，形式是决定某一个事物之所以成为这一事物的根据。[22] 有形之物即是内容（质料），无形之物即是形式，没有内容（质料）的形式，就如没有身体的灵魂，无所依托；没有形式的内容（质料）就如无源之水，无本之木，失去了存在的根据。
“有”是天地万物的本源，“无”则是“有”的本源，“无”是本源之源，是产生“有”的精神本原，是作为有形之物而存在的天地万物存在的根据。因而，在这一阶段，“无”是高于“有”的，“无”成为了老子思想的最高原则。引用《哲学大辞典》中的说法，老子认为，“无（名）”比“有（名）”更能反映“道”的性质。[23]
“无”作为老子哲学最根本的范畴，其最明显之处则在于老子对“无为”的极大推崇。在这一阶段中，老子的思想是崇无抑有的（这和西方哲学中的崇有抑无的观念恰好相反），从老子对“无为”与“有为”的态度上 即可窥其一斑。
下面，我们转入对老子“无为”思想的讨论中，从侧面来对老子在这一阶段中表现出来的“崇无抑有”的思想进行更为深入的说明。
那什么又是“无为”呢？在谈论“无为”之前，先来讨论一下“为”.
“为”字在《说文解字》中的解释为：母猴也，引伸遂为凡有所变化曰为。[24] 就是说，“为”是引起事物变化的行为。任继愈先生说，“无”具有“有”所不具备的“ 实际存在”,号称“无”,并非空无一物， 而有总括万有的特点。[25]因而，“无”并不是消极的存在，在老子的《道德经》中“无”不仅具有日常生活中的功用，而且还是指导政治生活和处理人际关系的原则。
《辞海》中关于“无为”的解释是：老子认为宇宙万物的根源是“道”,而“道”是“无为”而“自然”的，人要效法“道”,也应以“无为”为主，顺应自然的变化。老子的“无为”是从“道”出发的，因而与其后的孔子的“无为而治”大不同矣。[26] 可见，老子的“无为”是合乎“道”的，要顺应自然的变化。
在笔者看来，老子的“无为”指的并不是无所作为，而是指不妄为，不胡作非为。不仅要顺应自然的变化，还要在遵守事物发展规律的前提下，认识规律，运用规律，对于能够提升人类福祉的事有所作为。也就是说，“无为”不是毫无作为，它强调的是要有作为，但是统治者的作为不能超出事物发展的规律，总的来说，还是要从“道”出发，在“道”的基础上有所作为。
老子在《道德经》中说：
“为无为，则无不治。”（第三章）
如果人的行为是出于“无为”,就没有什么是治理不了的，只有统治者按照自然规律地有所作为，才能治理天下。即是倡导“无为而治”[27],就是要让按照自身的规定性而发展，使其处于符合道的自然状态，不妄加干涉。万物的生化是道按照一定的规律在展现自身、检视自身， 但万物最终要“复归于无极”.[28] 老子教导我们应以自然无为为本而不妄为。因此，老子在《道德经》第三十八章中说：“上德无为而无以为，下德为之而有以为。”拥有“上德”的人，即思想崇高者（圣人），常常是“无为”,是无所表现，不是为了表现而表现
又曰：
“道常无为，而无不为。”（第三十七章）
道常常是“无为”的，它总是顺应自然，而天地万物无不由“为”生成。正因为顺应自然，虚静恬淡，道的“无为”才能无所不为，才能生出天地万物。不仅天道是如此的，而且人事也是如此。[29] 因此，老子说：
“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我好事而民自富，我无欲而民自朴。”（第五十七章）
魏朝王弼注曰；此四者（指“无为”“好静”“无事”“无欲”），崇本以息末也[30] .
仅就“无为”来说，“统治者”做到“无为”,民众则可以得到教化。老子建议统治者要顺从民意，不能因一己之私而弃民意于不顾。
“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。” （第六十四章）
在此，“无为”与“无执”并举，而劳思光先生认为“无为”所包含的意义更广，应包括“无执”,自觉心驻于无为，遂无所执，无所求。[31] 要想成为圣人，就要通过不断地改正自身，以身作则，“正己而物自正”,这样做了，虽不主动去取得天下，天下也是莫之能属，天下将自归于为“无为”者。
总而言之，从“无为”这一哲学范畴中，更能清晰地窥视老子在此阶段对“无”这一哲学最高原则的推崇。
在这一阶段，老子哲学思想中的“无”与“有”的关系是“无”高于“有”,“有”是从“无”中产生出来的，“无”上升为老子哲学的最高本源，“无为”也成为了包括统治者在内的所有人的行为规则与做事规范。如果说，从第一个阶段来看，“无”与“有”有些许相似性，例如复旦大学的聂中庆认为道是“无”“有”的统一体， 两者同处于一个哲学层面， 也就是从宇宙之本原、本体之形上层面诠释“道”的， 从另一个角度讲， “无”即是“有”; “有”也即是“无”, 两者“异名同谓”, [32] 而在这第二阶段，“无”与“有”则是有根本不同之处的`，因此聂老师的办法过于偏激，不足取也。
【结论】
综上所述，从“有”与“无”的关系即可看出，老子的哲学思想并不是一成不变的，而是随着时间的推移不断向前发展的。在第一阶段（“有无相生”），“有”与“无”的关系是平等的，“有”与“无”相互形成，相辅相成。在第二阶段（“有生于无”）， “有”是从属于、根源于“无”,“有”从“无”中生成，“无”优于“有”,高于“有”,这恰好与西方哲学传统中崇有抑无的观念相反。
“有”与“无”的关系的变化发展启示我们：要用一种发展的眼光来看待老子的哲学思想，只有这样，我们才能在老子为我们铺就的阳关道路上不断地向前迈进。
参考文献
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论文类：
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⑩。 聂中庆。《辨“有生于无”》 [J].《求是学刊》，2003年第6期
[1] 任继愈先生在《老子的朴素辩证法思想》一文中说，老子的哲学体系是唯心主义还是唯物主义，现在哲学界有不同的看法，至于老子的哲学有丰富的辩证法思想，则是没有争论的。老子的朴素辩证法思想是春秋末期阶级矛盾在哲学思想上深刻地反映，它系统地揭示出世界上的事物不是各个孤立的，而是相互依存的。
所谓“二元论”即是指存在两种独立的、不可通约的实体，如心与身、观念的精神世界和可见的物质世界，或者善与恶的力量。与一元论和多元论相对。（见《西方哲学史——从苏格拉底到萨特及其后》（修订第八版）第457页）“二元论”这一概念在西方哲学史上被提出也是晚近的事，最典型的是法国哲学家笛卡尔的“思维与广延”.
参见孙通海（译注）《庄子》一书第377页
参见滕复着的《黄老哲学对老子“道”的改造和发展》，在他看来，就世界本原层次来说，“道”是指物质世界的开端，万物产生的根源和始基；在世界存在层次来看，“道”是世界存在自身；就事物的发展规律层次来看，老子的“道”是指世界生化的内在秩序和必然联系。
见魏朝王弼所着《老子道德经注》一书第202页。老子在《道德经》第十四章中说：“视
之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”
见于上海辞书出版社出版的《辞海》1979年版第315页
见于上海古籍出版社出版的（汉）许慎 撰 （清）段玉裁 注《说文解字》 1981年10月第一版146页
见于上海辞书出版社出版的《辞海》1979年版第315页
见于任继愈先生的《老子绎读》一书前言第6页
[10] 见于北京师范大学哲学与社会学学院赵文娟的《老子哲学中的“无”》
[11] 此说见于张世英先生所着的《哲学导论》第95页与第101页
[12] 在《老子道德经注》一书中（第113页），魏朝王弼注曰：天下之物，皆以有为生。有之
所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。
[13] 宋朝范应元在其《老子道德经古本集注》中（第73-74页）将此句解释为“万物生于有
形，而有形生于无形。大道无形，动则生物……惟知物生于有，而不知有生于无，罔察
根本，弗洞变化，焉能虚通而得老氏长生之道哉？”在此，范应元先生将“有”“无”理
解为有形与无形，“大道”是无形的，只有通晓了老子的“有生于无”,才能体察道之根
本所在，洞穿万物之变化。
[14] 出自陈鼓应先生着的《从郭店简本看老子尚仁及守中思想》一文。值得一提的是，笔者本文的目的并不是否定前人的观点，而是提出从另外一个角度思考问题的方法。
[15] 出自《说文解字》第626页下
[16] 出自《老子道德经河上公章句》正文第二页。
[17] 参见老子（着）（魏）王弼（注）楼宇烈 （校释）《老子道德经注》[M]. 第一版。北京：中华书局，2011年1月，第143页。对于王弼所着内容中的“舍”字，楼宇烈先生校释曰：“舍”通“舍”,弃也。
[18] 参见老子（着）（魏）王弼（注）楼宇烈 （校释）《老子道德经注》[M]. 第一版。北京：中
华书局，2011年 1月，第29页
[19] 出自陈鼓应先生的《老子的有无、动静及体用观》
[20] 同上
[21] 参见老子（着）（魏）王弼（注）楼宇烈 （校释）《老子道德经注》[M]. 第一版。北京：中华书局，2011年1月，第113页
[22] （美国）S.E.Stumpf ,J.Fieser（着）匡宏，邓晓芒（译）《西方哲学史——从苏格拉底到萨特及其后》（修订第八版）[M].第一版。 北京：世界图书出版公司，2009年2月，第73页
[23] 见于冯契主编的《哲学大辞典》第42页。
[24] 参见许慎（撰） 段玉裁（注）《说文解字》[M]. 第一版。上海：上海古籍出版社，1981年10月 第419页
[25] 见于任继愈先生的《中国哲学史的里程碑——老子的“无”》
[26] 见于《辞海》第113页
[27] 见于武汉大学哲学学院胡茜的《“无为”并非“不为” ——为老子“无为而治”思想之辩护》
[28] 见于王光辉所着《“无为而无不为”如何可能？——老子无为思想新探》
[29] 见于赵艳婷所着的《天道无为 人道无为》
[30] 参见老子（着）（魏）王弼（注）楼宇烈 （校释）《老子道德经注》[M]. 第一版。北京：中华书局，2011年1月，第154页
[31] 见于劳思光先生的《新编中国哲学史》（第一卷）第179页
[32] 见于聂中庆所着的《辨“有生于无”》
⬘ 老子道法自然思想总结 ⬘
夫道者，万物之源也，衍而万化，是为自然。心者，思辨之源也，拓以八方，乃识道也。是以，物载于道，道源于辨，辨本乎心。故吾曰：格物以致知，致知以求道，道法自然。
水之以清，浊之一尘，清与？浊与？必见浊焉。奈何以一泓之大而难掩尘之忽微？盖水之空明澄澈，而尘之浊垢彰显，相形见暇故也。推而论之，瑜不掩暇昭矣。兵法修列，惜乎膑脚；厥有国语，叹乎失明。岂不恨哉？战无不胜，胯下受辱之徒；楚汉称雄，声色酒肉之属，唐开风流，弑父戮兄之辈。莫不憾哉？
郑板桥仰观而称焉虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。李萧远俯察而慕焉体清以洗物，不乱于浊。受浊以济物，不伤于清。周敦颐临水而赞焉出淤泥而不染，濯清涟而不妖。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。其格物之厚而悟道之深，不亦道法自然者乎？
昔者，法万物而有所就者，不可谓鲜矣。鲁班格草而有锯子出，孔明格马而有流马作。诸如此类者云云，而况于近乎？甚也，法羽禽而有飞机就，法游鱼而有潜艇成。思蝙蝠其无雷达乎？虑坠果其无引力定律乎？亦云云。此皆道法自然之功哉！诚可谓青出于蓝而胜于蓝也。
《大学》曰古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。即此而知，道法自然之重昭矣。
⬘ 老子道法自然思想总结 ⬘
作为高校的学生管理者，不妨大胆地汲取老子管理思想的积极因素与合理成分，完善与弥补高校学生管理工作中的不足之处，从而不断增强高校的综合实力和竞争力，办好人民满意的教育。
摘要：当前，诸多高校内部的学生管理工作模式和方法普遍都过于老化，取得的管理效果不但难以满足学生们综合发展的要求，且从诸多方面都限制了学生们个人能力的提高。为了进一步促进高校中学生管理工作水平的提高，需要通过融入传统老子哲学中的精髓部分，并结合多年的高校管理经验，深入探索老子哲学思想在高校管理中的运用，对提高当前高校学生管理水平有积极的借鉴意义。
关键词：高校学生管理;老子哲学;运用
随着社会教育的日益普及，无论是当前高校的招生数量，还是高校本身的数量、质量都在不断提升，其实这也在无形之中给目前高校的学生管理工作带来了诸多的困难和挑战。一般来说，高校的学生管理工作主要会涉及到学生的思想心理、学习生活、人际交往、就业等诸多方面。如果高校对学生管理的过程中，出现非常严格的管理制度和行政方法，就很有可能会造成高校学生自杀、校园暴力等诸多问题[1]。因此，改善旧有的高校管理制度刻不容缓，我们通过将传统的老子哲学思想的核心部分融入到高校的具体管理过程中，以此希望进一步提升高校学生管理的工作水平，从而促进学生的全面发展。
一、老子哲学思想中的核心观点
道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可无为而治，顺其自然，尚在贵柔，以人为本，即是非常之治[2]。这便是传统老子哲学思想中的最为核心部分。
(一)无为而治与顺其自然
什么是道?什么是无为而治?这其实都是道家哲学中非常重要的管理思想。道，是世间万物原本就存在的东西，它是客观的不会因为你的认知而发生任何改变，这是高校管理者必须明白的重要一点，即一切管理的问题和实际解决的方法都是客观存在的，我们并不能忽视它的存在，而应该积极将它找出来。无为而治，讲究的是管理顺其自然，无为之道即遵从客观的规律对学生进行管理，并循序渐进，在潜移默化中解决问题，提高学生的个人素养。同时，无为也并不需要有专人作为管理者对凡事都事必躬亲，反而他们需要的是利用自身的管理者角色，促进其他被管理的人实现自我约束、自我管理、自我发展的目的。顺其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，万物之根。“道可生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[3]尽管多数时候道法是看不见的，但它客观存在，顺其自然，无论是管理还是对待学生的个人问题方面，高校管理者们一定要明确世间万物都有其自己的道，如果一味强加自己的道在学生的身上，那就破坏了学生们的个人发展之道。所以，万事万物都要顺其自然，让它们自然发展而不加以干涉。
(二)尚在贵柔和以人为本
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柔，以柔克刚，四两拨千斤，不要小看自然道法中的柔，它有时候可以战胜一切问题，成就非凡之道。尚在贵柔，重视道法中的柔性一面。正所谓祸福相依，事物的两面都是可以相互转化的，学生在接受学校的管理时，这两种态度也是可以相互转化的。但在转化的过程中，如何将不好的一面转化为好的一面，即将刚性叛逆的一面变为柔性的一面，这还需要高校管理者从多方面改善自己的管理方法。此外还应做到以人为本，真正考虑到高校学生们的内心需求，使管理的方法能够被他们接受。在老子的哲学思想中，以人为本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提过，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。可以这么说，人其实也是天地万物道之中的一员，“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物尊道而贵德。”用道来培养人，以德来涵养人。以人为本，尊重每个人的本性，用道德激励的方法促进他们对自身不良行为的改善。所以，高校管理者一定要在学生管理中坚持以人为本的理念，真正做到尊重和重视学生，这样我们才能充分调动和发挥学生的积极性和创造力。
二、现阶段高校管理中存在的问题
(一)管理目标、内容单一，管理制度缺乏合理的规范
当前高校的学生管理工作都过于注重一些实际事务的管理，且管理工作多数时候只停留在“管好学生”、“管住学生”的目标层次上，并没有实际将管理重点向学生的其他综合能力方面进行转移，只重视分数，忽略了德、智、体、美方面的全面发展;在管理的'内容上，多数高校都过多地注重思想道德教育、学风作风建设，缺乏与实际的联系性，各种管理工作内容停留在传统的说教层面，这其实都会在不同程度上加重学生们的抵触和厌烦情绪，甚至到后期会出现学生越来越难管的问题;在管理制度上，还必须通过相应的规范制度进行约束[4]。但近几年来，一些高校的学生管理部门居然出现了一些不良的行为，比如在没有任何法律法规依据的情况下对大学生们的宿舍内部进行摄像头的安装，并扣留拖欠学费学生的毕业证、扣发受处分学生的学位证等。这些行为其实都严重损害了大学生们的利益和自身权益，这是学校在学生管理方面上的一个非常大的疏忽和漏洞。
(二)管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激励性、过于硬性
当前我国高校学生管理者的水平普遍不高，虽然数量上基本可以满足要求，但相关管理人员的素质还有待提升。尤为甚者，高校管理团队的构建上也存在着很大的问题，很多高校都将主要的人员力量放在了教学和科研上，但在整体的管理方面投入不大。从管理的方式上看，不少高校的学生管理工作还缺乏科学、合理、激励性的规范和系统的激励考核机制。在很多时候，管理工作过于强调统一性、规范化，这些管理方式就会太过硬性，不但会扼杀学生的个性发展机会，还会促使学生在接受管理时，主观因素过强，反对管理。人天生都是喜欢被激励的，且物质激烈的效果远远小于精神道德激励，如果学生长期处于一种硬性制度的管理下，学生的个性和潜能的发展空间就会变得很小，所以硬性的管理制度是非常难以培养出人格健全并具有创新思维的复合型人才的。
三、高校管理中运用老子哲学思想的若干建议
(一)丰富管理内容，制定正确的目标
观念都是行动的先导，高校管理中在融入老子哲学的过程中，可以从顺其自然的方面完善管理目标和内容，毕竟道法自然讲究的是顺应天理，所以高校管理者一定要遵守客观事实和相关规律进行学生管理工作。至于在管理目标的具体确定方面，高校管理者应从整体出发，树立起长远的战略观，跳出狭小的管理圈内，高屋建瓶地从战略上预测、谋划和统筹高校工作的各个方面，从而制定出正确的目标。内容的明确完善，要立足于完整的系统观，只有摒弃单一的、片面孤立的、封闭的旧观念，才能树立起综合全面的、联系开放的新观念，管理工作的具体管理范围要充分考虑到学生，这样管理工作才会具有针对性。
(二)合理的制度进行约束管理
制度规范的合理性必须与学校的实际情况相互匹配，在落实教学第一性原则的同时，也要紧紧围绕着管理工作的目标和核心内容制定好相关的制度规范，保证每个管理岗位的权利与职责得到有效落实，从而进一步实现管理工作的可操作性、可控制性。高校内部的管理问题，大都集中在权利范围内的“内部轨道”上。这些轨道就像渠道一样，教职员工的才干、能力就像水，水通过渠道流向终点，去灌溉高校发展的最终目的，产出高质量的人才产品。因此，合理的规范进行约束，明确好权利和管理的实际工作，这是非常重要的。当然，光靠制度还不行，还需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，这样才能进一步加强学生管理工作的有效性。
(三)管理者不断提升管理水平
1.管理者要具备知足、无求、不争的精神修养，并明确无为而治的管理思想，无为是顺应道法自然，按照世间万物的客观发展规律去进行管理，在管理的过程中，也要学会知足，不争名、位、权等外在虚浮的东西，并学会集思广益，用众人之力，政通人和。如果缺乏这种精神修养，那么管理工作也必定会多祸多咎;
2.管理者还必须保证自己在管理时，拥有足够的胸襟，毕竟实际工作的开展过程中，会遇到各种问题，所谓祸福相依，管理的结果谁都无法准确预料;最后，应具有宽广的胸襟，开明豁达。与此同时，善用他人长处，包容他人短处。当然，提升高校管理者工作水平还有一个非常重要的意见方法就是要改变他们不务实的工作态度，因为“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”只有脚踏实地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。
(四)采用柔性、激励的管理方式
高校管理者应该选择具有柔性、充满道德激励的管理方式开展管理工作。所谓柔性，其实应该是在“不争”上面多下功夫，不过多地去注重学校发展的硬性要求，从软实力方面出发为学生多做考虑，并结合学校的实际情况，衡量和检验标准，不竞争、盲目地去开展管理工作。同时，学校也应该针对社会的多元需求、学生的多元要求去认清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在进行学生管理的过程中，可以适当融入柔性的管理要素，这样就会使得非常硬性化的管理方式变得让人接受，弱胜过强，柔胜过刚。任何事物，如果能激励得当，那么无论是对管理工作的开展效果，还是对于被管理的人来说，好处都是远远大于坏处的。
四、结束语
总而言之，对于现阶段的高校管理教学工作的实际开展，我们除了将一些核心的老子哲学思想要素融入进去，还应该结合实际存在的各种问题，采用行之有效的解决办法来保障高校学生管理目标的实现。当然，这并不是容易的，反而它在实际的管理运用探索道路上困难重重，所以作为高校的学生管理者，不妨大胆地汲取老子管理思想的积极因素与合理成分，完善与弥补高校学生管理工作中的不足之处，从而不断增强高校的综合实力和竞争力，办好人民满意的教育。
参考文献
[1]曹群英.老子“贵柔”思想对高校管理的现代启示[J].哈尔滨学院学报，2013，34(1).
[2]李玮.老子哲学与高校管理现代化[J].商丘师范学院学报，2002，18(4).
[3]陈晓翔.高校管理中的“无为而治”[J].管理学家，2013(17).
[4]施红斌.无为而治道法自然———老子哲学思想对学生管理工作的启示[J].济南职业学院学报，2009(5).
[5]叶树斌.老子哲学思想在高校学生管理中的应用[J].阜阳职业技术学院学报，2013，24(4).
⬘ 老子道法自然思想总结 ⬘
1、“有物混成，先天地生。”“物”就是二十一章“道之为物”的“物”，指道。道本不知其名，所以暂用一个“物”字称它，并不是说道是物质。“混成”，混然而成的意思。道能创生天地万物，则必先天地而存在。所以说：“先天地生。”
2、这句话出自《道德经》,“道法自然”代表了老子的哲学思想。
3、意思是保持纯洁朴实的本性，语出春秋老子《道德经·第十九章》。
4、“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”“寂”，形容道没有声音。“寥”，形容道没有形体。道先天地而生，超然万物之上，没有一样东西可以和它匹敌，所以说“独立”。道生万物，万物无时不在变化，唯有道永恒不变，所以说“不改”。
5、五、“淡然无极而众美从之”：“淡然”和“无极”，从词性看，都是形容之词，或者是“淡然”形容“无极”，或者是“无极”形容“淡然”，其意却都难协，其间必有舛误。
6、庄子主张无为避世的思想：顺应天道，以“有为”入世，以“无为”修心，方有身处红尘的清静。
7、有物混成先天地生。
8、清静无为亦作“清净无为”。春秋时期道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然。
9、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性,囊括了天地间所有事物的属性,宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律,道以自己为法则。
10、道法自然：是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
11、实则“无极”乃是“无为”。“淡然无为”，以“淡然”形容“无为”，于意至洽。且只有无为，才当得起“天地之道，圣人之德”。“极”为“为”之误。……
12、四、“此道引之士”：“道引”即导引，是一种摇筋骨、动肢节的锻炼身体的方法。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、三、“无为而已矣”：“无为”为道家最高理想，此“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”的人，不足以当之。观下文“无江海而闲”句，此处当用“闲”字，句当为“为闲而已矣”。是误“闲”为“无”，又以“为无”不词，而倒置为“无为”。
15、庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学有较高研究价值。……
16、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。
17、清静无为的意思是坚守清静，复返自然。
18、重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离轻重。
19、道生一，一生二，二生三，三生万物。
20、虽有荣观燕处超然。
21、主要影响
22、庄子主张无为避世的思想四句话顺序是如下：
23、二、“此平世之士”：“平世”的意思，不如文中的“离世”、“非世”、“避世”明显，疑为“并世”之误字。“并世”与世相谐和、即与现今社会合作之意。
24、庄子反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。因为庄子认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足适履，压制人的自然本性而已。
25、说万物各有其本性，本无所谓高低。只要他们都各自充分而自由的发挥了自己的自然能力，他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。各有各的幸福，但只要都实现了自己的自由，那他们是等同的幸福。
26、这是道家思想，清静无为。人法地地法天天法道道法自然！
27、天人合一的意思是与先天本性相合，回归大道，归根复命。
28、寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
29、天人合一道法自然
30、庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。
⬘ 老子道法自然思想总结 ⬘
在学习《老子》的过程当中，我认为自己最有体会的是老子处世哲理中关于名与利的部分。
我曾经在一家名牌公司工作过六年。当时我们公司的业务红火极了，天天忙不过来，久而久之身体终于累垮了。医生劝我辞掉工作，休息，但是我那时候一点也不懂老子的处世哲理，怎么也不肯辞掉工作。一则我舍不得离开名牌公司，二则不想输给同事们，三则舍不得辞掉工资高、奖金高、条件好的工作。谁知后来业务冷下来了，我觉得不值得再继续工作，终于辞掉了。
《老子》四十四章里说:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚忙。故知足不辱，知止不殆，可以长久。我认为以前的我就是过分地追求名与利，只顾公司的名声和钱，而不顾自己的身体健康。我垮了身体以后才明白，对于人来说最重要的是什么。我当时那么拼命工作都是为上面说的名与利，可是结果给我带来了什么?公司是名牌的，但是名牌绝不会给我带来幸福。它充其量只能满足我的小得可怜的自尊心而已。钱比别人稍微多了一些，能够买很多东西，这也不会满足我。东西越多心里越觉得空虚。这就是欲海难填。
总之在公司里工作的那段时间里，我一无所获，只剩下了身体不好的我。(在这种情况下是难恢复健康的。)我后悔不迭。如果那时候我懂点儿知足、知止，就不会有这种悲剧。我的损失是很大的。我想只有健康的身体，健全的精神，才能够过幸福的日子。在这个方面，我深深地体会到老子的处世哲理。
我把第四十四章作为座右铭律己。对于身外之物，无论是实的，还是虚的，我都应看得恬淡一些才好。
在现在这样一切向钱看的时代里，做到知足也许很难。但是我认为可以做到知足，只有内心感到很富有，从而才一能过既安稳又幸福的生活。
老子的哲理是永垂不朽的。在我们现代生活中到处都可以体现。不管遇到什么困难，我们从《老子》一书里能得到许多处世的智慧。我今后还要继续学习老子的思想，把老子的哲理
⬘ 老子道法自然思想总结 ⬘
阅读下面的文字，完成1~3题。
老子不是美学家，《老子》中也很少谈文学艺术，但其中某些用语如“妙”“朴”“虚实”“有无”，某些命题如“大音希声”“大巧若拙”“知白守黑”等，却对后来的中国古典美学和艺术理论产生了极为深远的影响，成为中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则。而其中最具根本性、最广为人知的，则非“道法自然”莫属。
“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误解：一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。但事实上，老子所说的“自然”并不是一个居于道之上的抽象存在，也不是那个外在于人类自身的客观之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法自然”的意思其实就是遵循事物自身发展的规律，它的另一种表述是“道常无为而无不为”。无为者，顺其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。
老子所说“自然”非客观之物，但“道法自然”并不反对以自然造化为师。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地万物无疑是人取法的对象。问题的关键在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然万物的客观形态，而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识，得自他对自然万物的观察和思考。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。
庄子进一步发展了老子的哲学思想，同时也把隐含在老子哲学中的潜在美学思想充分地展开了。在《庄子》一书中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具体生动的阐述，如通过“东施效颦”“混沌开窍”等故事说明自然为美的道理，通过“伯乐治马”“鲁侯养鸟”等故事批评人为改变事物自然本性的做法。值得一提的是，庄子并不绝对否定人为的作用。固然，“残朴以为器，工匠之罪也”，但如果是在顺应自然规律的前提下从事人的创造，“既雕既琢，复归于朴”，便能巧夺天工、妙造自然，臻于“刻雕众形而不为巧”的境界。较之老子所说的“道法自然”，庄子上述见解对中国美学的影响更为直接。
在“道法自然”等观念的影响下，古代中国孕育出了独特的美学系统。与西方哲人认为艺术起源于对自然的模仿不同，中国古人并不赞成逼真地复制现实，而主张在作品中呈现自然昭示的.意蕴。相应地，中国古代艺术家在观察事物，进行创作时，其目的也不止于对物象外部形态的把握和描摹，而更着意于传达物象背后的理趣。进而言之，中国古典艺术之所以重神贵虚，如书法讲究神采为上，绘画追求气韵生动，诗歌推崇意在言外等，与老子“道法自然”的思想有着密切的关联。
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