舞蹈串台词(集锦十四篇)

舞蹈串台词(集锦十四篇)。

一. 舞蹈串台词

挂掉：江东弟子今犹在，肯为君王卷土来/虞兮虞兮奈若何。

挂掉：贞观之治结束了么？/朝鲜不除，后世必为大患。

武则天：

迁都：换个位置，换种运气。/武媚娘在此，谁敢不服？

刘伯温：

占卜：斗转星移，万物乾坤！/半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。

归隐：大梦谁先觉，平生我自知。/最危险的就是最安全的！

关羽：

挂掉：大哥三弟，我先走一步。/身虽陨，名可垂于竹帛也！

玉步：掌中舞罢萧声绝，三十六宫秋夜长。/唯有知情一片月，曾窥飞鸟入昭阳。/苦心膏沐不论赀，富贵人生各有时。/一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

任桓之：

挂掉：玉京星阙杳然迹，无人唱彻大风歌/我，不信命！

时迁：

神偷：嘿嘿~看看是啥！/嘻嘻~~~［奸笑ing］/

挂掉：汉兵已略地，四方楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生/大王，何以四面楚歌

鸩杀：汝今势孤，命必绝矣。/非尽族是，天下不安。/即刻斩首！

诸葛亮：

死亡：臣愧对主公托孤之重/出师未捷身先死啊/竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死乎

潘安：

悼亡：如彼翰林鸟，双栖一朝只。/如彼游川鱼，比目中路析。

死亡：命也可奈何，长戚自可鄙。/抚衿长叹息，不觉涕沾胸。/沾胸安能已，悲怀从中起。

康熙：

明察：天门久为初人闭，福路全是圣子通/遇事当如此处之！

刘彻：

睿德：乱臣贼子，不可窥测神器！/犯我者，虽远必诛。

李煜：

超脱：流水落花春去也，天上人间/梦里不知身是客，一晌贪欢。

死亡：故国不堪回首月明中/问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

死亡：故三军可夺气，将军可夺心呐/兵贵胜，不贵久呀/英雄气短呐！

死亡：香消玉散/太美，也是种罪过吗？/天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

墨子：

非攻：大国之攻小国也，则同救之/大国之不义也，则同忧之。

死亡：不遇明主，逼上梁山/官逼人反啊/奸臣当道啊。

死亡：自古红颜多薄命，香消玉殒谁人怜/奉先，妾身随你而去。

李白：

枯松倒挂倚绝壁/人生贵相如，何必金与钱。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

二. 舞蹈串台词

七月火把节舞蹈串词（一）：

六月的风吹来了阵阵欢歌笑语，我们体验生活，我们点燃梦想的火把，我们放飞期望的翅膀，我们期盼更美的明天。请欣赏舞蹈《七月火把节》

七月火把节舞蹈串词（二）：

男1：怀揣对来年的完美愿望，心系友谊祝福；

女1：好似这银秒的季节里的一把火；

男2：来吧让我们一齐感受这把火的热情；

男1：请欣赏锅庄舞《七月火把节》

七月火把节舞蹈串词（三）：

七月是热情的季节，我们是热情的一代，让我们带上自己的热情，投入到热情的七月，参加热情的火把节。请欣赏五（1）班带来的舞蹈《七月火把节》。

七月火把节舞蹈串词（四）：

宋：古老的彝族风情染红了七月的火把。天气渐渐炎热，正临五月，七月火把节也将美景在望！

接下来，让我们一齐来欣赏由14级本科工管1班带来火一样的《七月火把节》；感受彝族同胞火一样的热情

七月火把节舞蹈串词（五）：

满天繁星映衬着熊熊篝火，他们点燃了象征吉祥、幸福、快乐，激情的火把，在婉转悠扬的歌声中围着篝火跳起了欢快动人的舞蹈。在欢快优美的舞蹈里，他们展现了自己勤劳善良，团结奋进，展示了他们用勤劳的双手和聪明才智创造的绚丽多彩厚重而神奇的文化。

下面请欣赏九年级二班为大家献上的彝族舞蹈《七月火把节》。

七月火把节舞蹈串词（六）：

纵观历史，能够说是因为火的出现和使用才使得人类拥有智慧和光明，而勤劳勇敢的彝族人民对火更是有着特殊的感情。

柴：是的，在彝族文化中，火把节是他们最隆重的节日，不仅仅仅是崇拜，更是传承。撒尼作宋：为彝族的一个支系，亦是勤劳勇敢，能歌善舞。

柴：那么接下来就请欣赏由14造价10.11班为我们带来的七月火把节舞蹈！掌声有请！

七月火把节舞蹈串词（七）：

《七月火把节》：

火一样的民族

火一样的盛典

火把节的那一天

彝家儿女欢聚一堂

尽情载歌载舞，请欣赏舞蹈《七月火把节》

七月火把节舞蹈串词（八）：

男：这天天气又点冷，大家是否觉得心里有点冷呢。

女：没关系的，下面就让二厂的姑娘小伙们给你烧把火就好了！请欣赏舞蹈《七月火把节》！

七月火把节舞蹈串词（九）：

火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族等民族古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被誉为“东方的狂欢节”。

请欣赏高二2班带来欢快的舞蹈《七月火把节》

七月火把节舞蹈串词（十）：

甲：七月流火，天气转凉，但彝族的兄弟姐妹却将火热的欢乐和激越延续到一堆堆的篝火上。

乙：七月火把节，最是万人空巷，猪喊倒霉，狗申冤，箐火映红不夜天。下面，以勒小学的小朋友们将给我们带来一段激情四溢的舞蹈，点燃整个夏日的天空！

合：请欣赏舞蹈——《七月火把节》

三. 舞蹈串台词

当前对散文关注的焦点还是两个老命题，即如何继承传统与如何创新的问题，落到一个具体的面上，是新散文话题的持续发酵和一批年轻散文家的崛起。对于散文如何变革，如何寻找出路与突围，一些散文家提出了自己的创作理想，如黄海的原散文、杨献平的原生态散文，在散文界都有一定的影响。作为一种新姿态的出现，原生态散文似乎更活跃，也更获得众多散文家的认同。杨献平认为原生态散文写作，是写作者处身大地，从强大的生活场发出的自然之声，是一种现实精神与写作立场。相对于内心化、封闭式的散文写作，原生态散文写作是开放的，大度的和自由的，直接、力度、真实而又不乏梦想，富有发现和创造。也果和朱朝敏作为原生态散文的实践者，以各自独特的视角和现场精神，引人关注。《她们》（朱朝敏也果合著）一书的适时出版，也是业界对她俩的认可。

让我记住也果这个名字的是一篇《一颗牙齿的纪念》。我们一直以为，一篇好的散文是必须强大的，空间宽阔，视角宏伟，像泥石流倾泻而来。事实上，并不完全如此。《一颗牙齿的纪念》里里外外都是在日常生活里穿行，游刃有余，有内心的挣扎和对外部的抗争。正如此文结尾所写的：我详实地记录下了某一天，原本应该忠心耿耿伴随我的一颗恒牙所受到的从未有过的伤害。一场意外被我郑重其事地命名为事件。事后，除了懊丧，就是思忖着怎样才能实施起最有打击力度的报复。避而远之的强硬以及心底里的嫌恶并不能挽回一枚宝贵的牙齿。从此，我将不便从容地暴露，我的微笑会变得含蓄、动人。我会着意地隐藏，不再无所顾忌。我回避触及着那个并无感觉的点，善待其他看起来完好无损的牙齿。我将在一段时间内无比得怀念，怀念那颗陪伴我好多年的牙齿。生命的警告并没有声嘶力竭，却让人知道了痛痒。我只知道也果是山东临沂人，未曾谋面，但并不妨碍我对她散文的阅读和喜爱。也果散文的奥妙之处是她力图通过自己简朴的文字与隐蔽的视角，使事件现场散发出光辉，并以此达到与外部世界的平衡。此后，我在众多的媒体上读到了她的作品，如《正午的气味》、《剩下的事情》、《关于某地的记忆或遗忘》、《节目单》、《身体的秘密》等。这些作品都给我留下了深刻的印象。

也果的散文有两个显著的特点，一是叙述的迂回曲折，如《被黑色浇灌的夜晚》起首句子：我想象着最多二十分钟以后我就会从这辆公共汽车上跳下去。当然在此之前，我得先走到后车门按响门铃。这是一个极其普通的句子，没有什么闪光的东西，因为她叙述的方式有别于日常叙述，使得整个事件发展过程的时间和空间，都有了很大的扩展。如《两个农民工和一堵墙的拆迁》中写农民工进施工现场：他们是到这家来干活的。事先，两个人便早已做好了准备。说是要砸墙。所以，他们带来了砸墙的工具。当然他们也准备好了力气，力气是攒在身体里的，平常看不见，类似于暗藏着的风，但是挥舞着铁锤的时候就给带出来了。一堵墙的消失一定跟铁锤敲击的力量和频率有关。他们还想到了声响，一种制造出来的剧烈而绝不动听的声响。那是严厉的不懈的敲击下伴随着的砖石、水泥、石灰的解体，是噪音。呈现在面前的就是这样一副司空见惯的劳动场面。用铁锤来参与毫无疑问属于破坏，但谁都知道破坏其实是为了重建。她没有开场就写农民工是怎么样的，没有肖像描写，也没有劳动场面描写，而是写与之相关联的“力”、“声音”，把着力点放在描写对象的暗处，使整个叙述有张有弛，别开生面。在特定的语境里寻找适合自己的叙述方式，是优秀散文家的必备修养。另一个特点是对现场细节深入捕捉。也果是用放大镜看现场的人。一组由三个单篇短章组成的《姿势》，充分体现了也果对现场细节把握的天分。我尤其喜爱其中《扎竹篱笆的人》：咖啡色的绒线帽，旧了的黑皮茄克，一双吞吞吐吐的棉鞋，这些堆在一起的装束与落在帽子底下的深褐色的脸，让一个男人轻易地跟旁边的树木区别开来。男人蹲在路边。如果身旁的树长得高大，又逢枝繁叶茂的季节，人肯定会被藏起来的。但是现在，那个缓慢蠕动着的身体

像一只庞大的黑色的甲虫。她节俭而温婉，像一个手捏神谕的老人。《剩下的事情》有一段对乡村妇人的描写同样有力：一个从路上走过来的同村妇女大声朝他询问，言语间明显指向站在一旁的我，站在背后的她很感兴趣地问我是不是对方的亲戚。女人看来很爱说话，这样的性格似乎更加适合了乡村。只见她一阵风似的从眼前打了个旋儿后，又马上转向了远处。那边正蹲着几个农妇。离得还老远，就喊开了，豆子一样的声音嘭嘭嘭地落在土里趁机翻了个跟头，就挟带着股土腥儿窜到前面去了。细节的拓展和捕捉，是一个散文家生命力的具体体现。也果写散文的时间不长，但来势汹涌，题材多面，视野宽阔，关注底层人的生存状态，如民工、路上的车夫、餐馆的招待员等，她有母性的温爱与怜惜。她的文字有温暖。

频频在《中国作家》、《美文》、《青年文学》等名刊露脸的朱朝敏，我非常熟悉她的文字。她有几篇散文在散文界有比较大的知名度，如《被刀子叙述的水稻》、《轻伤的道路，重伤的梦境》、《归去归州》、《起于乔木》、《身体或肉身》等。她的散文给我的印象是简单、弱小、原始、拙朴。这与她的散文观“文字是我手中的一把针尖，它不能形成道路，却开掘出无数抵达途径的可能——回溯、呈现、抵触、自省、仰望??这是被搅乱了秩序、一个人无数次莅临和回归的多角度现场。是独立之我和大众之我的握手言和。当我说着神灵——这个飘忽不定的概念——对于我和生命的安慰与关怀时，道路已经出现。我知道我的话无法解释。”是较为相符的。“简单、弱小、原始、拙朴”具备这样特质的散文，必是一个心灵洁净的人写出来的。独立于自己，区别于他人。她的立场是站在大地上看到的立场，她的视角是俯身事物的内省视角。她不肆意汪洋，不枝散叶开，不刻意铺陈，不纵横开合。她的散文是文字的木刻。

《被刀子叙述的水稻》是我阅读朱朝敏的第一篇有印象的散文。这是一篇命运意识很强的散文。她这样写割稻子：现在，刀子迫近水稻的根部。颗颗饱满的谷粒拥挤成一棵水稻，根根水稻弯曲了身子聚集在人的怀抱里。一把刀子收割，水稻在刀子里没了主张又心甘情愿地倾斜。锐利的边锋啜饮细小的草绿色汁液，留下粘稠的痕迹。锋刃带着男人被鼓励似的欢畅，迫切地进入。一捆捆的水稻睡在刀子的锋刃。我听见刀子沦陷的欢叫。黄泥上，另一双手把一捆捆的水稻码成一大堆。然后，它们被抱上一个轮子的手推车。我记得我当时同她通了一个电话，我说，你的这篇散文让人震撼。“水稻”是一个温暖的名词，也是一个令人心痛的名词，让人联想到光脚的农民、需要不断翻耕的泥田、高价的化肥与农药。水稻是一个隐喻，刀子也是一个隐喻，在农民的身上得到结合——不断重复的被戕害的命运。她回到生活的原始状态，回到事物的源头，并从中提炼出思想的光辉，像从沙子中冶炼出黄金。这样的文字，只有内心有疼爱的人，才会写出来。

惟楚有才。湖北先古的圣贤留下许多宝贵的.精神财富，衍生了独具特色的古楚文化。朱朝敏汲取了这些地域文化，使之成为自己散文的营养。她的《归去归州》充分体现了楚文化，尤其是其中的民歌，像一缕金丝，在全文中闪闪发光。《归去归州》沿袭了她一贯的文风，慢慢地叙述，不枝不蔓，客观平静。表面上看，像一篇旅游散文，深入阅读，才发现是一篇呼唤传统文化回归的哲思散文，充满哀伤，动人心弦。其实这提供了一种我们对文本的再思考，即如何把“我”隐蔽起来，重新建立秩序，确立“发现”的立场。

许多同行对朱朝敏的《身体或肉身》称赞不已，说这篇散文解开了“自身”的谜团，是对“我”的一次“解剖手术”。身体与河流、窗子等具有暗语意义的物象，都是颇受散文家青睐的。朱朝敏写的身体，更多的是写“人”的痛，生命是弱小的，只有赋予意义，人才会强大。朱朝敏比较关注弱小的东西，一棵树一块石头，它们艰难存在的本身就是一种生命的强大。我尤其喜爱她的《起于乔木》。这是一组写乡村风物的文字，有香椿、梓树、柳树、猫儿刺等，篇幅较长。写风物的散文很多，大多乡情浓郁，有记忆中的童真和恬美，朱朝敏的《起于乔木》却控制的很到位，含而不露，像一个骑手勒紧缰绳在慢慢地游走。她在《木梓树》这样去描述这种笨拙、近乎天生苍老的树木：木梓树有俊朗的枝杆，淡绿的叶片在旁逸的枝

柯上随风翻动，露出银白的晃眼的光亮，像碎了一地的月光，那是树叶、阳光和风儿永恒、不知疲倦的游戏。细碎、淡黄的花就在它们的嬉戏中挺立出来，一朵，一枝，一簇地聚集，点缀——只能是点缀光亮、风儿，和淡绿的枝叶。马上，它们，就要告别，纷纷无力地跌落。我觉得这不是在写树木，而是写一段逝去的光阴——一群孩子在一起做游戏，后来大家散了，成长了，各走四方，有的衰老，有的消失，仿佛都是转瞬之间的事情。

散文是一种古老的文本，但作为独立的文本意义似乎越来越式微，或者说，散文的文本地位没有提到一定的高度。一说到散文，似乎人人都会写，打开网站，散文更是铺天盖地，但在心灵上能留下划痕的难觅踪迹。这给了我们思考：散文写的人越来越多，打动人的散文越来越少，也离读者越来越远。原生态散文的倡导，无疑是提倡一种写作精神，而非树立一种“某某主义”，也不是建立“某某帮派”。这种精神就是充满元气的、向下的、有自身立场的文本精神，写作者的道路是丛林中的道路，方式方法也多种多样，而这种精神无疑是可贵的。朱朝敏和也果的散文，是这种精神的最好注脚。

四. 舞蹈串台词

1 . 麦田好似金色的沙滩呈现在我们面前。

2 . 我坐在长凳上，看着绿油油的麦田，还有天边火红的晚霞。纪晓岚有副对子:一种人忠臣孝子，两件事读书耕田。

3 . 远远望去，麦苗长得密集齐整，好像川裁刀削平的毛茸茸的绿色地毯铺资开来。浅棕色的田梗经纬交织。就好像绿毯中的彩纹，美观大方。微风吹拂，麦苗轻轻晃动，好像把自己的精神抖擞抖擞，准备使出全身勺气往上窜呢。

4 . 麦芒一根根笔直竖着，真像一把迎头的大到帚。麦粒圆鼓鼓的，比那顶好的苹果籽儿还大。

5 . Thegreenwheatfieldsfascinatemeandintoxicateme!Thefeelingof"harmonybetweenmanandnature"blossomsinstantlywithdandelions,anddriftstotheinfinitedistance

6 . 远远望去，麦田翻滚，好像是一片金色的海洋。

7 . 正在返青的麦苗，毛绒绒绿茵茵的，在朝辉下挑着一颗颗晶莹透亮的露珠。

8 . 鸟的翅膀在空气里振动。那是一种喧嚣而凛冽的，充满了恐惧的声音。一种不确定的归宿的流动。

9 . 麦苗伸展着嫩叶，顶着亮晶晶的雨露，像翡翠那样绿得发亮。

10 . 短暂的瞬间，漫长的永远。

五. 舞蹈串台词

一、设计思想

舞蹈是以经过提炼，组织和艺术加工的人体动作，表达人们的思想感情，反映社会生活的一种艺术形式。舞蹈的基本要素是动作的姿态、节奏和表情。舞蹈作为教育的内容，不仅可以培养教育对象具有健美的身体姿态，与动作的协调性和节奏感，还可以抒发和表达感情，培养良好的道德品质。

二、活动目标

1认知目标: 通过人体动作的语汇，表达一定思想感情的动态艺术。它包容青少儿的“童心”与“童趣”，蕴含着孩子们对于“真善美”的感受与亲和力。通过简单的舞蹈

目标:能够在整个舞蹈课程学习中，体验舞蹈带给我们的热情与合作学习的欢乐，通过这种步调一致的训练，久而久之，孩子们就会养成一种自觉守纪律、主动关心帮助他人、注意集体协作的行为习惯。经过刻苦的训练，他们的毅力得到了充分的磨炼，并喜欢上舞蹈热爱上舞蹈。

三、活动准备

音频音乐、ppt、、技巧垫。

四、教学任务

1、 通过舞蹈基本知识的讲授和教学，使孩子初步了解舞蹈基础理论，常用术语，并能在舞蹈学习实践中应用。

五、活动过程

导入:游戏开始让孩子活跃起来想去跳舞，同时可以清楚的认识自己的身体部位、我们才能达到一个训练的目的。

1.准备活动:学生进行热身运动，分别为吸腿跳4个八拍一组，直腿跳20个为一组。共跳* 组（跟随音乐节拍）。

五、活动延申

经过幼儿舞蹈《我的身体》的练习，让幼儿认知到自己的身体。

六、活动小结

根据学期开始时制定的教学目标,需要完成哪些舞蹈剧目和小的舞蹈组合,进行合理有序的安排,循序渐进,按时保质完成计划.在教授舞蹈动作时,因为学生自身能力有限,接受和领悟能力不是很强,教师要有耐心,细致的讲解动作。要领,告诉她们每一个动作手该怎么做, 学习舞蹈只要肯练，日积月累，你终会锻炼出良好的基本素质。

六. 舞蹈串台词

设计思路：

1.情感的体验：小班幼儿对物体的美感和形象思维还处于启蒙阶段，虽然他们有丰富的想象力，但是没有能力去表现，这时我们需要的就是帮助幼儿唤起表现物体清晰的意象，从而慢慢激发幼儿想画的欲望。在这个活动中从音乐入手结合幼儿平时观察到的树叶飞舞的情景进行想象，从语言说的想象再到用动作自由表现的想象，从静到动，充分地调动了幼儿参与的兴趣，也满足了他们情感的需要，幼儿在情感激发的前提下，来参与美术活动。

2.情境的创设：在这个活动中创设了给小树叶拍照的游戏情境也是符合小班幼儿的年龄特点的。因为对他们来说做任何事其实都是游戏，对于美术活动其实也是一种表现、宣泄自己情绪情感的一种游戏。用拍照的这个游戏情境可以淡化幼儿在活动中学习的痕迹，让他们在动动玩玩中来得到绘画的乐趣。

3.形式的多样:在小班这个年龄段如要求孩子反复用一种工具来绘画或是涂色，那么幼儿将会失去兴趣，(教案来源：)我们将不同的绘画的材料如棉签蘸了颜料来表现、彩色的蜡笔来表现等，最后展示他们作品的时候可以放在一个大的秋天树林的背景图中，这样虽然是用简单的线条表现小树叶的动态，但丰富的色彩的渲染与音乐的烘托，让幼儿从视听的美感刺激进一步上升到了情感的共鸣。

活动目标：

1.在情境中能用简单地线条来表现树叶跳舞的各种姿态。

2.大胆添画，感受画面的动感美。

3.愿意用肢体语来表现树叶落下的动作，体验参与活动带来的乐趣。

活动准备：

1.背景图(大树、落叶)、ppt、背景音乐。

2.树叶贴纸、油画棒。

活动过程：

一、情境导入。

1.欣赏树叶飘落的ppt。

师：美丽的秋天来到了，小树叶从树上飘下来，跳起了快乐的舞蹈。

2.猜猜小树叶在空中可能会做什么呢?(播放欢快的背景音乐)

二、情境表演。

1.幼儿扮演小树叶，跟着音乐来表现小树叶欢快舞蹈。

小小落叶轻又轻，像飞舞的蝴蝶，像漂亮的蘑菇伞，像快乐的小精灵，飘在美丽的秋天里。

2.音乐停止时请幼儿摆一个造型。

师：请你们也来做小树叶，跟着音乐一起跳舞，想想你会怎么跳，音乐停止时请摆一个你觉得最好看的动作。

三、给小树叶拍照。

1.教师示范：给小树叶来拍个照。

师：小树叶们的舞蹈真优美，我要拍个照。

2.请一幼儿摆好造型，其他幼儿仔细观察手和脚的动作。

师：这片小树叶的手是往哪里的?脚呢?(边引导幼儿说，老师边在树叶上用笔画出手和脚相应的线条来表现树叶跳舞的姿态)照片拍好了，看看和这片小树叶跳的舞一样吗?

3.请能力强的幼儿来给小树叶拍照。

师：谁也想来给其他的小树叶拍个照呢?拍照的时候要仔细看好小树叶的手和脚，做的什么样的动作。

师：我再请一片小树叶来摆造型。

四、幼儿绘画，尝试用简单地线条来表现树叶跳舞的样子。

师：还有很多的小树叶都想拍跳舞的照片，你们愿意去帮助它们吗?想想小树叶在跳舞的时候它脸上会有什么样的表情呢?对了，笑起来拍出来的照片会漂亮哦! 鼓励幼儿大胆添画，教师巡回指导。

五、展示欣赏作品。

请幼儿把拍好的照片展示在大树林背景图中。

师:你的小树叶是怎么跳舞的?你最喜欢哪片小树叶跳的舞呢? 我们一起来跟着小树叶跳一个舞吧!

七. 舞蹈串台词

一、舞蹈《祝福祖国》串台词

男甲：岁月如河，岁月如歌。沧桑的岁月，是一首难忘的歌。中华民族从倍受欺凌的昨天走向和谐繁荣的今天，是一首气吞山河、可歌可泣的时代壮歌！ 

女甲：多少年的艰难与困苦，多少年的奋斗与牺牲，都铸进了歌声交织的岁月里，镌刻在历史的丰碑上。 

男乙：无论你在何地，永远是炎黄子孙。无论你在何方，永远心向祖国。 

女乙：今夜，让我们满怀最真挚的情感，用激昂的歌声和优美的舞蹈，为我们伟大的祖国献上最美的祝福。 

男乙：请欣赏世纪之声艺术团带来的舞蹈：《祝福祖国》 

二、诗朗诵《和谐小区 美丽家园》串台词

男甲：我们的小区是一个大家庭，这里有欢声笑语，这里有浓浓深情，因为我们是相亲相爱的一家人!

女甲：我们的小区是一个小社会，这里有社区便民服务，这里有物业的专业管理，因为我们同属世纪城人!

男乙：构建和谐小区、共建美丽家园，我们的小区是理想人居、业主们激情满怀，到处是欢歌笑语。

  女乙：请欣赏世纪之声艺术团带来的诗朗诵《和谐小区 美丽家园》 

三、花鼓戏沙家浜选段《你待同志亲如一家》

男甲：湖南花鼓戏蕴含了各个地方独特的艺术表现形式，吸收了各种民间艺术的精华，是地方传统文化的一块瑰宝。

女甲：对花鼓戏的传承与发展，有助于更好地弘扬地方传统文化，激发大家的爱国热情，凝聚建设和谐社会的精神动力。

男乙：不少的花鼓戏剧目已摄制成影片。风靡海内外的湖南花鼓戏深受全国各地的人民群众所喜爱。

女乙：请欣赏世纪之声艺术团带来的花鼓戏沙家浜选段《你待同志亲如一家》

A: 我们，从三湘四水来到了省会XX，

B：我们，从四面八方来到了湘江河畔，

C：我们，不约而同住进了湘江世纪城，

D：我们，在世纪城是远亲不如的近邻。

A: 清晨我脸上撒的是甜甜的阳光，

B：傍晚我感受到的是一阵阵欢乐

C：美丽的鲜花，高大的树木，清香的空气，

D：我们感受到的是家的温暖和温馨，   

合：这就是我们美丽的湘江世纪城。 

A：是谁？大年初一未与妻儿老小团聚，却在守护着我们的家园， 

B：是谁？酷暑严冬却天天让我们的楼道、楼梯明净整洁，

C：是谁？顶着烈日修理花园让小区鸟语花香、绿荫常在，  

D：他（她）们就是我们世纪金源物业的各位员工！ 

A: 是谁？传承着全心全意为人民服务的宗旨，

B：是谁？用爱传递着政府对老百姓的关怀，

C：又是谁？情系一座座高楼一家家住户，

D：（他）们就是无私奉献，默默无闻的金泰社区、江湾社区、盛世社区的工

   作人员！ 

A：迎着黎明，踏着夕阳，湘江边上到处可见的是：

B：伴随着音乐千姿百态的广场舞，

C：激情四射歌声飞扬的合唱团、歌友会，

D：放松心情漫步在风光带的男女老少们。

A：在这新的家园里：

B：我们有太多的喜悦与激动，

C：有太多的祝福与期待，

D：我们的小区越来越和谐，我们的生活越来越美好！

A：世纪城的明天，家园满庭春风荡，花好月圆百花香。

B：世纪城的明天，四面春潮腾起浪，处处勃发韵生机。

C：世纪城的明天，前景壮阔盘锦绣，未来美好更和谐。

D：世纪城的明天，呈前启后，继往开来，勇往直前！

合：让我们携起手来！团结、互助、邻里关爱，共建可爱的家园，打造我们美丽的"中国梦＂“世纪城梦”，走向和谐、美好的明天！

叶经理：诗朗诵中有关物业的内容请您帮忙修改、润色，拜托！

世间万物，因和谐而完美；邻里关系，因和谐而温馨。

B：邻居节是我们平阳加强精神文明建设、构建和谐社会的一个活动品牌，现如今已经成功举办到第三届，突出的是稳定，创建的是和谐，促进的是发展。

3、和谐社区、激情满怀、理想人居、欢歌笑语，下面请欣赏由社区夕阳红腰鼓队为我们带来的《喜庆腰鼓》，表演者田月英、、、、

8、构建和谐社会、共建和谐家园，我们社区就有这么几位文艺人，以快板这种轻松欢快的演出方式来阐述社区的和谐之声，下面请欣赏快板《共建和谐魅力的庆丰城》，表演者田月英( )( )

12、欢乐的家园、欢乐的海洋，在改革开放的今天，展现在我们面前的是一个和谐、安宁、幸福、美好的社区，请欣赏由我们社区党工委自编自演的精彩节目，诗朗诵《共建魅力庆丰，同享和谐家园》，表演者刘长瑞、曹新强、李忠娜

男甲：我们的小区是一个大家庭，这里有欢声笑语，这里有浓浓深情，因为我们是相亲相爱的一家人!

女甲：我们的小区是一个小社会，这里有社区便民服务，这里有物业的专业管理，因为我们同属世纪城人!

男甲：构建和谐小区、共建美丽家园，我们的小区是理想人居、业主们激情满怀，到处是欢歌笑语。

  男甲：请欣赏舞蹈：《祝福祖国》！ 

14、呼吸在同一片蓝天下，漫步在同一片土地上，此时，你我将携手同行，走在阳光路上。下面请欣赏舞蹈《阳光路上》，表演者刘明勇、王丽红、江永萍、刘泊玲等

结束语：

八. 舞蹈串台词

1 . Spring,boundlesswheatfields,greenoil,refreshing,lively,laughingLanglang,thebreezeblowing,burstsoffragrance

2 . 有些人是可以被时间轻易抹去的。犹如尘土。

3 . 幸福始终充满着缺陷。

4 . 我总是以为自己是会对流失的时间和往事习惯的。不管在哪里，碰到谁。以什么样的方式结束。

5 . 成熟的麦子，挺着沉甸甸的腰杆，互相磨擦着，发出嗦嗦的响声。“突突突“收割机响过，麦田一排排地倒了下去。

6 . 麦田干净而又充满了神秘感。

7 . “人生的确是场球赛，孩子。人生的确是场大家按照规则进行比赛的球赛。”----J·D塞林格

8 . 秋收的季节，到地头，看见那一大片一大片看不到边的金黄色的麦浪，在夕阳的光辉下，更显现出天地一色的美景。

9 . 下雪了，麦苗娃娃在雪被下面。‘呼呼”地睡得正香。有的麦苗娃娃把头伸出被子外面，好像一个探头顾盼的顽童。好奇地打量着这粉妆玉砌的世界。

10 . Ryebearsspikes,whicharenotyetfull,butarestillfloatinglightlyApalegreenwaveofwheatwavedinthewind

九. 舞蹈串台词

一位暗恋者的独白

情绪类舞蹈,以现代舞演绎

歌曲: Without you

引子：感谢你，让我拥有那首歌和那段记载着我们的最好的时光。(回忆当初)

开端：漂浮在轻浮的空气中，自由如潮般涌入胸膛。我们最终分开了，没有计较谁对谁错。(自由型舞蹈)

发展：后来我开始有想你了，悄悄的开始于我不经意之中，陌生人一个小小的动作，却像你的手抚过我的脖颈。我想如果，我希望那只是有时，只存在于不经意。(开始迷恋以前的她，后悔当初没好好珍惜，错过后落寞的感觉)

高潮 ：那天我梦到了你，依旧像初见时的美好，打闹、嬉笑，我甚至有种幻觉，我们还是恋人。只 是，有个人出现在了你的身边，没有言语，一切都已经足够了。(表现为她开心，欣慰，自己知足，幸福，但又有些可惜，因为那个人不是我)

结尾：梦醒之后，久久不愿睁眼。现实之中我们已经变得越来越陌生，擦肩而过，默念一声好久 不 见，再也不回头。 既然我们不能相濡以沫，不如相忘于江湖。张开双手，去拥抱那存在于一 阳光之中的幸福。(感叹现实的悲凉，勇敢面对了现实，释怀了这段感情，知足者常乐的心态)

舞蹈编导的创作思想和结构

舞蹈编导，是舞蹈事业前进和发展的核心。这个核心的主要机能，就是要把舞蹈这个特殊的艺术用舞蹈形象，通过活生生的“动感世界”传达高尚而美的思想品德。那么这种思想是如何而发的呢’她的“根”和“源”在哪里’观察生活、体验生活、创作生活是舞蹈编导塑造完整舞蹈艺术形象的前提。我们知道任何一种艺术作品，她的成功与否取决于她的“个性”与“共性”的客观存在。“个性”是创作者用艺术审视的眼光来创作形象的集中反映；而“共性”则是人们对艺术作品认可的一种共同的基本要求。这个基本要求，我想也就是广大人民群众的基本审美。只有创作出这样具有广大人民所需求的基本审美的形象，我们的作品才有可能是成功的。

一、舞蹈创作要充分体现具有时代精神和民族精神的舞蹈形象

形象是任何一个艺术作品思想内含的集中体现。舞蹈形象是舞蹈作品的“中枢”表现，编导通过这个“中枢”的表现，来充分地展示自己的思想内含。行为的出现是人本能的情感反映，情感则是人的精神载体。因此，在舞蹈的创作中，首先，要融入你所反映的人、事、物的时代精神和民族精神，这才有可能被广大人民群众所接受。

舞蹈创作思想在编导者来看，是形、神合一的具有典型特性的“舞蹈形象”。我们知道，舞蹈总是以它独自的动律表达着人们的思想情感。是由舞蹈的单一动作逐渐的组合成句子，我们称它为“舞句”，把这些“舞句”在一定的空间里和时间里不断的演变，使之成为舞蹈之段落，并在音乐的伴奏下表达一种意思和情绪，使人们能看见美化了的、有节奏的、区别于生活中人体的自然动作，这就是我们所指出的舞蹈形象。舞蹈形象在通常的情况下，所表达的作品内容，都是紧密地和作品主题结合在一起的，它不只是表现在属性上，还直接表现在以民族的形式完成表达感情的任务。著名舞蹈表演艺术家、舞蹈理论家、教育家、舞蹈编导及社会舞蹈活动家贾作光先生在定义“舞蹈形象”之时鲜明地讲：“舞蹈形象就动作层面而言要区别于生活中人体的自然动作，在表达作品内容和主题时要形象鲜明，在把握舞蹈形象时还应立足于以民族的形式去完成表达感情的任务”。根据贾作光先生的鲜见，就我区舞蹈创作，特别是近年产生的一些优秀作品，以形象设计为例，谈一下我个人的观点。

女子独舞《乳香飘》在形象的塑造和把握中就较好地表现了一位蒙古族女性的美。突出了时代精神，完成感情表达的任务，显现了作品内容所赋予的鲜明形象。在舞蹈动作的大胆创新中，将手捧奶碗创造为下胸腰放碗的高难度造型动作，使舞蹈迅速地流动起表现来，表了其特殊情感和舞蹈的深刻含意。尤其在舞蹈结束时采用了极其大胆的偏位头部顶碗，以女性特有的曲线美(三道弯) ，快速的旋转，体现出那种强有力的高难技巧，给观者一种从未见到过的视觉冲击，一睹蒙古族舞蹈艺术与众不同的`个性和形象美。舞蹈技巧淋漓尽致地体现、突出了编舞者表现的人――乳之间的特殊情感，大手笔地树立了蒙古族女性的形象，显现出《乳香飘》的主题风采。舞蹈《乳香飘》的成功，主要表现在她的可视性。无论是民族风格，还是舞蹈的个性特点，都以一种极强的全新感觉出现在观众面前。由于舞蹈是视觉艺术，她辐射给人们的信息，是那种独特的、真情的、活着的、有血有肉的刺激，让你感到心跳，一种活生生的美浮现在你的眼前，感受和联想不约而同的不断撞击，使你产生欲动的心里。这些无疑是舞蹈固有的艺术带给人们的感观。这种舞蹈形象，带着鲜明的个性、新颖的视觉、丰厚的内容闯进人的心里，引起你无限的遐想当然，如同《乳香飘》这样的优秀舞蹈作品还有很多很多。如男子独舞《琴声》、《米力嘎》，女子独舞《伊茹勒》等等，都在舞蹈形象的塑造中较好地融注了民族的精神和时代的精神。通过以上例子，我可以说，把握民族的精神气质，汇入时代的精神风貌，是编导创作的首要任务之一，也就是说，抓住核心要素，牢牢地围绕着这个“核心”，才有可能创作出广大人民群众喜闻乐见的舞蹈形象和作品。

二、舞蹈创作要从生活出发，充分体现舞蹈动态美的特征

艺术创作――生活是第一源泉，这是一条千真万确的真理。舞蹈创作就是有意识地把生活之动感，通过舞蹈形象的塑造，使其具有舞蹈这个特殊属性的美。舞蹈美是任何艺术都无法比拟的楷模。因为舞蹈是一种行为，是看的着摸的住，活动的雕塑艺术，她有着人们直接感受、撞击心灵的功能。生活的原形是舞蹈美的基础。舞蹈美和生活美是相互作用的。只有抓住了生活中的真美，才会有舞蹈中的更美。我坚信舞蹈编导必须从实际生活中去体验、观察、分析，然后把自然形态的人体美给予加工雕琢，创造出美的舞蹈形象来。就比如一块纯粹的玉石，要经过精美而细腻的雕刻，才能显现出它的价值。舞蹈编导的专业职能非常明确：应用“舞蹈的眼睛”对生活的感受进行分析，始终透着“动作感”。另外，还强调“托情于物”，要求从事物外部形象深入到内在性格并赋予其想象意蕴。舞蹈编导还要有超常人的摹仿能力，这是编导创作思路指向现实的一个途径，也是编导完成“第二转化”文学式感受转化为动作式感受(的重要手段，这些都是针对舞蹈编导而提出的特殊要求。舞蹈创作绝不同于制造一件工艺品的纯粹技法，而是从舞蹈家走进生活之时起，就融汇在他日常观察生活、理解生活以至创作舞蹈作品的每一个环节中这就是舞蹈编导以舞蹈艺术特有的“动作感”的眼睛把握现实，表现生活的能力；但与此同时，在这双“动作感”的眼睛后面，却蕴含着一个社会的人所具有的生活观、艺术观以及审美情趣作为雄厚的精神基础。

当然在深入生活、观察生活、感受生活的时候，最主要的是找到最初始引起编创感情冲动的生活起点，这就取决于编导所具备的观察能力’ 我们把它称作为舞蹈创作的慧眼。这样的眼睛应该是具有舞蹈专业特性的，这就是说，对于生活的分析感受始终透着“动作感”的，以此来达到主观的记忆。比如对蒙古族的“马舞”，脚下动作是至关重要的关键所在，这一部分的表现是蒙古舞的特点之一。“马步”的训练是多的数不胜数。《蒙古族舞蹈基本训练教程》中，第十二章“马步”训练就多达二十几种，每一种都有独特的造型和训练价值，尤其是“走马步”的内容非常的细化，基本分类三种：

一、浩恩召饶’似绵羊走动式的走马；

二、乌森召绕’ 似流水式的走马 ；

三、陶尔布特召绕’ 陶尔布特舞中的走马。这些步伐都形象地展现了蒙古族的性格，无论是似绵羊走动；还是流云似水；奔腾跳跃都在强有力的节奏动势中，显现出鲜明的风格特色和粗犷无比的马背韵律。我想这些舞蹈动作的形成，客观地反映了生活动作向舞蹈动作乃至舞蹈形象的转换过程中，舞蹈编导很重要的一项专业职能，就是要有准确的“摹仿能力”。

舞蹈是由哪些结构组成的？

舞蹈结构指舞蹈作品的组织方式和内部构造。是作者塑造形象、表现作品主题思想的重要艺术手段。在艺术构思时必须考虑如何把一系列的生活材料、人物、事件、情绪等分别主次、轻重、繁简、先后，合理而恰当地加以安排和组织，使其既符合生活的规律，又适应一定体裁的要求，组成一个完整的舞蹈作品。舞蹈和舞剧作品的结构形式,主要有以下几种：

①传统式结构,又称戏剧式结构，这是最常见的一种结构形式。即按照情节内容发展的时间顺序渐次展开，作品从开端、发展、高潮直至结局，层次递进比较清晰，场次划分也比较清楚。

②时空交错式结构，或称心理结构。其主要特点是，不受时间和空间的限制，以作品中人物的心理变化作为安排人物行动、展开情节事件的贯穿线，常采用正叙、倒叙、闪回等手法，把过去、未来与现实有机地交织在一起，便于在比较短的时间和篇幅里表现较为广阔的生活内容和深刻的人物内心世界。

③篇章式结构。一般是由几个既有联系又相对独立的场景和段落组成。整个作品有统一的主题和贯穿性人物，其中每幕、每场都有相对的独立性和完整性。近似于几个乐章组成的交响乐和几个篇章组成的组诗。在结构作品时，还应注意：

①要服从表现主题、塑造人物形象的需要；

②要适应不同舞蹈体裁的要求，本身要完整协调；

③要尊重和适应民族的艺术欣赏习惯。

舞蹈的结构

一、概述

结构是作品内部中各局部的组织和排列方式，是作品内容寻求形象外化的参体，其本身也具有一定的观赏价值。我们可以把结构的定义和功能理解为使作品内容表达流畅自然，因为它体现着整体对于各局部的合理分配，即根据作品内容和形式表达的需要使各个局部排列有序、主次分明、长短配合得当、轻重对比合理，从而使得表现形式和谐统一。

结构在一定程度上也会受到作品体裁、样式的制约。作品结构的确定一定要考虑到同作品的体裁及样式的和谐统一。构思的过程实际上就是作品的题材、体裁样式和结构互相选择和反复协调的过程。

结构同音乐的曲式之间也存在着互相依存、互相选择协调的关系，甚至有些作品本身就是以选择一首乐曲作为创作的基础。那么，这种作品构思的过程就要求作者选择适合于音乐作品形象表现的题材内容并且尊重乐曲原有的曲式结核来设定舞蹈作品的结构，在下面介绍各类结构方式时还要讲到。

舞蹈艺术是直观艺术，占有一定的时间和空间，舞蹈的动作、语言、画面调度等等与作为听觉和时间艺术的音乐相融合，共同表现作品的内涵。音乐的强度、乐器的色彩与旋律及舞蹈的样式、形象、情调相融合，共同营造作品的氛围和艺术表现。因此，舞蹈和音乐在作品中是密不可分的，在空间和时间上是一体的，而结构正是对空间和时间的组织和排列。这种时空组织得恰当才能使要表达的作品内容伸展自如、多姿多彩，引导观赏者到一个兴味无穷的天地中去。

作品结构的设定为后续各创作阶段提供了一个定型的框架和一张作品实施的蓝图，同时编导的构思也取得了阶段性的成果，为艺术创作的诸部门合作提供了基础，是吸引合作者自愿投人并激发创作热情共同为之奋斗的目标。

二、结构方式

下面我们根据中国舞蹈艺术几十年的创作和发展，简要介绍各种不同的结构方式。

诗画式结构，一般称为情绪舞

这种诗画式的结构方式应用十分广泛，绝大多数作品都使用此法，因为这种结构方式突出了舞蹈的形式美，而且大量存在于民族、民间所流传的表演形式中，

也就是说这种结构方式特别有利于展示舞蹈的美，有利于发挥舞蹈的抒情优势。古今中外的舞蹈，各地方、各民族的舞蹈艺术，大多是以这种结构来展示的。这种结构的包容性极强，在各种环境下、各种人的生活习俗、风土人情、喜庆会典、感情的表达和宣泄中，我们都可以运用这种结构予以充分表达。另外，这种结构方式的欣赏功能广泛，它的变化、对比、延伸、回归均自然地符合欣赏者的心理要求，既有风格上的统一贯穿又有轻重缓急的对比变化。俗语说“文如看山不喜平”，艺术品如果没有变化和对比就很难成为完美的富有观赏价值的作品，也谈不上结构的意义及方式了。

之所以说是诗画结构，是因为从诗画乐舞的渊源上看，古代的乐舞本来是诗、乐、舞、歌为一体的，它们在结构表现上本来就有着千丝万缕的内在联系，比如曲式上的两段体、三段体、回旋曲式、变奏曲式同舞蹈的结构可以说是密不可分的。我们曾对某地的一次舞蹈汇演的节目作过调查和分析，几乎百分之八十的作品都是A-B-A‘的三段体，很自然地符合音乐的三段体曲式，或者再加上很短的引子和尾段。另外，还有不少的作品追求文学诗情画意的情调，况且有的作品本身就是由诗而乐，由乐而舞转化而来的，例如，《春江花月夜》。像《荷花舞》、《采桑晚归》、《雀之灵》、《小溪·江河·大海》等等就更充满着诗情画意。诗的借物抒情、比兴的托物言志在舞蹈中得到了深刻、细腻的表达。这些用简单的情绪二字很难概括，所以称之为诗画式结构。

十. 舞蹈串台词