日记大全|法哲学思想总结(汇集12篇)

法哲学思想总结(汇集12篇)。

♛ 法哲学思想总结

中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一。几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的.发展。

八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河图、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。《周易》中的数学,最令人称奇的就是在六十四卦序列中,隐含了二进制的基本原理。我国历代治易者大多醉心于“象数”“义理”两途。而忽略了六十四卦所具有的数学本质。两千年后德国哲学家,数学家莱布尼茨对周易所包含的二进制作出了肯定的结论。此外,还有人用河图,洛书的图式来说明几何的三角定理和勾股定理。从化学的角度看,在易理指导下的炼丹活动使人们得到了一些物质变化的正确知识。反映在《周易参同契》中则有水银容易蒸发,也容易与硫磺结合;氧化铅能被炭还原成铅;几种不同的金属可以成合金,汞矿石可以制炼成红色的硫化汞;黄金很不容易氧化;物质起作用时的比例很重要等认识。“阴阳制伏”这一理论对我国古代化学研究作出了卓越的贡献。

前述各点都充分表露了易理之光,我们可以看出上古时代尽管科学文化不发达,但是刚从蒙昧时代走向文明的原始人群,在生产劳动和社会生活的交往中萌发出对于天、地、人即自然界和人类社会自身的种种现象的思索和探求是持续不断的。《周易》是古老的,但它的基本思想体系可以应用到当今社会的各个方面,也可以应用到自然科学中,《周易》的博大精深,涉及到天地人等各个领域,这一领域包含了天文、地理、气象、数学、哲学、化学等于一体的综合性科学,正是它具有人与自然和谐而统一的大科学自然观特点,所以才能"穷天人之际,通古今之道”包含着解决当今重大难题的思想,对众多科学的某些重大发现和发展作出有机的接近真理的解释。它虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪。

♛ 法哲学思想总结

摘要：中国茶道是中国茶文化的重要组成部分，茶道所蕴藏的思想文化内涵，是中国传统儒家思想与释、道两家思想的综合，因此，茶道中也蕴藏了极为丰富的哲学思想，正所谓悠悠一片茶，穿越千年风霜与尘土，经历了时间沧桑，凝聚了中华民族奉献、繁衍的不变品格与精神，这些精神内涵奠定了茶道的哲学基础，从宏观角度来看，中国哲学关注主体，将道德与生命体验、感通之情作为重点。这种感通不单单人类之间的，也体现在人与物之间，所以，人性与茶性之间有着很多相似之处，研究有关茶的哲学，就必然要从中国传统文化的哲学母体中国去寻找。

关键词：中国茶道；哲学；思想

中国茶道不断发展，在中国传统文化传承与发展中充当着不可取代的角色，中国茶道对“儒、释、道”三家思想有集中体现，中国茶道的哲学思想也同样是在这三种思想基础之上孕育发展起来的。研究中国茶道中所蕴藏的哲学意蕴，不但对中国茶道能够做出更加全面的认知，对中国茶文化内涵的系统化发展也有着巨大意义。

1茶道思想概述

茶文化起源于我国上古时期，在唐代兴盛，在宋高度普及。我国人民自古以来都有饮茶的习惯，茶文化在我国有着正面的人生观、价值观、世界观。历史的车轮不断向前翻滚，我国茶道精神也被世世代代流传下来，现代众多茶文化爱好者对中国茶道进行了深入分析，并且大部分的学者认为现代茶道精神最突出的特点就是“和”，它与现代中国社会主义构建和谐社会的理念相契合，具体来说这个“和”可以理解为“和谐”，也可以立即为“天、地、人三者合一”，象征宇宙万物的和谐统一，而这种“和”的精神，在当代的内涵十分广泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及内和外顺等等，所以说一个“和”几乎涵盖了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等内涵，将其作为中国茶道精神的核心也不为过。

2中国茶道哲学思想分析

2.1茶与“和谐中庸”文化理念的精神契合

茶文化中的“和”思想贯穿了中华民族几千年的文明史，深深植根于中国人的血液中，在《说文》中对“和”有这样的解释：相应也，也就是相互合适的，相互协调、不冲突的意思。儒家思想以“和”为主，“和”的思想在自然、社会以及人生的各个方面都适用，万物调和、万事兴和，才能够促进一个国家的“风调雨顺”，一个民族的“兴旺发展”，“和”是理性的，是一种节制，一种气度，个人与社会的和谐，也是儒家思想的体现，在唐宋时期，茶文化得到了前所未有的普及和发展，因此“和谐”思想也开始在中国更多的领域达到体现。中国的茶，不管是自然属性，还是社会功能，都具有“和谐统一”的哲学思想。首先，从自然属性来看，不管是茶的生长环境，还是采摘时间，都提出了“和”的理念。茶树，最适合在“阳崖阴林”地带种植，将就阴阳和谐，在最合适的时间，进行种植，才能够获得最好的效果。在整个茶事过程中，从茶器到饮茶的礼仪，都有一定得动作要领，无不体现儒家的电压风韵以及中和之道。茶是温和的，色香味能够为人不同感官带来不同的享受，在和谐社会发展过程中，社会功能方面，茶成为了维系人类情感的手段，建立和谐的人际关系，稳定社会秩序，成为了社会发展的基础，一杯热茶，人们思维能够得到有效沟通，情感也能够获得交流，这就是一种不冲突、不狂躁的理想社会境界。而中国茶文化经过千百年来的发展，早已将中华民族的独特处事观融入了其中，中国人民热爱和平，将就以和为贵，崇尚和平。中华民族是从封建社会，逐渐走入社会主义社会的，这与中国人民热爱和平密不可分，中国不仅对外坚持和平，对内也在倡导营造和谐社会，提成“求同存异”，人与人之间，人与社会之间都是和平相处，公平、公正的，文化上同样如此，中国拥有56个民族，每个民族都有自己的文化，中国传统文化有强大的包容性，在日常生活中，人民也总之不自觉的寻找这种“和谐”的生活之道，从宏观角度来看，个人的分庭抗礼，是不被认同和提倡的，这与中国人整体思维有直接关系。相对来说，西方人比较喜欢使用法律，喜欢打官司，而中国人不到万不得已的时候，是不会选择“伤和气”的。在个人价值追求上，茶文化经过了历代文人的推崇和渲染，为提升到了一个精神领域。茶在操守，励志以及雅致方面，都被历代茶人所推崇，茶是圣洁的，是包容的，是不可侵犯的。茶的精神也不会因为世事变迁而受到影响，同样的，拥有茶一样品质的人，也不会因为环境的改变而改变自我，朴素纯真，不哗众取宠，才是中国人所追求的和谐统一与真善美，这就是人生哲学的最高境界。

2.2茶与“天人合一”思想的会通

从“天人合一”的角度分析，中国哲学中的宇宙观，就是生生不息、大化流行。中国的哲学家在研究宇宙的时候，会将宇宙与人生结合在一起，这是一种“统观”，“会通”的方式，将目光放在了天地人我都在不同系统中，认为宇宙中的各个要素都是相互联系，相互依存的，因此，中国哲人提出了“天人合一”的思想，天与人、天道与人道是相通的，能够达到和谐统一。西方人认为，自然就是人的外在世界，是独立存在的。但是中国哲人却认为，自然与人是不能分割的，古人总是将情感融入景色描写中，茶与宇宙精灵都是相通的，这就是茶的清、雅之性，饮茶同样需要在一个幽静、雅致的环境和心态下，从忙碌的生活中跳脱出来，摆脱生活的枷锁，这样身心才能够达到解放，才能够感受到天人合一的境界。中国有很多文人雅士在现实生活中不得志，也会将自己的理想寄托于自然山水以及品茶中，想要在这个过程中达到一种“天人合一”的境界，其中最典型的代表就是苏轼，苏轼一生坎坷，但是性情却十分豁达，陆游、辛弃疾同样钟爱茶文化，并将自己难以抒发的报国之情融入到了品茶的意境中，从中寻求精神的寄托。在当代社会中，物欲横流，人们的生活节奏越加快速，争名夺利，使人身心疲惫，同时很多违背道德行为也不断出现，这些行为不仅违背了诚信原则，也威胁到了同胞礼仪。在研究茶道哲学，弘扬中华民族传统文化的同时，应该重点普及茶文化思想，通过文化熏陶，感染人们的思想和行为，使人们能够不断反省自己，理性的思索人与自然、与社会之间的关系，真正做到“天人合一”的境界。

2.3“茶禅一味”的思想

中国茶道的创建与发展，都是从僧侣开始的，因此茶道中最突出的文化思想内涵，就是“禅”，中国茶道的“禅”的思想不仅在中国产生了悠久的影响力，同样影响了其他国家的茶道哲学形成，其中最具代表性的就是日本，日本的僧人从中国寺院中将茶种以及种茶的技术带回了日本，因此日本茶道的源头是中国寺院。村田珠光从日本高僧一休宗纯那里获得一张中国宋代著名禅师圆悟克勤的墨宝，从这张墨宝中，他参出了“禅茶一味”的境界，此后将其不断发展起来，并作为日本茶道文化的主要标志。而最早的“禅茶一味”的源头当然是中国茶道哲学思想，茶圣陆羽本身就是生长于寺院，在他接触了茶道之后，开始逐渐将自己耳濡目染的禅学融入到后来的创作中。禅茶一味的思想基础是，茶学研究者都认为茶与禅两者有相通的部分。从外在分析，禅宗是坐禅，坐态要端正，头背要直，坐禅过程中内心要宁静，放弃一切凡尘俗世，专注一致。这样一来很容易出现疲倦的感觉，而茶能够使人清醒，具有生津、消除疲劳的功效，参禅的时候，饮一杯茶，能够达到相互调节，相互补充的作用，能够帮助人们更加轻松的完成坐禅。而从内在分析，两者都是源于主体的感受，饮茶要讲究心平气和，参禅同样也是如此。另外，禅宗讲究从心，发自内心去体悟佛性，使人顿悟，使人精神能够达到升华，这是一种超越了逻辑分析、推理的理性思维，能够消除主客、内外物之间的界限，达到天人合一。因此，茶道哲学中“禅茶一味”的思想也被传承下来，茶好似一口心泉，饮者能够精华心灵，回归平静与朴素。

2.4品茶与“乐道”思想

乐道，是人对精神层面、物质层面的美好追求。品茶，茶滤不过三，品之则先苦后香，通神醒智，能够为人们提供一种安逸的.思考氛围，打破凡尘的影响，寻找到人生的大智慧，从而为自己的发展提供更好的计策。而这点恰与“中国特色社会主义文化为现代化事业建设提供智力支持”相一致，二者虽是不同的文化种类，但最终的目的都是帮助社会主义的建设者提供智慧支持，促进事态变化的良性发展，可谓是虽相差千里，却有异曲同工之妙。所以沏茶、赏茶、闻茶、品茶等习惯展示出了鲜明中国文化特色的文化现象。在社会不断演变与发展的过程中，中国茶文化的内容不断充实和丰富，并展现了极为强大的包容性，各民族的风俗与生活习惯等不断融入茶文化中，进而形成了不同民族，不同类型的中国茶文化。但是必须要明确的是，单纯的种茶、饮茶不能够代表茶文化的形成，它们只是为茶文化的诞生奠定了基础，提供了前提条件，在种茶、饮茶的过程中不断的融入文化内涵才能够形成茶文化系统，我国古代文人对茶非常关注，在生活中注重精神享受，在茶具，饮茶方面都十分讲究，中国的茶文化融合了众多门派的思想，蕴含了丰富的中国传统文化底蕴与人文精神，如果将中国特色社会主义文化比喻为种子，那么茶文化则所发挥的就是土壤的作用，它为中国特色社会主义文化的构建提供了一个良好的平台和基础，是社会主义特色文化得以发展与壮大的根基和传播途径。结束语茶道哲学是中国社会以及中国人民长久以来的生存之道，其中的“儒、释、道”思想融进了华夏子孙的血液，小到生活工作、大到治国齐家，茶道哲学都随处可见。传承和发扬中国茶文化以及其中所蕴含的各种茶学思想，是每一位华夏子孙所肩负的历史使命。

参考文献

[释、道的关系[J].农业考古,2012(2):46-65.

[2]密小华.儒家的“中和”哲学与茶道精神[J].学习与实践,2014(4):158-160.

[3]王祖远.茶道中的和静怡真[J].蚕桑茶叶通讯,2010(5):38-40.

[4]李丽施.中国茶道中的道家理念研究[J].茶叶,2015(4):256-259.

[5]倪晓波.初探中国茶道中的五行学说[J].科技视界,2014(5)：2-4.

♛ 法哲学思想总结

♛ 法哲学思想总结

1、       理想是启明星在闪耀。

2、       感恩过去，展望未来，把握现在。

3、       不要担心不愉快的琐事，悲观失望。

4、       需要治疗。但是，没有必要揭开疤痕。

5、       教我们的老师太多，点我们的老师太少。

6、       灯红酒绿令人陶醉，曲折坎坷使人奋进。

7、       名人最大的好处就是后人挖你的坟墓不会失望。

8、       即使在天上，我也不满意，等待我征服的是天外天。

9、       容易伤害别人和自己的人，总是对距离的边缘模糊。

10、       贫贱是苦事，能善者自乐。财富是乐境，不善者更苦。

11、       学佛法最根本的方法之一就是听正法，如理作意，随法行。

12、       洒多少汗水，结多少果实：付出多少精力，取得多少成果。

13、       走进婚姻殿堂，是爱情的甜果；培养孩子成才是婚姻的圣果。

14、       简单的问题复杂化，简单不再简单；简化复杂的问题并不简单。

15、       出生的人，天也；养成的人，人也。吃药不如戒烟，治病不如防病。

16、       智慧之门向每个人开放，但真正的进入是有限的，可以自由进出的更少。

17、       人类的荒谬和悲剧在于．当他最需要良心的时候．也是他良心最弱的时候。

18、       相信因果关系，逆来顺受，羞愧感恩。恒念无常，就能处变不惊，随遇而安。

19、       在小说文学中，第一次接吻是各种困难的结局；事实上，这是各种困难的开始。

20、       亚当只是个人——这解释了一切。他不是苹果，他只是想要苹果，因为苹果是禁果。

21、       吸烟是一种习惯，微博也是一种习惯，一旦习惯成为不可克服的固习，就是一种麻烦。

22、       大树已经枯死，春天就对他失去了意义：如果人生没有追求，再美好的东西对他也没有吸引力。

23、       每个人都是江湖上的一条鱼，江湖上总是布满诱饵。与其抱怨诱饵太多，不如反思自己为什么上钩。

24、       佛陀在心里，而不是在脸上。佛陀有生命和人性。既然连鸟都有佛性，为什么人们不能更宽容和爱呢？

25、       乐观的心态，烦恼不碰边，幸福快乐；悲观的心态，多看阴暗面，没有希望；消极的心态，处处不开心，自找麻烦。

26、       前识灭无处可去，后识继续无处可去。那么为什么呢？天性空虚。不生不死，不生不灭，真正的生命超越无常，超越无我。

27、       柴静写的《看见》中有一句话给人留下了深刻的印象，痛苦是财富，这是错误的。女孩，痛苦就是痛苦，思考痛苦就是财富。

28、       我相信，在运动和静态之间，必须有一个适合我的比例或节奏。如果比例不平衡，节奏紊乱，我会生病——太易怒，太安静，抑郁。

29、       悲剧源于生活，高于生活，否则就不能打动我们。／喜剧不同于悲剧，它起源于生活，更贴近生活。／歌剧是一个荒谬和奢侈的游戏。

30、       我生来就是自己用的，白手起家，搭建自己的平台，敢于冒险，创造自己的世界，才是帅才。受得了气才有气，不自立难成顺利生活。

31、       提倡善良，只是为了让我们以最低的成本生活；恶报告自然会突然增加恶报告的成本。追求善良和善实际上是为了降低生活成本，让我们更好。

32、       父母善良，妻子善良。男人应该孝顺父母，感激妻子。妻子有很大的贡献，男人一生都无法回报：女人会生孩子，男人不会。还是一个男人也来了？

33、       我们每个人都有自己独特的价值。不要随时放弃对自己的肯定。如果你能在任何情况下始终保持自信和积极进取，总有一天，懂得欣赏的人会发现和肯定你的价值。

34、       情绪放纵会导致灾难性的后果。然而，过度冷静的思考和缺乏情感冲动也必然会使人们的心理发生负面变化。因此，我们应该走出这两个极端，寻求一种理性而充满激情的爱。

35、       一切都没有收集，触摸是圆的；应用是绝对不同的，形状是无穷无尽的。在千圣顶门上，有时会露出祖佛无尽的器官；在一毫端，有时会表演主宾交换的文彩——《佛果禅师语录》

36、       我们不需要羡慕别人美丽的光环，只要我们有一个平静的心态，尽力，选择自己的生活目标，勇敢地面对生活的各种挑战，值得社会，值得别人，值得自己，那么，我们的心圣地将是阳光明媚，鲜花盛开。

37、       没有区别和知识的世界是现实世界。我们所知道的不同的外表是虚假的、虚幻的，甚至我们妄想的善恶也不是绝对的。禅宗的世界是让我们超越对与错、善与恶、是否、好与坏、繁荣与枯萎等相对的世界，到达一个绝对真实和和和谐的世界。

38、       人在世间，离不开世俗的事物。如果我们能澄清人是非，我们就能看得清楚楚，思考得透彻，买得起，放得下，尽职尽责，融化人事，那就是达到俗意。能够彻底理解佛陀所说的一切真理，契合般若，思考，不被外界转移，这就是所谓的真谛。

39、       所谓风水轮流转，人在做，天在看。如果你做了太多不受欢迎的事情，你最终会自食其果。说到源头，他的事业失败不是由谁造成的。一切都是由他的思想和言行激发的。圣人说：不要对别人做你不想做的事。当消极能量积累到一定程度时，施者本人首先受到影响。

40、       老子说：知人智，知人明。苏格拉底说：人们应该知道自己，所有的智慧都从这里开始。两个圣人都用自知来指导人们。如果人们能知道自己，他们就永远不会把自己当作圣人，也不会把别人当作混蛋。军阀们一层一层地捣乱，学者们总是在撒谎。它们都是由三个不知道的词产生的。

41、       成熟不是心变老，而是繁荣后的平静。如果生命中的树在风雨中生长，在阳光下开花，花落尽，硕果累累。花季灿烂，雨季悲伤，随着年轮逐渐被遗忘，沉淀在心中，一半是对美的追求，一半是对不完整的接受。曾经不喜欢，不能忍受，现在只是冷漠的微笑。成熟，不是看到，而是看到光。

42、       权威是用来挑战的，规则是用来打破的。问题是，虽然我们都有挑战权威的欲望，但一旦我们获得了权威，我们就不能被别人挑战；虽然我们都有打破规则的冲动，但如果规则是我们自己制定的，我们会尽一切可能维护它们。批评他人是积极的，解剖他们是消极的，这是大多数中国人的坏根源。

43、       有人问行者：两个人最初相爱了，但因为双方都很亲密，但最终分开了，为什么是这样？行者回答说：爱就像一把细沙，抓得越紧，它就会流得越快。这个人又问：那么如何让爱持续很长时间呢？行者回答说：把它握在手里，不要挤压它，恢复它原来的状态。除非你松开手指，否则沙子不会自己丢失。

44、       细雨点亮枝头，鸟鸣婉转清澈，微风吹散热量，晨光点燃心情。在这样的时刻，张开双臂，拥抱清新；在这样的时刻，深呼吸令人耳目一新，令人耳目一新，令人耳目一新。在这样的时刻，拔锚起航，充满帆的是信念。朋友们，无论什么样的早晨，都是全新美丽的；无论什么样的早晨．不失希望，不失激情。

45、       每个人都有一种舒适的观点。为什么其他人要求远方？如果你能在生活中心随环境转移而不是心随环境转移，你怎么会感到不舒服呢？虽然有各种各样的事情，但我只是想要简单，那么我怎么会不舒服呢？事实是不可预测的，我只用一颗普通的心去感受，怎么会不舒服呢？虽然别人的心在变化，但我只用一颗普通的心去做，为什么不舒服呢？

46、       也许你认为损失是一种祝福是一种傻瓜的行为，只有精神不正常的人或极其愚蠢的人才能认为损失是一种祝福。把损失当作祝福来对待，首先是损害自己，可以造福彼此，然后是外部人际关系的平衡。损失意味着放弃和牺牲，一个不知道如何忍受的人，一个总是咄咄逼人的人，很长一段时间，只会让一个人感到无聊，总是在恐惧中面临下一个损失。太关心，得失的心太重，但会放弃一切。

47、       佛授“绿色美容法”：爱美先洁心，恶念一起，第一个受伤的是自己，没有怨悔的心，才能品味到人生的幸福简简单单才能享受真正的安闲自在，过分的贪爱，带来的是没完没了的烦恼，知足的人能品味一滴露的甘甜、一瓣花的芳香，不理性的爱情，带来的只是灾难，欲望是烦恼之根，必然带来不理性的竞争，人生一世，草木一秋，何必苦身积聚添烦恼，家庭的兴旺与富足依赖良好的生活习惯。

48、       求职时，人们没有问‘你是谁？’而是问‘你能做什么？…我会做什么？我是天才吗？这是一件非常重要的事情。自盘古开放以来，到处都缺乏人才。只要我们有专业知识和人才，我们就不必担心，因为需要就是赢家！假如我们不是人才，做事糊里糊涂、粗心大意、冲动莽撞，也没人愿意大力推荐，则职场之路就会十分艰辛。所以，要为目标付出“百分百的力量”，也期许自己成为“认真细心的人才”！

49、       从小事物的角度观察巨大的事物，你看不到它的宏伟}从大事物的角度观察微妙的事物，你看不到它的微终点。所谓的本质，是小的，小的；所谓的大，是大的，大的。所以大小是不同的，每个人都有自己的便利。这是自然界中固有的情况。所谓的小而大，仍然局限于身体的东西，至于小到看不见的东西，是一般的数量不能分割；至于大到没有边界的东西，一般的数量是无法计算的。你可以用语言谈论的是事物的肤浅部分；你可以意识到的是事物的精细部分。不能用语言谈论，不能用思维详细区分，也不能用尺寸来衡量。

♛ 法哲学思想总结

“叮铃铃!”上课铃无情地扯开嗓子喊了起来，大家不情不愿地走进教室，那慢吞吞的步伐简直和平日判若两人——连带晚自习，我们要进行语文小测，又是一场难打的硬仗!

从老师手里接过卷子，便立刻投入了答题。没办法，时间就只有短短的八十分钟，简单也好，难也罢，能用的时间就这么多，既然不能改变规则，那就只能适应规则了。

写完名字往下看，却着实把我给难住了——第三个空所要填写的赫然正是“甘蔗”。“甘”倒没什么问题，可这“蔗”……我绞尽脑汁思索着，却依旧想不起来它的样子，只是模模糊糊的有个影子。到底是草字头还是竹字头呢?算了，哪个顺眼选哪个吧。我清楚地知道，与其白白丢分，倒不如孤注一掷试试，起码还有可能蒙对。

“啊啾!啊啾!啊……啊啾!”一连几个喷嚏把我们都给逗乐了，有的捂着嘴偷笑，有的强忍着憋笑，有的则肆无忌惮地大笑起来。不一会儿，一切都恢复了平静，仿佛什么都没有发生过。可不是嘛，过去了就是过去了，哪怕是在上演一次一模一样的，也不是曾经的时光了。

考完试，心底莫名地有些沉重。这个世界可真是神奇，什么东西都蕴含着哲理，又都看起来是那么的平淡无奇。

文档为doc格式。

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♛ 法哲学思想总结

摘要：在经济爆发的时代，商业地产发展迅速。文章通过案例分析，阐述商业地产在BIM技术的影响下，顺应时代发展的运营管理方式。BIM作为数据时代的产物，如何通过商业地产推动经济发展，并在改革创新下，使BIM朝着更适应现代经济发展的方向进步，是值得思考的课题。

BIM又称建筑信息模型，作为工程建造方面的专有技术，其从三维角度建立模型、信息数据等，为现代商业地产运营管理做出贡献，但其价值并未被完全发掘。设计、建造、运营管理等团队对BIM技术的合理运用，可为商业地产增加更多收益，达到商业目的。

传统商业地产运营方式对于现今快速发展的商业经济社会来说相对滞后。传统商业运营管理仅实施人工管理，始终不能细化到每一项角落，这往往被管理者忽视，成为问题隐患，对业主及管理者均造成巨大威胁。建筑在进行土建、安装、水暖等全方位设计时，会将大量不同专业的图纸进行综合计算。此过程多为传统平面图纸的结合，无法迅速计算出各类图纸结合后的设计缺陷，如管线碰撞冲突；且设计复杂的建筑物构想无法在平面图纸中表现出来，制约设计师的创造思维，如复杂空间的定位与优化调整。而是这些细节的疏忽，导致在建设过程中发生特殊建筑造型无法精准计算、工期无法控制、成本无法控制、设计缺陷无法避免等各类经济、资源、安全等损失，有些损失甚至无法挽回。传统的商业地产运营管理模式存在一定缺陷。一般商业地产管理是开发商、持有资产方或聘请的专业商业运营管理公司对商业项目进行的全面且有效的经营管理，其主要组成部分包括商业地产的招商、推广、调整租户及业态、物业管理等，通过良好资产管理运营，为资产持有方带来租金收入及资产溢价。但在传统非BIM开发模式里，设计及建设方无法为后期运营方的管理软件提供BIM原始数据，有可能在设施设备管理、设计划分不同区域业态及面积、改造及弥补设计缺陷、应对突发事件与安全问题等方面带来诸多不便，出现若干不确定风险，无法顺利实现资产保值增值。若开发商后期不持有该资产，无法享有资产增值带来的利益，前期开发时则失去运用BIM的动力。所以传统的商业地产急切地需有现代建筑开发技术来引导，并对商业地产进行有效的监管与运营。

♛ 法哲学思想总结

遗传算法不仅仅是一种算法,它本身包含着一种创新思维,体现出学科之间交互所发生的一些突破,它不但在计算机理论上具有极大的.理论创新,而且在哲学上也具有丰富的思想.

♛ 法哲学思想总结

心得体会是一种常见的写作形式，它通常是在经历了某个具有重要意义的事件、阅读了某本书或经历了某种事情之后，我们将自己的感受、思考和领悟写成文字的体现。无论是在学术领域还是在日常生活中，写好一篇心得体会的论文都是非常有用而且重要的能力，下面将从五个方面探讨如何写好心得体会的论文。

第二段：选择合适的主题。

在写心得体会的文章时最重要的事情就是选择一个合适的主题。好的主题可以帮助我们更好地展现自己的思考和领悟。首先，我们需要充分了解主题的背景和相关的信息，了解自己的阅读和思考角度，然后选择一个您自己真正感兴趣和熟悉的主题，最后根据自己的思考和领悟写出自己的观点。

第三段：记录真实的自己。

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写好一篇心得体会的论文需要我们记录真实的自己，这就要求我们首先要对自己的思考和领悟有一个深刻的理解，再将自己的思考和领悟用自己的语言表达出来。我们可以用故事、引用、评论等形式展现自己的观点，同时也要尽量避免模仿他人的行为。

第四段：链接实际体验和学术思考。

一篇好的心得体会文章需要能够链接实际体验和学术思考，将自己的感受与理论知识融合在一起，这样更容易让读者理解和吸收。我们可以对自己所阅读的相关理论进行总结和批判性思考，在结合自己的实际体验后，将所学的理论知识与实践经验相匹配，最终得出有价值的结论。

第五段：突出思考的深度和广度。

写好一篇心得体会的文章需要能够突出思考的深度和广度。我们在表达自己的思考和领悟时，需要注意将自己的思考和领悟与其他人不同的观点进行对比和分析，以便更好地展现自己思考和领悟的深度和广度，同时也要考虑到读者的理解和接受程度，展现出一个全面且有价值的分析过程。

结论：总结文章的重点。

在结束一篇心得体会的文章时，我们需要对文章的重点进行总结，用一个简短而精确的语言来强调文章的主题和我们的观点。总结是一个回顾、概括和提出建议的过程，是为读者提供整体思考所必需的部分，也是文章开始和结束的衔接点。通过“总结”，读者可以领略到文章的核心价值和深度所在，进一步为他们的思考和判断提供重要的信息和思路。

♛ 法哲学思想总结

物理科研工作者在不断推进科研的过程中，应该对哲学有两点认识.一方面是掌握哲学的基本立场、观点和方法，关系到科学研究的方向，有时会令人茅塞顿开，更全面地分析问题.但同时也应该认识到这是一件长效事业，不能粗浅地认为今天读了一篇哲学文章，后天科研课题就能够迎刃而解。另一方面是在开展科研活动中，应该客观谨慎地对待科研成果，不能夸大成果，更不能有选择地调整科研成果的客观性.不能在没有合理揭示客观实际的情况下妄加推论，轻率地给出不负责和不严肃的科研结果。

♛ 法哲学思想总结

陆羽长期学习儒家著作，对茶的认识带有浓厚的儒家思想。下文来浅析陆羽《茶经》的哲学思想。

“茶圣”陆羽，字鸿渐，唐代人。初唐之时饮茶之风较盛，自幼于寺院中长大，僧人饮茶的习惯是由来已久的，因此古语说“禅茶一味”。陆羽常居于此自然会受到潜移默化的影响。由于他生性自由洒脱，酷爱饮茶，离开寺院之后，便游历多地、广交益友。对茶之采摘、水质之品鉴、器之铸造以及茶之煮饮都有了一定的研究，其成果《茶经》也首次将茶作为一种专业学问呈现于世，包含着融儒、道、佛为一体的精神文化层面。而后由于技术的进步和饮茶习惯的变化，后人在研究《茶经》时更注重从字里行间体会茶的哲学境界，以明心性、炼修养。

一、从《茶经》看儒家思想

儒家思想在历史上很长一段时间都是维护统治秩序的有力武器。陆羽长期学习儒家著作，对茶的认识带有浓厚的儒家思想。

1、精行俭德

开篇《一之源》中就提到“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”陆羽没有直接对茶德做出论述，而是通过描述怎样的人适合饮茶来含蓄的表达，将茶品与人品结合起来。何为“精行俭德”?子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”意思是说说话忠实诚信，做事忠厚谨慎的，即使在蛮荒落后的国家也能行得通。此为品行端正。《论语·学而》：“子贡曰：‘夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?’”这是子贡对其老师孔子的评价，温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。孔子为儒家的`创始人，其思想和行为是儒家的典范。因而“诚实”、“谨慎”、“节俭”、“善良”等一直都是儒家修身立德的不二章法。更何况“茶性俭，不宜广”，煮茶过多会淡其味道，而且在茶事活动中，种茶、制茶、择器、备具、煮茶，皆需一丝不苟，若“采不时，造不精，杂以卉”则会“饮之成疾”。因而精行俭德之人也就是品德端正简朴、做事精细有序之人饮茶为最宜，饮者也正是通过这种精细的茶事活动，使心灵回归清净与恬淡，从而达到人与自然的和谐状态。

2、中庸

所谓中庸，“中不偏，庸不易”。四之器中讲到“鍑”也就是锅的时候强调要“方其耳以正令也;广其缘以务远也;长其脐以守中也。”锅耳做成方的，让其端正。锅边要宽，好伸展开。锅脐要长，使在中心。这样制作，除其实用性之外更重要的是陆羽所表达的“正令”、“务远”、“守中”的中庸思想。除茶之器具外，烤茶饼的火候亦有讲究：“凡灸茶，慎勿于风烬间灸，票焰如钻，使炎凉不均。持以逼火，屡其翻正，候炮出培塿状虾蟆背，然后去火五寸，卷而舒则本其始，又灸之。”这是说烤饼茶不可在通风处飘忽不定的火苗上烤，使茶受热不均匀。烤饼茶时要靠近火，不停地翻动，等到烤出突起的像虾蟆背上的小疙瘩，然后离火五寸。当卷曲的茶饼又伸展开，按先前的办法再烤。煮茶时“微有声为一沸，缘边如涌泉连珠为二沸，腾波鼓浪为三沸，已上水老不可食也。”其中的受热均匀、减火又反复、水沸三次而止的过程正是中庸所指的中正、平和。人如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过。月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。于煮茶也同样适用，火太大不可，太小不可，受热不均不可，持续加热更不可。

二、从《茶经》看道家思想之道法自然

老子认为“道”是天地万物的本源，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”听任万物自然而然的发展。“道法自然”这种淡泊和置天地于无状的精神与茶的本性“俭”不谋而合。《茶经》中论起茶的品质是“野者上，园者次”，即山野自然生长的为好，在园圃人工栽种的较次。采摘之时更要顺应自然规律“其日有雨不采，晴有云不采。晴采之。”;水质则是“山水上，江水中，井水下。”认为煮茶之水，以最天然流动之水为最佳，最好选取乳泉、石池漫流的水。如此看来，《茶经》从采摘到水质无一不体现了陆羽天人合一与道法自然的道家思想烙印。

唐初饮茶之风盛起，其目的也不再单单是为了解渴、提神、治病。而是被置于一种悠然闲适的姿态。世人修养身心、以茶怡情。舒玉杰先生在《中国茶文化今古大观》中介绍了关于陆氏茶烹饮法，他认为这种品饮方式可令饮者将以细心领略茶之天然特性，在茗饮中与清淡、赏花、玩月、吟诗、联句相结合，旨在创造出一种清新脱俗，高尚优雅的品茗境界。

三、结语

陆羽的《茶经》在国内外都产生了很大的影响，为世界茶道的发展做出了开拓性的贡献。《茶经》中的哲学思想更是被后人所挖掘、吸收。精行俭德、中庸思想成为世人行事立人的原则，道法自然等思想在如今的快餐时代注入一股超然、自由的力量。我们也只有深入了解自己的茶文化，才能向后代、向世界更好的传承下去。

♛ 法哲学思想总结

关键词：物理学；哲学思想

物理学是一门最基本的自然学科，它是探讨物质结构和物质基本运动规律的学科，所以人们往往认为物理学只是包含一些枯燥的理论公式，而忽视了物理学中包含的人文因素诸如人文哲学思想、美学等方面。实际上，物理学在产生、形成、发展的过程中，人们不是为了物理学而研究物理学，而是为了有助于人类、社会以及个体人的发展而研究物理学，所有这些都涉及到了人与人的关系、人与自然的关系，这些关系中都蕴含着丰富的哲学思想。

1物理学中的唯物辩证法思想

物理学在古代被称为自然哲学，物理学作为一门精密的学科进行研究是从1687年牛顿发表的《自然哲学的数学原理》开始的。随着学科的发展与不断完善，物理学才从哲学中分化出来，形成独立的学科，但物理文化中蕴含的哲学思想是不会被分离的。

1.1实践是检验真理的唯一标准

物理学是实验科学，物理实验既是建立物理理论的基础又是检验物理理论真理性的方法。杨振宁教授说物理学是以实验为本的学科，物理学上很多理论都是通过实验检验论证的结果，体现了唯物辩证法的认识论观点实践是检验真理的唯一标准。

1.2物质是普遍联系的

物理发展史上，很多地方体现了物质是普遍联系的观点。比如人们曾经把电和磁孤立起来，物理学家奥斯特接受自然力统一的哲学思想。坚信电和磁之间存在某种潜在联系，经过多年研究，终于发现了电流的磁效应，并由此开创了电磁学的新纪元。把电和磁联系了起来，这正体现了唯物辩证法的特征物质是普遍联系的。

1.3事物发展过程中的否定之否定规律

人们对物理现象及其本质的认识是不断地发展和完善起来的，每一种理论的建立过程都体现了实验(事实)理论假设实验(新的事实)修正理论，遵循着辩证唯物主义中的否定之否定规律。比如在整个光学的发展史中对光本质这个问题的认识，先是牛顿的微粒说；再是惠更斯的弹性波动说；接着麦克斯韦提出电磁波动说；到20世纪爱因斯坦提出光量子说。

最终人们认识到光具有波粒二象性，人类对光本性的认识就正是遵循着否定之否定认识规律的反映。

1.4主要矛盾与次要矛盾的辩证关系

物理学中为了方便研究问题，经常抓住物体的主要特征，忽略物体的次要特征，而抽想出一些理想模型。如质点这个理想模型保留了实际物体的质量和存在的位置，而忽略了物体本身的大小形状，体现出辩证唯物主义中的主要矛盾与次要矛盾之间的辩证关系。1.5运动的相对性和时空的相对性

近代物理学的一大理论爱因斯坦的相对论中涉及的哲学问题很多。最突出的就是相对运动和相对的时空观念。相对论指出：相对性原理的本质在于运动的相对性这一事实，而不存在绝对运动。相对论否定了绝对运动的存在，就否定了绝对时空的概念。它通过不变的光速把时间和空间联合为一个整体，由洛伦兹变换建立起各个惯性系之间的时空关系。

可见，不论是物理文化知识本身，还是物理文化形成、发展的过程都蕴含着丰富的哲学思维方法，对人类的自然观和哲学思想有重大的影响。

2物理学中的美学文化

2.1物理理论的美学特征

2.1.1简单深刻美

在一个艺术家眼里简单是一种美。自然现象错综复杂，物理学则力求用简单的方程或定律去概括自然规律，但其反映的内在规律确是非常深刻的。如能量的转化和守恒定律反映了各种不同形式的能量的转化，牛顿的三大定律更是概括了宏观低速条件下各种机械运动的规律，麦克斯韦电磁方程组将复杂的电磁现象统一其中，爱因斯坦相对论中的基本原理简单凝练，但其中内涵确是丰富而深刻的。

2.1.2对称守恒美

对称是自然界中广泛存在的也是人们很乐于接受的一种美学形式，物理学在对自然的表述中处处显现出了这种对称的美：引力和斥力，电生磁与磁生电，粒子与反粒子，物质与反物质、圆孔或单缝衍射图样的对称、无限长直导线周围磁场的轴对称等等。物理定律对某种规范变换的不变性、守恒性更是贯穿于整个物理学的一种对称形式，物理学中有许多守恒定律如：动量守恒、机械能守恒等等。实际上，对称性已经成为当代物理学家研究物理理论的一种方法。

2.1.3统一和谐美

物理理论的和谐统一美实际上是自然界和谐统一美的理论形态。如麦克斯韦电磁场理论把电学、磁学、光学统一了起来，量子力学把波动性和粒子性统一了起来，爱因斯坦的相对论把时间、空间、物质和运动统一起来，把经典物理学都包容在他的理论框架之内，创造了程度更高范围更大的和谐统一理论。

世界著名物理学家狄拉克认为：让一个方程具有美感要比符合实验更为重要。法国科学家彭加勒曾说：科学家研究自然，是因为他从中能得到乐趣，他之所以能得到乐趣，是因为她美。著名物理学家杨振宁曾经说过：物理学的原理有它的结构，这个结构有它的美跟妙的地方，而各个物理学工作者对于这个结构的不同的美跟妙的地方的感受，有不同的了解，因为大家有不同的感受，所以每一个工作者会发展他自己独特的研究方向跟研究方法，形成他自己的风格。追溯人类科学源头，科学美始终被作为一种人文理想而追求，成为科学家们献身科学、潜心研究的直接动力之一。

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柳宗元政治哲学思想

除文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的夏商周三代受命之符的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为淫巫瞽史，指责他诳乱后代。他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用人来代替神，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说天人之际即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。

柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与斗争的一种手段。《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县制两种制度之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而极力支持郡县制。对秦始皇的评价，也反映出柳宗元政治思想的进步性。《六逆论》、《晋问》等政论文，主张任人唯贤，反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误，也应改正。他重视农战的思想也比较突出，重视劝农耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。他的不少言论，往往从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说，这是他思想异于其他思想家之处。

文学作品

柳宗元题跋像柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。

（一）论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学代表作。（《封建论》《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》《桐叶封弟辩》《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

（二）寓言：继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》《传》《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

（三）传记：继承了《史记》《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》《种树郭橐驼传》）。

（四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。（典范之作为《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤，也有作者幽静心境的描写，表现他在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。

（五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。）柳诗现存。

（六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》。宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有《柳河东集》。事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。

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