大悲寺外读后感(集合十七篇)
发表时间：2017-11-23大悲寺外读后感(集合十七篇)。
▲ 大悲寺外读后感
《寺内》读后感500字！
短篇集子最适合用来换口味。刘以鬯的书让我想起那句“好读书，不求甚解”，典型的意识流写法，不适合刨根问底地逐句分析，看下来畅快就好。写作手法很奇特，好几篇都是新体验，比较建议有兴趣的人都尝试一下，印象最深的是《除夕》和《蟑螂》，对同名短篇倒是没太深感悟，可能我还是不太习惯这种诗体叙事手法，尽管它很浪漫，也很热烈。
《吵架》也是很特别的一篇，用静态的陈设描写表现出两人吵架的动态画面，精彩之处全部浓缩于文末寥寥几行，读来给人的感觉和曾经流行的一段小诗很类似：“我跑上门，打开楼梯。说完睡衣，穿上祷告，关上床，钻进灯。所有这一切都是因为，道晚安时你给我的一吻。”
《圣水》和《一个月薪水》比较特别，前者想起曾经在微博红极一时结果轰然倒台的某游戏还X，后者很容易让人控制不住地鼻子酸。作者喜欢用很多奇妙的句子，摘一些：
“一切都已失却重心，连梦也不敢闯入这杂乱而阴沉的现实。”
“他常常企图将梦当作一种工具，捉拿失去的欢乐。纵目尽是现实，这现实并不属于现在。他是回忆的奴隶，常常做梦，以为多少可以获得一些安慰，其实并无好处。”
“语音未完，她提着藤箧走进客厅，好像被一个可怕的思念追逐着，走得特别快。”
“一堵墙等于一把刀，将一个世界切成两个。寺内的岁月，又让寂寞啮去。少女叹息于无力反抗，流泪时，乃有老妪心情。”
“既有钥匙打开心门，何必嗅取镜中花香？”
▲ 大悲寺外读后感
《万寿寺》
一部作品在映射什么，作者并不知道万寿寺看似杂乱无章是因为故事以双重述事视角而写。在此之上故事现实中的王二多次推翻以往所写的小说，不断不断的重写。
小说中的薛嵩为主人公买了一块地，连同一个老妓女和一群雇佣兵来到了西厢。现实和理想总是冲突的。理想中，薛嵩希望占山为王，手下有一群忠诚的雇佣兵，有一块地。在这块地上他可以建筑他的理想国。
雇佣兵最擅长的不是打仗，也不是盖房子和抢老婆，而是出卖；但薛嵩不知道这一点。在不该出卖你的人却是最擅长出卖的人。在文革背景下，这句话在恰当不过了。
很快，薛嵩发现这群雇佣兵并不为他所用，以至于刺客来杀他时也袖手旁观。
誓死保护薛嵩的是红线。那个被他“抢”回来当老婆的苗女。“抢”是因为红线知道薛嵩要去抢她，也愿意被他抢。这样用“抢”来形容这件事就有点怪了。
如果我要去抢一个女生做老婆，那我可以洗定屁股等坐牢了。如果有女生要抢我做老公，那也很怪。我又不是唐僧，吃了我又不能长命百岁的。
话说回来，这个刺客割掉了薛嵩一个耳朵。按理来说红线应该十分痛恨她。然而没有。据说这个女刺客是位绝色佳人。有着新鲜瓜果的光滑皮肤，蜜糖般的甜味。以至于红线十分喜欢她，要去跟她亲嘴，摸她的乳房。
写来写去，写出了女同性恋，我还不知道自己是这么爱赶时髦。 现实中的无奈和对自由的向往就是学院派和自由派。所谓自由派，就是不能忍受现状的人，学院派则相反。我自己就是前一种，看到现状有一点不合理就急不可耐，结果造成了鼻子出血。现实中的王二郁郁不得志。在一个小单位，写着一些谁也看不懂的论文。他热爱的小说被视为不雅之物。屡屡被领导批评。
凭借自己的想象力，可以在小说中为所欲为。今天可以和红线做爱，明天红线和女刺客搞同性恋，后天薛嵩杀死了老妓女后悔不已。
这些情节毫无道理，天荒夜谈，狗屁不通。没错。你可以骂他。却不能阻止他。小波最令人敬佩之处就是那自由的灵魂。
今天我学到一个词叫“黑洞幽默”。黑洞幽默就是黑色幽默的升级版。黑色幽默有迹可循。黑洞幽默把你吸进去，转的你少胳膊缺腿。到最后你也不知道他在映射什么。
小波在最后说道：一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。他的诗意世界在长安城里。
我的诗意世界在十二岁那年停留了。如今小波又点燃了我的小宇宙。希望有一天我的小宇宙可以从一个荒芜之地变成一个诗意的世界。
▲ 大悲寺外读后感
《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者解衣欲睡的时候，月色入户，于是欣然起行，月光难得，不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀！两人漫步中庭，又是悠闲的。自比闲人，则所有意味尽含其中。
文学作品都蕴涵着作者的思想感情。如果仅仅满足于写景、叙事是不够的，还须表达出作者的思想情感，才会余味无穷。这里，一方面要文辞所概括的客观内容丰富；一方面又要所表达的主观内容，即作者的思想情感深远。
本文是写景的，但景中有情。作者见月色入户，则欣然起行，欢欣之情，溢于言表。念无与为乐者，是心理 活动，含有知音稀少的憾意和淡微低沉的喟叹，情绪因之荡起微澜。经过转折，作者猛然想起张怀民。遂，似乎不假思索，但微露出只有张怀民才是赏月的相知好友之情。寻字又分明显现出急切访友的心意。怀民亦未寝的亦字显示出心有灵犀一点通，同好相知的喜悦。在月光倾泻下，二人相与步于中庭，信步漫游，其恬适的心绪又寄托在这相携同步的轻快节奏之中。从念无与为乐者到相与步于中庭，作者的款款情思经历了几多转折，终于稳定在平和容止的心境中了。作者寻友访寺，写月夜美景，然后将眼前即景推展开去，兼及身世：何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。苏轼罹文字狱，贬为黄州团练副使，近乎流放，心情忧郁。但是，他仍然有进取之心，他月夜游寺正是消释抑郁的具体行为。在政治漩涡中损伤了的心灵只有在清凉的无所挂碍的月夜中才得以恢复，从大自然的美景中寻求精神的寄托。何夜无明月临照，何处没有竹枝柏影，却很少有如吾两人者。广袤的时空对吾两人的以大衬小，不言情，而其情自见，情感深蓄在语词之中。而这种感情有其特定性，表现为旷达。作者不是沉溺于感情的深渊中，而是寻求解脱。这种旷达情绪反映了这个时期苏轼的思想状况，也使这篇散文显得潇洒、隽雅。
▲ 大悲寺外读后感
重视语言的学习，不做井底之蛙。
本书为本尼迪克特的自传书，先是回忆了他早期的学习经历，因为他父亲特殊的税务官身份，他在云南生活了一段时间，9岁父亲去世，便在爱尔兰和美国生活学习，通晓多种语言，在英国接受古典的文学教育，非常注重对外语的掌握，后来去康奈尔大学担任助教，这段经历让他迅速成长，开始了比较研究与区域研究，他十分注意对比较的国家的语言的学习，深入泰国，印度尼西亚等国家的民众生活中，用一种外国人的陌生感体验当地的地方，但这种体验必须是长期的，美国的学术通常与政治热点相关，华盛顿想要了解什么便会资助什么，但同时也会有洛克菲勒等基金会的支持，学术得以进展，他的导师是卡欣，他告诫年轻人必须进行跨学科与比较视野下的研究，希望年轻人学习外语，跳出自己的民族思维，进行一种真正体验上的比较研究。
比较是一种话语策略。首先，在任何具体的工作中，我们必须决定自己主要是寻找相似之处还是差异，第二点是在符合情理的论证限度内，最有益的比较是那些出人意料的比较。第三点反思是对于同一个国家的长时段纵向比较至少是与跨民族比较同等重要的，第四点是做比较的时候最好学会语言以及设身处地的体验感。良好的比较经常来自陌生感和缺位体验。
过去很长一段时间里，不同形式的社会主义—无政府主义、列宁主义、新左派、社会民主主义-提供了一个“全球性的”框架，进步的、解放主义的民族主义可以在其间茁壮成长。自从“共产主义”式微以来，已经出现了一个全球性的真空状态，女性主义、环保主义、新无政府主义和各种其他“主义”填充了部分空间，它们以不同但并不总是合作的方式反对新自由主义荒芜和虚伪的“人权”干涉，但填满这个真空需要很长一段时间的大量工作。国家在面对政治或经济困难的时候，倾向于在其国民中煽动民族主义和危机感，不同国家的年轻人学习别国的语言进行区域研究，跳出椰壳碗，开始留意自己头上的巨大天空，抛弃自我中心或者自恋的可能性。
《三面旗帜下：无政府主义和反殖民想象》《不列颠的分裂》《田间地狱的命运：佛教泰国的禁欲主义与欲望》本雅明《历史哲学论纲》古巴小说，丸山真男，约瑟夫熊彼特，西奥多阿多诺，鲁思本尼迪克特，路易斯哈茨等。
永远照耀，到处照耀，直到那日月的尽头，照耀—-不顾一切阻挠，这就是我和太阳的口号！
▲ 大悲寺外读后感
伟大的悲剧读后感 篇1：伟大的悲剧读书笔记
风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返。斯科特的探险团队从头到尾表现出坚毅、执着的精神，超人的力量和勇气，他们在任何时候都有着不断开拓创新的精神，他们永不言败。斯科特等人遇到的困境非常人所能想象，尤其是他们归途中所受的心理上的煎熬、肉体上的折磨，更是让每个人为之动容。但他们面对这种种的困难与不幸，他们没有退缩，没有向世界哀叹过一生自己最后所遭遇的种种苦难。就像茨威格说的：一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中会没了己，但他的心灵去因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。是的，我们不能仅仅想到事业的成功者，而更要思考许多历史事件背后给人精神上的震撼和启迪。
他们为了认识自然，挑战人类自我，实现生命的价值，给后人以精神的鼓舞，放弃人类社会应有的舒适生活，到这片冰天雪地中来，苦苦跋涉，支撑他们的精神支柱正是他们对探险事业这一不朽事业的热爱，对祖国对朋友的挚爱而他们在生命的最后关头所表现出来的爱的精神，更加让人感动。
一个人要有一种精神，不到的灵魂是一个人存在，发展的前提。人可以被毁灭，但不可以被战胜。是的，人可以失败，但不可以被击败。人类内在的意志是神圣不可侵犯的，真正的胜利，唯此，才能赢得我们崇高的敬意。也只有精神气魄的胜利，才使我们感动，使我们为这种悲壮落泪。 篇2：《伟大的悲剧》读后感 ——读《伟大的悲剧》有感
鲁迅先生曾定义“悲剧”为：将人生有价值的东西毁灭给人看。从发现阿蒙森捷足先登的事实开始，成功者的炫耀、恶劣天气的挑衅对斯科特一行从精神到肉体的毁灭就开始了，然而这种毁灭是伟大的，如《伟大的悲剧》一文中所言 “一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。”不由得又想起一句话，英国著名的诗人、散文家、剧作家、政治家约瑟夫·艾迪生曾说：“一出完美的悲剧是人性的高尚的产物”。伟大也好，完美也罢，人类历史注定不会都是喜剧。 人们习惯于关注成功者，给予他们无上的荣耀和鲜花掌声；却容易忽视这些成功者背后同样付出很多的失败者或者辅助者，斯科特不是绝望地发出“第一个到达者拥有一切，第二个到达者什么也不是”的感叹吗？第一个登上月球的阿姆斯特朗世人皆知，可是又有多少人记得和阿姆斯特朗一起登月的巴兹·艾德林和迈克尔·柯林斯呢？人类历史前进的道路、成功者的辉煌登顶都决不是一蹴而就的，是沿着无数 “失败英雄”一步一步的足印走出来的，是无数“绿叶英雄”甘于奉献、勇于探索陪衬出来的。斯科特在与阿蒙森的竞争中失败了，但是他甘于陪衬，依然忠实地去完成“在世界面前为另一个人完成的 业绩作证而这一事业正是他自己所热烈追求的” 这一最冷酷无情的职责。成功者的炫耀在这一行为面前显得何其渺小？
自然界神秘莫测，在探索自然的斗争中，人类从未退缩，中国古代有张骞出使西域、郑和七次下西洋，西方历史上有麦哲伦、哥伦布??为了梦想，他们坦然面对艰难险阻，甚至死亡。《伟大的悲剧》让人一次次动容的是斯科特及队友们面对死亡的淡定、对科学的执着和把生的希望留给伙伴的无私无畏。负责研究的威尔逊博士在离死亡寸步之遥的时候，仍然坚持科学观察，仍拖着16公斤的珍贵岩石样品；英国皇家禁卫军骑士上尉奥茨先生在要求吗啡自己结束生命被拒绝后，平静地独自走向寒冷的风暴中；斯科特海军上校冷静地将日记记录到生命的最后一刻??在科学家、探险家们对事业、对伙伴、对家人无尽的爱面前，无情的自然界和死亡显得何其渺小？
在英国国家主教堂里，国王跪下来悼念斯科特一行；今天建立在南极南纬90°的科学实验站被取名为阿蒙森—斯科特站。可见，历史又是公正的，失败的人很多，能被载入史册的不多；然而高尚的人必不会被历史忘记。所以，无论我们追逐什么样的梦想，成功固然令人向往，但首先要做一个高尚的人。
今天的社会，读读《伟大的悲剧》，许多所谓成功人士何其渺小！ 篇3：搜罗大全,伟大的悲剧读后感500字 《伟大的悲剧读后感500字》(一) 前段时间我问学习了《伟大的悲剧》这篇课文，深有感触。他们让为了理想坚持不懈的精神、为了事业勇于献身的精神、爱国主义精神、我感到惊叹!坚持不懈在于他们勇于向大自然做斗争。没有轻易的向困难低下头，在寒冷的南极里，每走一步走是艰难的，而最终他们在没有选择正确的交通工具的情况下到达了目的地，这就已经很不容易了。
之后在返回的路上，饥饿、寒冷、寒风时时刻刻威胁着他们，他们靠着一种信念不断的坚持。现在正属于亲少年的我们应该要坚持不懈，在学习上坚持不懈的做好该做的的事，不懒惰，不轻易放纵自己。他们还承受着巨大的心理压力，在去得路上，一直在与阿蒙森竞赛，为国家的荣誉而竞赛，想成为第一个到达南极点的人，正如文中说的一样，第一名拥有一切，第二名一无所有。无论是肉体还是心理都承受压力。最终最不想发生的还是发生了。他们坦然面对现实，没有抱怨，而是祝福，这充分表现了绅士风度。现在的我们的确需要一种不嫉妒、不抱怨的心理，事情失败不放弃、不气馁。最终死神还是没有放过他们，有句话说得好，死亡不是生命的终止，而是生命的升华。这就像课文中的那句话：一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。 这已经表现他们为事业而献身的精神是无比高尚的。虽然他们去世多年，但我相信，他们的高尚精神永远活在人们的心里，永远不会被人们放弃或遗忘。悲剧，是伟大的 《伟大的悲剧读后感500字》(二) 罗伯特福尔肯斯科特，这个名字深深地嵌入了我的心中。不仅他，还有他的队友们，那种最初的激动，到最后的绝望，这途中的感受不言而喻。我们可以想象，一片白茫茫的冰天雪地中就只有他们几个人在走，他们心里的那种无助、失落、不知所措的心情一直回荡在他们心中，但他们没有一个人把心中的苦倾诉给自己的同伴，而是自己默默地忍受着、承担着。这种精神上的压力是非常人所能忍受的，以至于让埃文斯精神崩溃。
而骑兵上尉劳伦斯奥茨为了不拖累同伴，独自去面对、走向死神，给队友们以更多生的希望，而要做出这一决定，是需要多大的勇气啊。
但他的队友们并未能如他所愿，而是最终以体力不支而倒在返程的路上。
斯科特临死前的感悟可能比某些人一辈子的感悟都多。因为只有在这种从未被人声冲破过的寂静之中，他才会悲壮地意识到自己对祖国、对全人类的亲密情谊。作者的这句话说得多好。一个人如果连拿出让自己领悟、反省的这么一个时间都没有的话，那这个人这一生算是白活了。一个人只有在静下心来，在极度的寂静之中，自己想一想，反省一下自己。这务必会让这人感受良多，会让人的思想升华。
伟大的悲剧这个标题一点也不过分，因为它充分地彰显了斯科特一行人的顽强求生意志，但却事与愿违。用他们的话来说：或许这就只能是一个伟大的悲剧。 《伟大的悲剧读后感500字》(三) 读完《伟大的悲剧》这篇文章，我感受到了探险家们的坚毅和那种集体主义的精神。他们诚信，爱国，这一点是值得我们学习的。
他们在那严寒、路况险恶、粮食短缺、健康每况愈下的条件与艰苦环境下，能够勇往直前，已经算得上是一位英雄了，我打心眼里佩服他们。
美国小说家狄更斯说过：顽强的毅力可以征服世界上任何一峰。做什么事都要有这种坚忍不拔的精神，才能一步一步走向成功，比如像居里夫人为了研究出镭，她坚持不懈，最终梦想成真。
这几位探险家虽然没有回归故乡，但他们在离开世界前回忆了美好的往事和对祖国、亲人、朋友的思念，他们和其他伟人一样伟大;他们的身躯虽然倒下了，但他们的心灵却变得无比伟大。
科学考察和探险，既是他们对未知的探寻，也是他们对自我的挑战。从高峻的山峰到深 邃的海底、从浩瀚的大洋到茫茫的宇宙，哪里有奥秘，哪里就有他们的足迹，其间有成功的欣喜，也有失败的悲壮。探险过程中的任何险阻，都遏止不住他们探索未知世界的激情，阻挡不了他们迈向全新领域的脚步。 贝多芬是世界着名的音乐家，他从小就显露出他的音乐才华，但他从1796年听力就渐渐衰落，直至1801年他的耳朵便无法医治了，但他不绝望，仍凭自己的毅力作出了英雄交响曲!他曾说过：只要有机会，我就要反抗命运! 请别忘了，毅力是成功道路中一个不可缺少的奠基石——有毅力者成，反是者败。
《伟大的悲剧读后感500字》(四) 今天，我怀着敬佩的心情阅读了《伟大的悲剧》这一课。
文中，斯科特代表英国率探险队向南极点发起最后的挑战，但是挪威人阿蒙森早已来到了这里。斯科特一行十分沮丧，十分失望。在返回的途中，天气越来越恶劣，人类的勇气被大自然的威力无情的销蚀了，斯科特一行抵挡不住大自然的威力，全部长眠在茫茫的雪地上。
在这个故事里，有无数感人的故事。例如奥茨不幸生病了，他认为自己已经不在是大家的帮手，而是大家负担，为了团队可以继续走下去，他希望尽快结束自己，以减轻同伴的负担。尽管这样可以走的快一些，但他的同伴们坚决反对这样做，他们不会丢下任何一个伙伴。在一个暴风雪的日子里，所有的人敬畏地看着奥茨正像一个英雄似的向死神走去。 难道我们不应该学习探险队员的集体主义精神和对同伴的互相关爱之情吗? 一个看似平静的一天。一家影院突发大火，熊熊的烈火吞噬着数千人的生命。所有的人不顾一切，争先恐后地向出口跑去，很窄的门迅速被堵死了，里面的人们无法出去，营救的人员无法进来。怎么办?上帝似乎正在开生命的玩笑，让后面的人群如潮水般的向前涌来。无情的烈火喷出它杀人的浓烟，向魔鬼一样伸出自己的夺命之爪。人类的生命是如此的脆弱，肉体哪能抵挡得住这熊熊的火焰。不到半小时，这里就成了死亡的墓地。
生活就是这样的残酷，他让有的人失去了集体主义的伟大精神，失去了对同伴的互相关爱。但是，依然有人没有抛弃这伟大的精神，在为之努力奋斗。 《伟大的悲剧读后感500字》(五) 其实每个人都会经历失败，但如果是用死亡作代价的失败，你愿意承受吗?不承受是人之常情，毕竟谁愿意拿生命开玩笑呢?可就是有这种人，尽管他们失败了，他们付出了生命的代价。
作为角逐第一个踏上南极点的巨大荣誉的英国探险队的成员，他们早已将生命置之度外，尽管他们的对手只有一个——以阿蒙森为首的挪威探险队，但是竞争还是非常大，稍微不注意就会失败，以生命为代价的失败。
地面上的一个个的小黑点，滑雪板的痕迹，许多狗的足迹以及极点上挪威国旗宣布了英国人的失败 英国人失败了，是如此的令人惋惜，又是如此的令人心痛，英国人失去了五位大不列颠之子。
这五位大不列颠之子死得壮烈，虽然他们输了这场角逐，但是他们身上处处闪耀着人类勇于探索的光辉，体现着为自己祖国的荣誉和自己所热爱的献身精神，显露着强烈的团体主义精神。这些都是他们给我们的精神财富，用他们的一生所体现的。
斯科特及其队友输了，输了，可是他们也是胜利者，他们刚开始决定要进行这次探险时，他们就赢了，他们战胜了自己，不管结果如何他们都是胜利者!虽然他们在与大自然的搏斗中失败了，他们的肉体倒下了，但他们的心灵经受住了考验，变得无比崇高。所以他们胜利了。
什么是伟大的悲剧? 答案
是有价值的，美的毁灭，斯科特一行人无疑是这样的
▲ 大悲寺外读后感
《大悲寺外读后感》
《大悲寺外读后感》是一本由陈忠实所著的长篇小说，该小说以身世受尽苦难的女主人公小苦为中心，通过她的遭遇和成长，展现了一个封建社会中农民阶级的生活状态和他们追求幸福的艰辛历程。读完这本小说，我被小苦的坚强与勇敢所感动，对大悲寺外的土地、人们的命运都感到深深地思考。
小苦是一个命运多舛的女孩，在最初的时候，她身世不明，被大悲寺收养，在那个饱受封建迷信困扰的社会，小苦的身世成谜让她一直处在被人指指点点的纷扰中。她没有父母的关爱，没有亲身的指引，但她却有一颗坚定的心，她努力学习，勤劳自强，是乡亲们心中的楷模。她的坚强和毅力使她从贫穷的山村，一步步走向了胜利，克服各种困难和阻碍，成为了大悲寺外村最受人尊敬的人物。
小苦不仅仅是个可敬的女孩，她也是一个懂得感恩的人。在她成长的过程中，她能意识到身边那些默默无闻的人们对她的帮助和支持。她举办的婚礼上，小苦没有忘记那些曾经帮过自己的人，她用自己积攒下来的积蓄，做了一桌丰盛的酒席来感谢他们，虽然她自己的婚礼没有那么隆重，但她心中感激之情无以言表。
小苦的故事让我感到深深的思考和触动。她的命运改变不仅仅是靠自己的聪明才智和勤勉努力，更得益于身边人的帮助和支持。这让我意识到，一个人的成功与他所处的环境密不可分。在这个讲究个人奋斗的社会，我们常常忽略了身边那些默默无闻的人，而在小苦的故事中，这些人显得尤为重要。他们的帮助和支持使小苦得以迅速融入社会，也让她感到自己并不是完全孤立无援的。
小苦的故事中也展现出了封建社会的黑暗面。大悲寺外那片贫瘠的土地，让农民们生活在贫困和痛苦之中。他们在土地上辛勤耕作，但并没有得到应有的回报。而那些生活在城市里的人们，则沉溺于享乐和奢华之中。小苦的故事让我反思社会的不公平和不平等现象。我们应该为农民争取更多的权益和待遇，让他们能够过上更加美好的生活。
通过读《大悲寺外》，我对小苦的命运和在封建社会中努力奋斗的农民阶级有了更深刻的理解。小苦的坚强和懂得感恩的品质深深地触动了我，让我更加珍惜眼前的幸福和快乐。这本小说不仅仅是一部关于农民阶级的写实作品，更是对社会价值观的深刻反思和思考。阅读这本小说让我思考自己的人生态度和价值观，更加关注社会的不公和不平等现象。我相信，只有每个人都能关注他人的困境，助人为乐，我们才能真正建立起一个和谐、公平的社会。
▲ 大悲寺外读后感
当合上《悲惨世界》这本书时，心中一种难以言明的感动油然而生，我感觉我的心灵受到了一次洗礼。这本书让我受到了很大的震撼!冉阿让从一个阶下囚转成一个善良，受人爱戴的市长，这是一段多么辛酸的过程然而这部闻名世界的名著却将荒芜惨淡世界中人性种种改变尽收眼底然，我不禁对雨果这位浪漫主义作家心生敬意!
这本书的主角——冉阿让，童年时没有上过学。成年之后，他成为了一个纯朴，热心的园艺工人，帮着他的穷苦姐姐抚养着7个可怜的孩子，过着清贫的生活。一年冬天，冉阿让找不到活儿干了。家里饥寒交迫，一点面包渣儿都没有，于是冉阿让便在一个面包店里偷走了一个面包，之后被人抓住，被判处五年苦役!这是何等凄惨的时刻：社会逐斥并无可挽回的抛弃一个有思想的生灵!
冉阿让在监狱里备受凄苦，最后，不堪忍受越狱之苦的他，试过四次逃跑，却因此刑期被加到了xx年刑。年复一年这颗心灵逐渐干涸，缓慢的，却是不可避免得，新灵感和，眼睛也干涸。直到出狱，十九年他没有流一滴眼泪。到了出狱的时候，冉阿让耳边听到这样一句奇特的话：“你自由了”但是，一张黄纸通行证，究竟通向什么自由。冉阿让虽然释放了，但却因背负罪名，找不到住处。
冉阿让变得仇视法律，他开始放弃了这个社会。就在冉阿绝望的时候，卞福汝主教伸出了援助之手，当晚他在主教家里留宿，然而当主教熟睡的时候，冉阿让竟然想要杀了他，为的是偷走他家的银器，之后主教宽恕了他，将他放走了。卞卡福主教一点点的感化了冉阿让，使冉安让开始弃恶从善，开始了新的生活冉阿让生性沉静，但并不忧郁，也许，这是天生富于感情的人的特点。
冉阿让在教主的感化下，开始恢复人性，之后还当上了市长，成为了富翁的他仍不忘教主的教诲，他开始热衷于慈善公益，然而即使是乐善好施的他，也因法律的滥判无辜，再度成为了阶下囚。，但他仍然将教主的恩惠牢记于心，他救助了孤女珂赛特逃出了法律的魔爪，他办校园、招无家可归的人做工、资助贫困，使当地经济繁荣。但社会的容不下他，法律也容不下他，他最终在孤寂中走向生命的尽头。
这不得不让我感叹人性的黑暗，社会的虚伪，人们尔虞我诈的阴险，也让我为冉阿让这类平凡而普通的人民，为反抗社会的不公而做出的伟大贡献，他们是可爱的。故事是悲惨的，但是他向我们揭示的种种真实，是这部恢宏庞大又细腻入微的名著精彩之处，也是让我为之鼓舞的地方。
▲ 大悲寺外读后感
最近我读了《麦克白》，《麦克白》是莎士比亚四大悲剧之一，是人性与欲望的演绎，是一部揭露和鞭挞野心的悲剧。主要讲述了苏格兰国王邓肯的表弟麦克白将军，为国王平叛和抵御入侵立功归来，路上遇到三个女巫。女巫对他说了一些预言和隐语，说他将进爵为王，但他并无子嗣能继承王位，反而是同僚班柯将军的后代要做王。
麦克白是有野心的英雄，他在夫人的怂恿下谋杀邓肯，做了国王。为掩人耳目和防止他人夺位，他一步步害死了邓肯的侍卫，害死了班柯，害死了贵族麦克德夫的妻子和小孩。恐惧和猜疑使麦克白心里越来越有鬼，也越来越冷酷。麦克白夫人神经失常而自杀，对他也是一大刺激。在众叛亲离的情况下，麦克白面对邓肯之子和他请来的英格兰援军的围攻，落得削首的下场。
《麦克白》的成功之处有三：其一，麦克白形象的特殊悲剧性，心理描写真实而细腻。在莎士比亚的笔下，麦克白由一个高贵前途无量的英雄人物，在野心与权力的诱惑下变成了一个举国声讨的历史罪人，展现出了麦克白形象的特殊悲剧性。女巫的预言、妻子的怂恿、野心的驱使使麦克白走上了弑君的邪途，坐上王位后，权势的贪恋使其人性彻底泯灭，不仅杀害了侍卫，就连班柯和麦克德夫的家人也惨遭毒手。可见麦克白的悲剧是由外部和内部两方面共同作用下造成的。剧本中作者通过大胆而文艺的言语表达深刻的展现了人物的心理。
▲ 大悲寺外读后感
1记承天寺夜游读后感600字
苏轼是一个很有意思的人，他既可以说是一个聪明到极的人，又可以说是一个糊涂不堪的人；或者也要以说他不会人际交往，但他又是一个喜欢结交朋友的人；他是一个悲观主义者，也是一个乐观主义者。我想这就是他，一个无可复制的人苏轼。
在这篇文章中，苏轼可以说是一个彻头彻尾的疯子，因为他能在大半夜因为月色不错而睡觉跑出去看景，还要去承天寺拉上他的好朋友一起去看，这种思维我自认为是没有的。况且这种可能扰人清梦的举动也的确不是一个好的选择。
我想对于那时的苏轼来说，在哪里看景都已无所谓了吧，不然也不会在找到张怀民后就直接在承天寺里待着散步了。苏轼在文中末尾所写的但少闲人如吾两人者耳一句，或许表明他那时真正需要的只是另一个可以陪伴他的闲人了吧。古文观止中有一句话说：其曲弥高，其各弥寡。苏轼的为人太过于清高，所以他的人生乐章能与他一起合着唱的人，定然寥寥无几，他不愿自降身份，与那些世俗同流合污，所以也注定了他的知音难觅。否则，以苏轼之才华，又何愁身边无友，又何愁掌上无权呢？
对于苏轼来说，人生或许就应该像月光一样清清白白，如积水空明一般美丽，而这社会也该如此。可是却被那些竹柏之影的构成的确水草搅得支离破碎，混浊不堪，而那些水草一样的小人，都装作是竹柏之影，自比清柏翠竹，高端清白，一副正人君子的模样。我想苏轼也许是因为不愿成为水草中的一员，而屡次调离京城，而那些水草们，也许正是因为苏轼的清白会影响到他们的扩张，而反复陷害忠良。
或许对于苏轼来说，当个东坡居士，在承天寺与朋友一起看个景，写首诗，潇洒一生才是最好的选择吧。
2萤王读后感800字
盛夏的夜晚，我们常常能看见萤火虫。在我的印象中，萤火虫不但美，而且很奇特。它们尾部发出的亮光在黑暗的夜里，就像天上闪闪的星星。小说《萤王》中的萤火虫，更神奇。不但会引路，还懂得报恩。就像童谣里唱的那样：萤火虫，像灯笼，高高挂，慢慢飞，黑夜里，引着我，慢慢走
小小的萤火虫也知道谁是好人谁是恶人？小说《萤王》中那五只有灵性的萤火虫就知道。
在一望无际黑暗的芦苇荡里，萤火虫引着爷爷，慢慢走，终于获救了。爷爷在感激之余，决定保护萤火虫一辈子。可秋虎不理解，处处和他作对。捉萤火虫去卖钱。爷爷勇敢机智地解救萤火虫。萤火虫知道报恩，帮爷爷一起，救起了秋虎落水的儿子，用行动感化秋虎。秋虎想拯救萤火虫的栖息地――芦苇荡，可一切都晚了，爷爷死了，跟着萤火虫走了。
《萤王》里爷爷和萤火虫的故事，让我想起了，我们村张爷爷和桂花树的故事。
我们村马路边有一条绿化带，里面种着桂花树和香樟树。平时有些村民把垃圾随手一扔，丢在绿化带里面的缝隙里。日子久了，垃圾堆成了小土包。垃圾边的桂花树，也许是垃圾里肥料起了作用，长得特别旺盛。一天早上，不知是谁点燃了垃圾堆里的废纸，冒出了滚滚浓烟。一阵风吹来，火苗像一条火龙窜出来。旁边的桂花树像个可怜的孩子，在浓烟中摇摆，好像在呼喊：来人呀，快来救救我，救救我！可路上来来往往的人，好像谁都不在意它。当时我也看见了，也是这么想：别多管闲事了。
正在这时，我看见张爷爷急步向桂花树走去。张爷爷今年70多岁，满头白发，在早晨的阳光下，白的发亮。只见他一手拿着扫帚和铁铲，一手拎着一桶水，来到垃圾堆旁，放下铁桶和铁铲。双手拿起扫帚，弓着腰，高高举起向火苗拍去，连续拍打了十多下，火苗消失了了。然后他拎起水桶，把水泼在垃圾上，顿时火全灭了。他又拿起铁铲，把垃圾装进铁桶里，拎到对面垃圾箱倒掉。这样来回好几趟，垃圾终于铲完了。桂花树得救了，张爷爷笑了。
那以后张爷爷做起了护花使者，好像爱花护树是他的责任。
今天晚饭后，我又看见张爷爷静静地坐在桂花树下面。桂花树长满了很多小小的花苞，一串串，密密麻麻，可爱极了。等到花开，香气四溢，一定令人陶醉。桂花树的叶子在风中摆动，好像在给张爷爷扇扇子。太阳的余光，通过桂花树叶子的缝隙，星星点点洒在张爷爷脸上，身上，手上，发出金黄的光芒。
读《萤王》我明白了一个道理；我们都生活在地球上，大自然里的一虫一鸟，一花一树都是人类的朋友，我们要好好保护和爱惜它们。
▲ 大悲寺外读后感
内容简介：书里书外，人来人往，在书中追求理想，打造人生，张扬自我，快哉！快哉！
书里书外读后感，来自卓越网上书店的网友：《书里书外》，作者的这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因?，富有“理趣”是它们的突出特色。作者既有鲜明的风格，又有独到的观点，不失品位和妙语佳句，还敢于发表自己的见解。作者借助于对人物和事例的简述、形象的描绘和感情的抒发以及读书心得笔记来进行说理，带有很浓的文学性，兼具哲理性、形象性和抒情性。
书里书外读后感，来自当当网上书店的网友：文风平实，逻辑严谨，语言明快而不乏生动，不仅具有较高的可读性，也兼备较强的说服力，称得上是近年少见的一部高水准的随笔集。
▲ 大悲寺外读后感
其二：大量的修辞，尤其是比喻的使用。例如在开篇不久关于金阁寺的一段描写：
“金阁犹如夜空中的明月，也是作为黑暗时代的象征而建造的。因此我梦幻的金阁以涌现在其四周的暗黑为背景。在黑暗中，美丽而纤细的柱子结构，从中透出一丝亮光，稳稳静静地坐落在那里。
不管人们对这幢建筑物做什么评语，美丽的金阁都是默默无言地裸露出它的纤细的结构，必须忍受着四周的黑暗。”这一段我足足看了三遍才看顺畅。也因此没留下好印象，再读有些排斥。
又如“这么一想,我似乎可以把金阁藏在我的肉体里,藏在我的组织里,然后潜逃,就像潜逃的盗贼吧昂贵的宝石咽下,然后隐匿起来似的。”着实拗口。
但也并非所有的比喻都是“坏印象”。如“同班同学那种少年期特有的残酷的笑声，犹如洒满阳光的叶丛那样璀璨夺目。”一句就将嘲笑写的异常刺耳。
又如写到脖颈根上长的一个红肿的大疙瘩“不料这疙瘩竟扎下了根,以灼热的沉重的力量,从我的脖颈后面压迫着我,害得我经常不能安眠。”一个疙瘩的力量写的很生动。
从思想上思考，读此书一直很压抑。口吃的16岁男孩沟口，天生口吃，自卑感严重。他从小就养成了孤僻的性格，在与别人的对话中总是保持沉默，内心思想极为丰富。而这个活的世界一直保持着自由的关系，活在这个世界上，并不属于这个世界。
他的思想复杂，见到了真正的金阁寺，却仍然将她想象成印象中那个华丽的金阁寺，深刻认同亡故父亲所说“世上没有什么比金阁更美的了”；不认同自己的母亲本身，却认同她的野心，并将野心付诸行动，送烟给主持希望获得大学预科的机会；喜欢有为子，但一次又一次地将她想得肮脏、龌龊。印证了书中的一句话“人这东西，一旦钻在美里不出来，势必不知不觉撞进世间最为黑暗的思路”。“金阁处处皆是，而在现实里却看不见”，也是沟口内心世界的吐露吧。
▲ 大悲寺外读后感
我在门槛外将那写满责任的《剑南诗稿》轻轻放下，几欲离开，却早已不知自己将去向何处。在这个陌生的年代，他们带给我温暖，用微笑证明我的存在。我是一个性情比较急躁的人。没有必要爬到山顶俯瞰济南。即使有条件，也不允许。既便如此，我也有足够的鸟瞰图。
听到这个故事以后，美国许多人都改变了“结果与努力成正比”这一观点。孔子是凡人，拥有常人的大思想。听着最具魔力的童音，带着一颗赤子之心追随那份纯真去吧！？
两个小男孩，各自为能多吃那半块蛋糕而激烈争吵，虽然在父亲的提议下得以解决，但是，想象议下，他们愿意退后一步，稍微谦虚一点，会为这样的小事争吵吗？不会！因为退一步，海阔天空。
因为，那时一切都离我很远，放纵的时代已经随着时间的流逝而过去，这似乎已经成为上个世纪的事情。但在当年却是一片蓝天晴空，阳光灿烂；却是一束馨香的花朵，芬芳心田。这一天，全世界的目光都聚焦在北京，这里的燕窝和水立方每天都在创造辉煌，承载历史。
高中一开始，田立誓要上河南大学；现在，田说他一定要上比河南大学更好的大学。泣雷哀声，狂风愁鸣，方曾白墙胜玉虚。每个人都有孤独的时候，我们需要朋友需要爱来填补孤独留下的空白。
明天我将和父母去另一个城市。我想把它给我奶奶。雨滴温馨着快乐，雨声体验着温柔，雨水冲刷着悲伤，雨丝融化着忧愁。呵呵，有谁洗脚像我们那样好玩呢，又有谁能用“无立足之地”来用在洗脚上呢？
她是我们班的班长。她是真善美的班长！
国不可一日无君，家不可一日无主，而我说：人，不可一日无书。悠长悠长的歌声不绝于耳，凄美动人的曲调令窗边人黯然销魂……但这一切都不可能成为真实，荆棘鸟只会光顾南美……眼前的，只是一只带血的麻雀。
高楼大厦，应接不暇。杀鸡杀鸭，还有杀猪，把这些将要成为年货之一的东西腊好，在正月里用来招待客人。下面是给虚荣者的心灵良方：
——调整心理需要，不追求虚幻的满足。。悠悠岁月吟讼着一声千年的吁叹，黯然销魂。”清澈的流水，发出叮叮咚咚的响声，悄然流淌。
”如果一个人不会微笑，那么他的下一代乃至下下代都会因他而不会微笑，从而得不到成功。我们去礼貌地打招呼，他还友好地给我们讲了女神的故事。突然地，你又发现了坟头的碑。
我的生活，在嘴里，要么吃肉，要么大便，要么什么都不吃。
▲ 大悲寺外读后感
我的爱好十分广泛，有唱歌、跳舞等等。其中，我还是离不开我的最爱—阅读。
我非常喜欢看曹文轩写的书。比如“我的儿子皮卡”系列、《岩石上的王》、《一条大河向东流》、《山羊不吃天堂草》等等。其中最让我难忘的是《歌王》。
那不是一本书，而是一本满怀着情感的书：一只鸟窝为了找到它的主人，不惜一切代价，牺牲了自己；第八号街灯对周爷爷和他的狗十分思念；子月对死去的哥哥满怀的思念……
但最让我感动的是《白篮子》这篇文章，它记录了马林冰在秋忙假时在马水清家是如何度过的。
原来的马水清十分憎恨自己的爷爷，恨爷爷自作主张从异乡之地带回了自己的母亲，恨爷爷总是不停地咳嗽、喘气……
后来，从一件事开始，马水清慢慢开始喜欢上爷爷：一天晚上，天空下起了大雨。毕竟是在农村。爷爷到镇上买了些鸡、鸭、鱼给马水清吃。但不巧在回家的路上摔伤了，马水清想：
爷爷虽然有些做的不对，但他还是为我着想的。渐渐地，马水清开始帮爷爷做力所能及的工作
谢谢曹文轩大叔。你让我知道了很多。
▲ 大悲寺外读后感
《金阁寺》一书由三岛由纪夫所著，取材于1950年金阁寺僧徒林养贤放火烧掉金阁寺的真实事件。让我们看到了人内心的可怕。下面小编带来的是三岛由纪夫《金阁寺》读后感。
静阁寺是一座真实世界的建筑。它建于1397年。因为外墙使用金箔装饰的，所以叫净阁寺。在日本动画片中，寺庙是僧侣和将军们为智慧而战的地方。1950年，一个和尚突然放火烧了金阁寺。第二次世界大战后，那些没有受损的建筑物被蓄意烧毁。
之所以烧掉这座建筑，是因为这个和尚嫉妒金阁寺的美，必须将其销毁。1955年，寺庙重建，这就是我们现在看到的。金阁寺被烧毁让三岛由纪夫非常惋惜，他由此开始了创作，他对纵火犯和金阁寺进行了大量的实地调研，最终**《金阁寺》在1956年出版，引起了巨大的轰动。
**中的主人公沟口，就像一个暗恋心中女神的人。他不和女神交流。他觉得自己得不到女神的爱，最终选择了杀死女神。这是暗恋者表现的最极端的那种。接下来，我将介绍情节。沟口住在一个偏僻的城市。他父亲是个和尚。在日本，僧侣可以找他的妻子。
沟口因为出生，命运是不由选择的，又因为他患有口吃，所以他本身带有了强烈的自卑。受父亲的影响，他和父亲坚信金阁寺是世界上最美的存在。沟口第一次与外世界打交道是认识了一个叫有为子的美丽姑娘，但由于口吃，他一激动，做出了一些出格的举动，有为子便去他家里告状，这让沟口更加的自卑。
他诅咒那个女孩死了，然后那个女孩真的死了。当然，不是因为诅咒，而是因为女孩给男友带了一顶绿帽子。突然间，了解这一切的沟壑对美的事物有了新的认识，美的事物将有一个悲惨的结局。
之后父亲带着沟口来到了金阁寺，把他交给了主持，看到了真正金阁寺的沟口非常失望，他难以接受心中想象的金阁寺和实际看到的差别那么大。在那之后，他的父亲死了。沟口只能在净阁寺好好生活，每天念经念经。虽然沟口与金阁寺在物理角度很近，但在心理上，金阁寺与他依然遥远。
时间来到了二战最后阶段，美军开始轰炸日本，沟口也担心如果空袭突然降临，那么他将与金阁寺一起毁灭，但是当金阁寺始终安然无恙（被美军定位非轰炸地区），沟口心里又产生了变化，他期待着金阁寺被美军烧毁。日本战败后，沟口回到了现实。他觉得以前离他很近的金阁寺离他很远，他觉得自己被出卖了。（之前是幻想有为子）
这时，**鹤川的另一位英雄出现了。他是一个简单善良的人。鹤川不介意沟口的口吃，和他做了朋友。在读大学期间，沟口又认识了一个叫柏木的人，他是鹤川的反面，代表了极致的心理阴暗，柏木也先天有缺陷，所以他是内心和外表都畸形。
这时，鹤川代表光明，柏树代表黑暗，沟口就在他们中间。沟口的选择是柏树，因为他羡慕柏树能肆意作恶。他模仿柏木，但总是失败，因为每当他真正想作恶，他总是想到金阁寺的美丽。
之后，鹤川意外死亡。沟口以为是上天的建议，他选择了黑暗，光明再也不会出现。沟口彻底堕落，考试不及格，逃课。当他发现这位受人尊敬的主人一直在找妓女时，他对主人的关心变得非常尴尬，这意味着他在寺庙里没有前途。小池把一切都归功与金阁寺的顶部。他觉得所有让他倒霉的事都和金阁寺有关。他来到海边，向大海起誓：
“我必须烧掉金阁寺”。
之后，沟口受到致命打击。他发现明亮的鹤川和他背上的黑柏树有很好的私交。从那以后，鹤川的形象就崩溃了。随着朝鲜战争的爆发，他发现世界充满了黑暗。**的最后阶段，沟口开始行动，他本身非常想和金阁寺同归于尽，但是金阁寺那天晚上门被关闭，沟口进入不了金阁寺内，这也让沟口再一次觉得金阁寺离他非常遥远。
最后，这座庙宇在大火中合而为一。这是山谷最后一次感受到寺庙的美丽，达到了前所未有的高峰。沟口抽着烟，心里想着：我要活下去。
因为他这个时候突然感到了烧毁金阁寺是徒劳的。
这里顺便提一下，作者三岛由纪夫在匆匆写完最后一部作品《丰饶之海》后选择了切腹自杀。中国诺贝尔文学奖获得者莫言也认为，三岛由纪夫的自杀使他的文学不朽。
沟口的表演会发生在我们身边，但大多数都没有他那么极端。网上经常看到对于名人，富人的评论是落井下石，给予最**的诅咒，不是因为网友真的非常光明，非常正义，而是他们知道自己这一生也不会有他们的地位和财富，所以就希望他们倒霉遭殃。这里点到为止，我认为对于这种心态最应该的是调整自己，从自身实际出发，不要庸人自扰，让自己陷入到一个无解的循环。
▲ 大悲寺外读后感
夜里因为一些事情，把本来安排睡眠的时间放到重读三岛由纪夫的《金阁寺》上了。>故事情节其实蛮好理解的，作为足利义满将军的住所，金阁寺已经在这个世界上存在了足足600年之久，去过日本旅游的人都会看到这座金碧辉煌的阁楼之。然而谁也没有想到过，这个美轮美奂的建筑在上世界50年代被一个小和尚烧掉，和尚的理由是：
我忌妒金阁寺的美。三岛由纪夫便根据这个事件展开联想，把自己的世界观和美学观融入到这个小和尚的一言一行之中，便完成了这本很具有代表性的小说——《金阁寺》。如今，金阁寺只是后人重建的一座古庙，已经失去了600年的沧桑。
在书中，小和尚沟口反复接触着一个典故，就是《南泉斩猫》。而我理解来看， “南泉斩猫”到“三岛式的火烧金阁寺”再到“三岛由纪夫的切腹自杀”，都是顺理成章的。所谓“南泉斩猫”是佛家经典中的一个公案，讲的是曾经有个南泉寺，里面有一只非常漂亮并且善于抓老鼠的猫，但是这只猫是一只流浪猫，一次猫在庭院正中休息，东西两院的和尚抓住这只猫，却争执了起来，都说这只猫是自己的，后来争吵打扰了寺院的住持，住持走出禅房，想了片刻，便抓起这只猫把猫杀掉了。
晚上，住持的好朋友赵州来到寺院，听说了这件事，想了一会，便把自己的脚上沾了很多泥的草鞋脱了下来放在头上，离开了寺院，住持说：如果赵州上午在的话，猫就不会死了……这个所谓公案的意思，就是大家都可以来说这个事情，不同的人有不同的理解。《金阁寺》一书中，不同的人也有不同的理解，最常见的说法就是：
两院抢猫，实为被俗世所乱，出家人不应有占有欲，故住持挥刀斩猫，以断私欲，赵州拖鞋戴之是想说明鞋这么脏，尚且可以顶于头上，还有什么接受不了的呢？住持应该接受这样看来很肮脏的现实。但是，从三岛由纪夫的美学理念中，会和书中人物柏木的思想重合，或许把柏木的理解现实化就是三岛由纪夫的本体，而火烧金阁寺也不过只是一种美的意识的体现，最后就会成为结束自己的生命以达自己认知下的终极状态……
书中柏木把“南泉斩猫”案当成了世界观的体现。猫是美丽的，可爱的，吸引人的，猫的存在就像是某种意识，某种非常纯粹，非常美丽，非常吸引人的意识，这种意识是存在的，两院僧侣所争执的不过就是这个意识真正归属，但是这种意识是会由人们产生，会委身于人，但事实上并不属于任何人，是凌驾于现实之上的存在，而主持恰恰发现了这点，于是便把猫杀死，把这意识的具体形态破除，留下的只有猫的记忆在僧侣心中。而后赵州知道此事，他的举动实际上是想说明这件事是本末倒置了，因为猫的本质是捉老鼠而非美丽，意识的本质也是实体的存在而非虚幻的飘渺，任何“美”都必须有其“存在的实体”，否则斩实体而求意识永存是本末倒置的。
简言之，赵州意味着美必须存在于客体中，不能离开客体；方丈意味着美可以超越客体，摧毁实体，美可以永存。这其实就是个一对哲学上的矛盾。由此，可看出小和尚烧毁金阁寺的思想变迁。
小和尚在日本的一个小山村长大。他从未见过这座美丽的寺庙。他对寺庙的了解来自他父亲的描述。当小和尚终于有一天来到静阁寺学习时，他发现真实的静阁寺和想象中的静阁寺有着巨大的区别。事实上，这是现实之美和幻想之美的区别。然而，小和尚天生的口吃让他不善于表达自己，闭上了心扉，与外界脱节。渐渐地，现实与思想的差异越来越大，这也使得他对静阁寺的认识越来越不同于普通人。
最终小和尚纠结于到底让意识之中美丽的金阁寺服从于现实的金阁寺，还是让现实的金阁寺服从于他想象之中的金阁寺？一开始，小和尚和赵州一样，让心中的美符合现实。虽然现实并不是那么美好，但他认为金阁寺是际上隐藏着神秘的力量，并没有向人们充分展示出来，他逐渐意识到现实的力量和震撼。然而他也看到了人类之伪善，坏的意念主宰着肉身并让坏事合理化，坏的身躯坏的意识也和好的身躯好的意识共同存在于世上，坏的思想并不会因为附在好的身躯上就会变成好的思想。
最后，他屈服于内心的意志。他像南泉寺方丈一样，移去了现实的具体形象，烧毁了历经沧桑的金阁寺，将金阁寺的美丽永远铭刻在人们的心中。
金阁寺，就这样小和尚烧掉了。在三岛由纪夫的理解下，小和尚对美的妒忌升华为物之美与神之美的斗争。谁主宰谁是一个哲学永远的命题。
书的内容到此为止。但是翻来覆去的发现，其实小和尚为何烧掉金阁寺，真的只是人们的猜测，而三岛由纪夫也只是把自己的世界观嫁接到小和尚的行为上了。所以小和尚就是三岛自己。
也就是说，三岛自己认为精神应该服从于物质，现实的存在应该能够支配精神。但在一次事件之后，他变了。他认为精神应该高于现实的存在，只让现实的存在服从精神世界。这就有三点需要想清楚：三岛认为的现实是什么？
他的精神又是什么？什么事件让他有了如此之大的转变。想搞清楚这点，便翻看了三岛由纪夫本人的个人履历。
三岛由纪夫是出生于1925年的日本。那个时代的日本是刚刚经历了日俄战争的胜利并大肆开展殖民扩张侵略的时代，是军国主义思想盛行的年代，他便是生长在这个环境之下。然而1945年8月15日日本宣布二战无条件投降，曾经日本帝国的辉煌不复存在，取而代之的是“和平>宪法”下的宪政和“美国托管”下的傀儡政府。
这部作品完成于1956年，也就是日本战败11年后，日本经历着经济的萧条，社会的动荡，更重要的是传统思想“武士道精神”的丧失。受日本传统武士道精神影响的三岛由纪夫很难接受这一时期的变化，因此他的世界观也发生了变化。
所以从他的个人情况，我们可以找出前三个问题的答案。三岛思想变革的开端是日本的失败，其根源在于日本社会的动荡和思想的缺失。他的精神主张是日本社会的传统武士道思想，而三岛的现实则是现实社会的政治制度。
曾经的他认为，就算是战败了，社会的传统思想也要服从于政治体制，因为政治体制是可以反映传统思想之美的，就想赵州一样的认为，意识是必须依附于现实的，思想也要依附于社会形态和政治；然而三岛发现他错了，新建立的政治体制是没有反映日本本身的特质，相反日本的很多美的东西却被同时抹杀掉了，变得破败不堪。三岛下半生主张废除现存的政治制度，割断现存社会的血肉，以日本传统思想和武士道精神建立新的社会秩序和政治制度。所以他成了一个完全的民族主义者，日本右翼势力和军国主义者。当他发现自己的政变失败后，继续用南泉主持的思想割断自己的身体，使自己的思想永远高于现实
三岛的死是悲惨的。这是当时日本社会的一大悲剧，这种扭曲的变化也给川端康成带来了巨大的精神震动。看来川端康成的死也受到了三岛由纪夫的影响。
现在想想，如今的社会是什么样子？恐怕不宜多言，毕竟不再是这本书能体现的了。
▲ 大悲寺外读后感
2、 阿里的人资心法
● 对人的管理和琢磨要能“从一滩水看到婆媳关系”
● 培养人
风物长宜放眼量！
“一个三岁的孩子，你不能只喂几口饭，就让小孩子上街卖花赚钱，应该给小孩穿好吃好，有条件的话，让他读到mba，这样他走到社会才能挣大钱。”
饯行价值观第一。没有能力可以培养，没有价值观只能淘汰。
杀狗，驱赶野狗，帮助兔子，奖励明星，养牛
● 招聘
首先选择符合企业文化和价值观，然后进行能力考察；
我们应该寻找那些既听话又能干，既能玩虚拟又能玩真实的人；
家境贫寒，经济条件恶劣，奋斗意识和成功欲望可能特别强烈，做事容易；
挖人：一锅端最好，部门头带1~2人过来次之。
● 裁员/纠错
要杀就杀到骨头，长痛不如短痛；
3、 规则意识
● 规定不行的就是不行，必须严格执行，不然就没人遵守了；
● 由公司层面的“违规认定小组”认定重大违规问题？组成员可以来自：总经理、hr总监、法务、品控、当事人部门主管。
这样，或许更容易为公众服务，降低法律风险。
4、 经营战略
● 结硬寨，打呆仗；
拿了孙正义2000万美元的马云，也曾走过乐视同样的道路（好大喜功，盲目国际化），进而险些宰了大跟头爬不起来。创始人拿到“大钱”后必须理性，“结硬寨，打呆仗”可能才是真正的大智慧。美国梦很美好，但盲目实践也可能很残酷。
● 阿里的3个“btoc”战略：back to china，back to coast，back to center。值得借鉴。
5、 工作方法
● 做事情要靠“策略、目标、方法”的匹配
● 绩效review法
1次/季度
深入回顾，剖析最近工作状态，亮点与不足
明确提升方向
谈感受&谈价值观
挖场景/谈场景
…怎么理解***？
…过去几个月哪些事情是基于***做的？
…你觉得这几个月***x做得怎么样？
● 分析问题法
“蟑螂理论”：当看到一只蟑螂时，要意识到这只蟑螂背后可能有一窝蟑螂，真实情况可能比表面所见严重得多。
● 销售心法
走得了路，吃得了苦，低得下头；
陌拜还有用；
3个月不完成业绩指标走人；
当月绩效的好坏决定上个月的提成比率。目的：1) 保证公司营业额平稳发展，防止大起大落；2) 激励销售人员再接再厉，不断进取，而不是得过且过；
特规：1)永远不给客户回扣（否则会让客户对阿里巴巴失去信任）；2) 不许说竞争对手坏话；
● 反腐心法
中小企业的管理者赚钱不容易。你可以训练员工拿回扣。你不是在伤害他吗！（培养他企业内部的腐败）。
● 管理风格
梦想家，灌输梦想
价值观面前绝不妥协
高压线绝不留情
强势灌流，绝对执行
足够的物质奖励，精神奖励，回报公司业绩
实施发动内部整顿运动，脱离舒适区
附录——马云（蓝）等大佬（黑）
当了经理之后，我不能说我还站在前面。如果你知道哪一个军长或师长在前线，这支军队一定有问题。
为赚钱而赚钱一定会输。
梦想不足以让你远离，但那些到达那里的人一定有梦想！
世界上没有人能帮助你，只有你能帮助自己。
对“错误”的认识：“如果我已经做了决定，哪怕是错误的也必须执行...你们都认为是错误的决定，并不一定就是错误的。”
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。—老子
历史上任何伟大的成就都可能是一场激情的胜利。没有热情，就没有伟大的成就。无论挑战有多困难，热情都赋予它新的意义。没有热情，我注定要平庸地度过一生；有热情，我就会创造奇迹。
—奥格·满狄诺
没有某个目标，智慧就会丧失；有目标，就没有目标。—列夫·托尔斯泰
定目标、追过程、拿结果。
不处理的结果是垃圾，不处理的结果是放屁。
用不怎么聪明，但很勤奋的人。
今天的最高表现是明天的最低要求。
启动会i. 誓师是经典项目
ii. 喝酒壮胆是必备
iii. 公开承诺是必须
iv. 仪式感少不了
1. 锣鼓喧天
2. 头戴头巾
3. 团队旗帜
v. 现场摄影/摄像，并且分发
vi. 承诺、目标贴出来
vii. 不要太相信自己，还要有人监督
精神奖励：奖牌、奖杯、旗帜、个人海报、内部网文章、特别访谈、明星/榜样（让他人学习）
▲ 大悲寺外读后感
想读关于日本的历史书籍特别是文化方面，又害怕书籍晦涩难懂的话，强烈推荐这本。
日本古代与中国交集甚多，近代则与欧美更加接近，在这种转变过程中，形成了自己独特的文化，这本书没有花费太多笔墨在政治上，更多的是文化，性别，宗教，日常生活这些与大众息息相关的方面，并且可能因为原版是美国人写的，跟我们一样是“看外国”的角度，所以行文流畅，翻译也很好，易读易懂。
每个章节都可以在社科文献的不同出版物中找到更加详细介绍的书籍，完美的串联起社科文献出版的日本相关的图书。比如战后的部分可以拓展阅读社科文献出版的《民主与爱国》，武家统治幕府阶段则可以阅读《德川幕府与御三家》获取更多信息。根据每章内容，章后均附有相关的“推荐影片”及“扩展阅读书目”，以点覆面，感兴趣的可以扩展观影/阅读。
我个人也读过一些别的日本史的介绍，相比于大火的《东大爸爸写给我的日本史》，个人觉得这本在入门方面更胜一筹。goodread评分4.21/5，另外在下面引用原版封面，体现了副标题‘从传统文化到“酷日本”‘，至于主标题的《神奈川冲浪外》译者/出版社应该是想抖个机灵，”本书站在全球视角，从大众熟知的文化艺术作品出发，深入《神奈川冲浪》之外的日本。“，见仁见智，个人觉得还不错。
综上所述，这是一本非常流畅，好读易懂的日本文化史入门读物，推荐。
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