日记大全|儒商的商德思想总结(分享十三篇)
发表时间：2018-06-01儒商的商德思想总结(分享十三篇)。
一）儒商的商德思想总结
1921年，李达三出生于宁波市鄞县一个不起眼的小村庄——沙家垫村，七岁便跟随父亲离乡去上海读书。谁曾料到，当年的小男孩会成为日后声名显赫的“香港百人亿万富豪”之一，且会以另一种方式回归故里。
诚开金石，信步天下
从上海澄衷中学毕业以后，李达三进入重庆复旦大学会计系，1945年毕业后返沪协助父亲打理电器材料批发生意。
1949年，李达三只身南下香港拓展海外业务。由于携带的资金不多，他抵港后先开了一家乐声（Roxy）贸易公司，经营电器材料批发，伺机发展。1955年，他在九龙区旺角开设门市部经销家用电器，生意蒸蒸日上，在业内声誉鹊起，更于两年后取得了声宝牌（SHARP）电器产品的香港地区总代理权，此后，又相继成为新加坡和马来西亚的声宝牌电器总代理。
尽管已经在国内取得了很好的业绩，但李达三并不满足。80年代后期，他在海外开辟第二战场，向酒店业进军。不到10年时间，他带领的卡尔顿酒店集团在世界各地新建、收购了7家高水平酒店，他也被冠上了“酒店业巨子”的名号。
事业上的成就一定是苦乐参半、筚路蓝缕的。但李达三诚信、努力、宽厚、创新的.原则却从未变过。
慈善之心，怀土之情
1990年，李达三回到故乡鄞县，看到村里没有自来水，当即捐款20万元人民币，帮助村里安装自来水;1993年，当他得知宁波市正准备建造残疾人康复中心大楼时，又主动捐款50万元人民币;2000年，他捐款200万元港币给浙江大学建造“李达三能源科学楼”; 同年， 捐款325万元人民币， 建造宁波大学“李达三外语楼”。
他常说：“一个国家要富强，人才很重要，而人才的培养，教育是根本，振教兴邦，匹夫有责。”因此，他也在全国各地发展教育事业，包括上海、江苏等。
值得一提的是，当李达三得知中科院紫金山天文台将建造近地天体探测望远镜时，为了这造福子孙后代的工程，他主动捐款200万元人民币予以支持。
引领甬商，责无旁贷
提及李达三，自然离不开“宁波港旅同乡会”。1967年，他发起成立了宁波旅港同乡会。在他的倡导和带领下，同乡会开展了一系列有益的会务活动，把众多海外宁波籍人士紧紧凝聚在一起，而他此举也正好印证了自古以来甬城人“团结自治之力，素著闻于寰宇”的说法。
同乡会是李达三为“在香港的宁波人”安的一个“家”。某次，这位“大家长”为了发起在外的宁波帮二代、三代回到家乡走走看看，负担了100多人的往返飞机票。当然，他担任会长期间，所做的远不止这些。
李达三时刻未忘帮扶乡邻，一心帮助宁波发展。在他的影响下，不管走到天南地北，也不管事业大小、财富多寡，“宁波帮”这个大家庭里的每一位成员总不约而同地把目光投向家乡的教育和社会公益事业。
李达三之所以能从纤弱的“草根”茂盛成参天的“大树”，从他浙商的立身之道、经商之道、处世之道中都可以找到答案。如果说宁波是一颗东海明珠，那么李达三就是在将自己所有的光芒都照耀着这颗明珠，使它在浩瀚的宇宙中放射出最耀眼的光辉。
二）儒商的商德思想总结
蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。
思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
三）儒商的商德思想总结
实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。
综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。
总之，蔡元培下系先生的教育思想极其实践成果，是我国近代教育史上的重要遗产，是值得我们珍视，研讨和借鉴的。历史总是前进的，研究前人是为了超法比拟的，这也我们的优势。
四）儒商的商德思想总结
文化铸就企业魂 信义成就新儒商北京新禾丰农化资料有限公司成立于2002年，由原中国农垦进出口公司业务二部改制而成。10余年来，新禾丰人以改革创新精神和求真务实作风，推动了公司持续高速发展，在行业内知名度日益提高，并逐步形成公司的特色文化内涵，赢得了员工、合作伙伴及用户的认同。之所以能取得今天的佳绩，与公司领导团队重视与加强企业文化建设，努力实施企业文化战略、积极构建企业文化体系密不可分。
传承传统文化精华 融入企业现代经营
新禾丰公司成立之初，公司领导团队并未急于着手复制西方国家优秀企业的所谓先进企业文化，而是将目光转向了中华民族宝贵的传统文化，创造性地将西方企业管理经营智慧、儒家思想以及儒家传统文化引入企业文化建设中，通过吸取传统文化精华，结合企业发展现状，融入新的内容，用于企业经营管理中，赋予了企业文化新的内涵，进而形成了具有差异化的新禾丰企业文化，并产生出了具有差异化的企业行为。
通过文化引领，可以摆脱靠制度规范言行的老路子，更好地发挥人的主观能动性，适应现代企业管理的需要。
企业文化入脑进心身体力行赢得人心
企业文化的产生是为了更好地使员工产生凝聚力、向心力，对企业中人的行为有引导教化的作用，企业文化是企业经营活动的价值核心，作为一个完整的系统，它应存在于企业经营的分分秒秒、方方面面。新禾丰公司在企业文化的实施中特别提出展示文化内涵不仅是在手册、标语、口号中，还要将文化与制度结合，将理念转化为行动，并在每个员工的具体行动中得到体现。
公司在发展中重视“价值”的体现，从产品引进、方案制定、技术推广、销售运作等方方面面，处处突出价值观念，时时衡量所提供的产品、方案或服务为客户或用户创造的价值，公司上下人人为实现客户和用户价值最大化而努力。
文化指引前进方向创新助力企业腾飞
经过几年的发展，公司实现了产品组合、作物解决方案、营销管理模式、厂商合作模式、员工培训方式、农技服务模式的创新，提升了企业综合创新能力，企业得以健康成长，并在市场的红海中找到了属于自己企业的领海，保持多年屹立行业潮头。
公司积极探索农技推广新模式，组建专业的技术服务团队，高素质人员提供高质量的农化服务，并整合国内农化服务资源，联合各级推广人员，将土壤信息调查、试验示范、农技培训、项目实施进行有机结合，总结出了符合当前农业发展阶段的新型肥料推广模式，并建立了“新禾丰多维立体农化服务体系”，其中农技培训是该体系的重要组成部分，公司多渠道展开对经销商及用户的面对面培训，十年来，联合科研院所及大专院校的学者开展全国范围的施肥植保知识巡讲，直接培训农民近百万人次。随着种植业主体的转变，培训主体也随之发生变化，公司集中培训资源，聚焦培训对象，将以前的培训散户转向培训职业农户和大农户。
实施人才培养战略导航员工职业生涯
在企业文化建设中，公司始终坚持“以人为本”的管理理念，为员工创造舒适的工作环境，努力提高员工幸福指数，并在企业内部实施梯队人才培养计划，为每一位员工规划职业生涯，努力为员工提供学习机会，旨在培养懂理论，能实战，懂技术，会营销，下的了地头，上的了讲台的复合型人才，公司借助中国农业大学、华南农业大学、西北农林科技大学强大师资力量对员工进行知识技能培训，为了使员工能了解农业生产实际、亲身体验到农业生产活动，新禾丰已连续组织两期近50名员奔赴山东寿光美微蔬菜种植基地参加实践培训，公司每年都选派优秀员工赴清华大学农化研修班、中国人民大学农资研修班进修深造，经过深造，员工开阔了眼界，提升了管理水平。
勇于承担社会责任传递企业正向能量
在十年的发展中，新禾丰公司始终将承担社会责任作为立身之本，热心公益事业，先
后在汶川地震、雅安地震中向灾区伸出援手，奉献爱心。十年间，多次向贫困地区村民赠送农业生产资料。如今，公益已经在新禾丰扎根。
培育优秀的企业文化是企业持久高速发展的基础，同时，企业文化具有不可复制性，也更易成为企业的核心竞争力，优秀的企业文化是企业的“加油站”，更是企业立足市场的基础。未来，新禾丰将与时俱进，以企业文化为导向，牢固树立品牌意识，实施品牌战略，努力提高综合服务能力，适应现代农业发展的需要。
来源：中国农资周报
作者：北京新禾丰农化资料有限公司王国中
五）儒商的商德思想总结
转眼工作将近10个年头，时间过得真快，回首匆匆而去的岁月，发现自我在思想、工作上成熟了不少，收获还是很多的。
在政治思想方面，作为一名团员，我时刻用团员的标准来衡量自我的言行，作为一名教师，我时时处处提醒自我要为人师表，要求学生做到的自我首先要做到最好，能认真参加每一次的团组织活动。同时，我还认真学习了“三个代表”的有关文件，积极响应党的号召，树立正确的人生观、价值观、世界观。
在工作方面，我尽自我最大的努力把每项工作做好，起到团员的带头作用。课堂教学上，我认真钻研教材，并结合二期课改的理念，精心设计教案，认真备好每一堂课。20xx年度参加上海市新教材数学教学评比获三等奖，20xx年第二学期参加校本教研，上了《商不变性质》一课。
在副班主任工作上，我时刻以团员的模范、先锋作用为出发点，积极主动配合正班主任搞好班级的各项活动和工作。
热爱、尊重每一个学生；了解和关心每一个学生是每一个班主任应尽的义务，我放弃了不少休息的时间对学生进行家访，虽然挺辛苦的，但也由此拉近了与学生以及家长的距离。
今后我将继续努力工作、认真学习，以自身的模范行为，更新的教学观念，紧跟时代。认真学习，努力工作，以学生为主体的工作是无止境。回顾下来，有苦也有甜，深刻体会到当一名教师不容易，要当一名优秀的教师更不容易，但我会不断努力，挑战、超越自我，向着目标前进！
六）儒商的商德思想总结
我认为最好的减脂方法是跑步，但也要与其他有氧运动方式穿插进行。要注意膝关节的保护，每周最多只能休息两天，器械训练同样也不能太忽视，有肌肉线条的身体是非常漂亮的。
在我的减肥历程中最难对付的就是瘦身的瓶颈期，这时候需要用变化来变化来突破它，我的经验是从时间、方式、方法、饮食很多方面去尝试。经过不懈的努力，终于在6个月后，我的体重成功地由原来的65公斤降到了47公斤。整个人都变了，不仅是体形上的改变，而且变的比原来更有活力。看到焕然一新的我，教练特别提醒我:“减肥难，保持不反弹难上难，反弹会对身体造成极大的损伤，你成功了第一步，可别太高兴，注意坚持已养成的健康饮食生活习惯。”
七）儒商的商德思想总结
当今中考命题的命题指导原则是，有利于高校对人才的选拔，确立了“以能力立意”的命题指导思想，这就加大了对能力的考查，为此教学过程中特别注意了这个问题:在了解基础知识的基础上，提出问题让学生思考，指导学生去归纳、去概括、去总结，让学生先于教师得出结论，从而达到在传授知识的基础上使学生的能力得到培养的目的。
总之，在这一年中，我听了许多优秀教师的课，从他们课堂上我学习了很多在课本上无法学到的知识，让我充分明白一名优秀教师应该怎样上课，怎样才能将课本知识有效的传达给学生，因此我要从他们身上学习好的方面，争取早日成为一名优秀教师。
八）儒商的商德思想总结
《列子。说符》有一则妙闻:有个人丢失了一把斧子，怀疑是他邻居家孩子偷的。于是看那个孩子走路，像偷斧子的;表情，像偷斧子的;说话，像偷斧子的;动作、态度无论干什么，没有不像偷斧子的。不久，他在山谷里挖地，找到了那把斧子。过了几天又见到邻居家孩子时，发现那孩子的动作态度便没有一点像偷斧子的人了。
其实，很多人在研判行情时就像那个丢斧子的人，当自己重仓时，看技术指标像是买入信号，看基本面像正在转暖，看资金面似乎源源不断，形态像要突破，庄家像在收集，波浪、时空、江恩、周易等无论什么理论，没有不像是有大行情的。即使看股评也把唱多的列为大师，顶礼膜拜。如果有股友看空就和他争得脸红脖子粗，打赌斗气伤感情也在所不惜。
可是，行情一旦向相反的方向发展或自己空仓，就会发现原来仿佛像万丈高楼般的论点论据似乎有点根基不牢。
或许每一位投资者都不愿承认，但这却是真实的投资收益推理公式-仓位影响态度，态度影响分析分析影响决策，决策影响收益。所以，根据这条公式推理，真正影响绝大多数投资者收益的决定性因素是仓位，也就是仓位控制。仓位控制的好坏将会直接影响到投资者的几个重要方面:
1、仓位控制将影响到投资者的风险控制能力。
2、仓位控制的好坏决定了投资者能否从股市中长期稳定的获利。
3、仓位的深浅还会影响到投资者的心态，实战中较重的仓位会使人忧虑焦躁。
4、最为重要的是仓位会影响投资者对市场的态度，从而使其分析判断容易出现偏差。
换一个分析问题的视角和思考点，或许会有更多的收获。
九）儒商的商德思想总结
一年的校园生活即将结束，回顾一学年的学习和工作，作为一名团员，在各级领导和同学们的关心、帮助下，通过自身不断努力，各方面均取得一定的进步。为了进一步提高思想认识，为了今后的工作再上新台阶，现将本学年的思想和工作做如下总结：
一、在对团组织的认识上：
中国共产主义青年团是一个为国家培养先进的个人青年，是一个了解中国共产主义的优秀组织。各种各样的团组织生活让我清楚的认识到我是一名团员的光荣与作为一个团员的责任的重大。更加清楚的认识到：团员负担着为实现我们党推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平和促进共同发展的三大历史任务。现在，我作为一名在校大学生，主要任务是努力学习，积累更多的知识，从而了解世界科学技术发展的趋势。在建设学习型社会中发挥积极作用，宣传、执行党的路线、方针和政策，积极参加改革开放和社会主义现代化建设。在工作上更是要努力完成团组织交给我的任务，努力宣传团员的职责，完善作为团员的一切要领，自觉的遵守国家的法律和团的纪律，执行团的决议，发扬社会主义新风尚，提倡共产主义道德风尚，维护国家和人民的利益，为保护国家财产和人民群众的安全挺身而出，英勇斗争。从而为社会主义的发展作下一块铺路石。
二、在学习上：
了解了团组织纲领，明确了社会的需要。我更加清楚的认识到知识的重要性。现代是一个科技时代，没有知识的人就相当于一个废人，从而在学习上我更是严格要求自己。许多人都说进了大学就是玩的地方，但是在了解了团的方针之后，我确定了自己的脚步，我懂得了科学规划生涯，认真学习专业知识。21世纪需要新的、更高的要求，所以更多、更快、更广的吸收新知识成了我必须面临的问题。
然而学习不能太死，在一定的课余时间内，我也会去参加一些关于了解社会，了解共产主义的活动，以丰富自己的人文知识，扩大自己的知识面，让自己成为一名德智体美全面发展的人才。从而我总结出：首先，合理安排时间，调整好作息时间，分配好学习、工作、娱乐的时间。其次，要保质保量的完成老师布置的作业，老师布置的作业一般是他多年教学经验的总结，具有很高的价值，应认真完成。认真对待考试，考前认真复习。
因此让我在学习上找到了自我的发展，确定了自己的目标，搜寻了自己的方向。
三、在工作上：
为了成为一名高素质人才，为了实现自己的梦想，为了成为国家的栋梁。
在我的工作中，我总是兢兢业业，勤勤恳恳，珍惜这份工作中来之不易的经验，更是从中发掘自己的优点，即时弥补自己的不足，从而让我在此之中，具有积极乐观的心态和敢于向困难挑战的精神，而且骄不躁，败不馁，能团结同学，关心他人，具有团队精神和集体荣誉感。
了解到社会的发展，我知道以后因为自己的工作态度，会更加有利于在这个社会中立足，因此更加利于自己更好的对社会作出自己的贡献。
四、在生活上：
一个人，要走出自己的路，在生活上，必须规范自己的生活，很好的把握了这句话，我在生活上，更是做出了自己优秀的一面。同学，朋友，老师，亲人，针对不同的人，我学会了要以怎么样的态度去对待他们，不是总是说吗，每个人都有不同的特点，我也因此抓住了人性的特点，在生活中，更是以此来实现了自己的为人，实现的自己的做人。
五、思想上：
既然作为一名团员，我更是深深的认知到：始终保持与党中央高度一致，认真学习“三个代表”重要思想和“七一”讲话精神，积极参加学院及班上组织的思想政治学习，不断提高自身的政治素质。政治上要求进步，积极向党组织靠拢。
团组织的正确领导和悉心培育，让我在大学这一年中得到了自己很多在外面不能得到的东西，但是人无完人，我也知道在自己的生活中和学习中存在一些不足，因而我还需要在更多的时间中去完善自己，发展自己。从而作为一名真正的共青团员。
回头，我生活丰实，成绩显异，抬头，前途一片汪洋，任重而道远。在新的学年里，我将一如既往、与时俱进做好一个团员，协助我校团支部开创工作的新局面。
十）儒商的商德思想总结
身型天生好的人千万不要沾沾自喜，觉得自己不用为减肥而烦恼，大吃大喝不运动。如果不注意饮食与运动，苗条便会弃你而去哦。
个人阐述:我，身高168米，体重90斤上下浮动着!认识我的人都羡慕我身材好，初相识的朋友，也是用:“哇，你体形真好”!做为开头语，但是，我并不感觉到自毫，因为，我很能吃。其实我觉得，人胖与瘦跟父母有一定的关系，我父母都是瘦人!当然，和日常饮食也有很大的关系，我曾经在一个冬天最大体重增到110斤!好在我把减肥坚持了下来，去年夏天，我把体重控制在了90斤!现在我这三个月的减肥心得和大家说一说。
一日三餐
早点:从不喝粥，因为听人讲，粥是一种营养性很大的东东，我的体质不是很缺，所以，早点我从此与粥无缘!而且早点决不吃油大的东西。
早点里，我只吃少量米饭+咸菜，或是吃个鸡蛋!当然，不要忘了在清晨刚起床的时候喝杯淡盐水(补水13大真相，轻松水灵肌)，至于道理我不太说得清，但是效果真的不错!
专家建议:淡盐水并不使用于所有人，最保险的早上的清肠办法是白开水或蜂蜜水。
身型天生好的人千万不要沾沾自喜，觉得自己不用为减肥而烦恼，大吃大喝不运动。如果不注意饮食与运动，苗条便会弃你而去哦。
午饭:决不能吃饱，吃什么无所谓，肉，鸡，等等，想吃就吃，但是要注意，控制在七、八分饱!其实这是最难的，遇到不喜欢吃的，还容易些，如果看到自己喜欢吃的，真的想让自己胃口大开，可是，为了减肥，一定要坚持，这可是减肥中唯一一个不容易坚持的!把这一关渡过，对减肥真的有太大的好处了。
专家建议:如果你已经习惯了大吃大喝，那你真需要受一番再教育了。
晚饭:一定要在睡前4个小时之前吃东西，也就是说，睡前四个小时决不能吃任何东西，什么水果，瓜子，等等，就连水也要小喝，要喝就淡盐水吧!
专家建议:晚饭如果吃的很少到了九、十点钟肚子就咕咕叫了，想吃，怕减肥计划功亏一篑，不吃，实在是很难受，这可怎么办?今天教给你既可大吃又不怕长胖的好方法。
每个人的饮食习惯，生活规律，减肥史等都会影响任何产品的效果。三九减肥中心提醒您!不科学的使用方法、没有足够的毅力、没有找准最适合自己体质的减肥方法都会造成减肥不成功的原因。
身型天生好的人千万不要沾沾自喜，觉得自己不用为减肥而烦恼，大吃大喝不运动。如果不注意饮食与运动，苗条便会弃你而去哦。
睡前运动
还有，在睡前要运动一下。我是个较懒的女生，如果让我清晨跑步等等，我可真的会受不了，但是我知道锻炼在减肥中的重要性，所以我找到了一些简单的锻炼方法:
1.靠墙站:与墙背靠背，注意三点要贴紧墙，一是头部，二是臀部，三是脚部，这三点与墙完全靠紧，抬头挺胸，对了，要用脚尖着地，坚持三分钟吧，蛮容易的!
2.仰卧起座:把腿伸直，身体成一条直线，用腹部的力量使自己上半身慢慢抬起，大概起来45度就可以了，但一定要注意，腿部与脚部一定不要动，要与床或地面紧紧贴紧，做20次吧!收腹仰卧起坐有讲究。
3.空中脚踏车:坐完仰卧起座后，不要休息，继续做运动，把腿抬起，与上半身成90度，然后像骑脚踏车一样，在空中双腿交互运动，做50下吧!
4.做完以后，尽量将腿往上伸，让身体越少接触床与地面越好!最好只用头部与肩部支撑，坚持3-5分钟吧。
好了，可以放下腿了，全身放松，大力的吸几口气吧，休息一下，想象一下，自己现在是一个身材苗条的美女，你喜欢的人正在向你表白，你正在试着一身非常显身材的衣服慢慢的，你就进入了梦乡了!注意2-4条运动都可在床上完成，很简单吧!那就来试试吧!
十一）儒商的商德思想总结
伦理美学,是伦理学与美学的一个交叉学科,也是中国美学中一个重要甚至核心的学科.它是一门研究伦理美的定义、本质、范畴及其发展规律的科学.美是能给人以愉悦的有意味的形式,伦理美则是既能给人以愉悦又能给人以利益的有意味的形式.它是善的内容与美的形式统一,是真、善、美的.统一.它是一种行为美、人格美、关系美,因此也是一种过程美--在行为的过程中显示的美.伦理美学的这些鲜明特征,决定其重要内容就是诚信.
作 者：李翔德 作者单位：山西美学学会会长 刊 名：前进 英文刊名：FORWARD 年，卷(期)：2003 ”“(8) 分类号：B82 关键词：十二）儒商的商德思想总结
新儒商：如何为大学生树立价值观和人生规划
尊敬的各位评委，亲爱的同学们：
大家晚上好。我是***。现在我是学术氛围管理委员会第二部门的一名**。很高兴站在这里与大家一起分享我对于“新儒商——大学生如何确立自己的价值观及人生规划”的感受。我希望我能帮助你。请**我的电影和电视资料。
大家看过上述影视材料后，一定也像我一样，心中百感交集，充满了对黑心商人的痛恨，对受害者的怜悯以及对中国食品安全的担忧。但是，请不要担心，因为我坚信这种情况会得到改善，而且会在我们这一代得到改善！大家一定会问：
为什么，是什么让你这么肯定？我可以非常负责任地告诉你，因为国家的未来掌握在我们手中，因为我们优秀，因为我们是国家的栋梁！只要我们想改变，我们就能做到。
你究竟有多优秀？让我来告诉你，根据《中国统计年鉴2010》数据显示，截止2009年底，中国总人口数为133474万人，而我国普通高校在校生人数为2144.657万人， 64：
1的比例，这说明，你是64人中的佼佼者，作为经济类院校的山、商学子，在倡导“新儒商”的大背景下，我们更有责任与义务去改善社会的丑恶现象，这就对我们提出了更严格的要求。我们需要大学生从现在起诚实守信，树立正确的价值观，做好人生规划。
爱因斯坦曾说过：“我们可以不做一个成功的人，但一定要做一个有价值的人”，对、我们一定要做一个对他人、对社会有价值的人，承担起自己应有的责任。但是对于我们现在在大学校园里的人来说，我们有很多事情要做；
首先要认识到，我们现在的职业是“学生”，而不是其他任何的角色。在正确的事间做正确的事，是我们必须清楚明白的。也许你现在的学习不能令你满意，但是一定要有一颗积极上进的心，因为“当你下定决心做一件事情的时候，全世界都会给你让路”而这，取决于你的态度。
其次，我们还需要认识一点，如果在大学校园里只知道学习的话。那么我相信你可以自己在家完成，而不是呆在校园里。原因很简单，大学是一个由学生到完全社会人的过度阶段，这就要求我们在大学里必须要学会如何在社会上更好的发展下去，这其中包括发展学习能力、提高沟通交流能力、组织协调能力与增强责任心等等，而这，需要在参加各项学生活动、实践中不断地提高与进步。
那么，出色的您，武装自己，准备战斗了吗？
谢谢大家，我的讲到此结束！
十三）儒商的商德思想总结
科学评价“儒商”及其“诚信”
“儒商”实指有文化教养的学者化的商人，而非指单靠儒家伦理经营的商人。它是明代中期以来，市镇商品经济发展，消费主义思潮兴起，士大夫迫于生存的产物。“儒商”的“诚信”商业伦理，有助于降低交易成本，具有相当的历史进步性；但它也存在过重主观承诺、忽视契约法制的致命弱点。对“儒商”及其“诚信”的研究，应避免道德理想主义和道德决定论倾向。
自上世纪九十年代以来，关于“儒商”及其“诚信”的会议和研究不绝如缕。其中，不乏拯救当前信用危机，以中国特色商业伦理对抗西方文化霸权等意图。但如从科学求真学术理性角度看，许多问题似乎均有待深入讨论，认真反省。现在的问题已不是要不要继承发扬“儒商”传统的问题，而是应如何科学评价和正确继承的问题。本文仅据手头资料，就如下问题作初步探讨。
弄清“儒商”含义，是正确继承的前提。但既然“儒商”是一种历史现象，就只能尊重历史，从归纳、梳理史料中探寻其本来意义，而不可主观随意地乱下定义。
一提到“儒”字，人们总是习惯于想到孔孟儒家。但从语源角度看，“儒商”之“儒”，自古即有多义。除“孔子之道”外，尚有“学士”、“学者”、“有道术者”、“通习《诗》、《书》者”等多种含义。当然，“儒商”之“儒”究为何义，还要作历史考索。
众所周知，儒商多宗白圭、陶朱公之学。《史记・货殖列传》引白圭之语云：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”足见其所重者乃兵、法家之学，而非儒学。其中虽提到儒学“智”、“仁”等语，却也作了兵法家的解读。儒商恰是继承了这一传统。浙江瑞安儒商卓禺，就是以白圭“智”、“仁”、“勇”、“强”之术经营；同时，“公之为学，从本达用，多所通涉”、“诗词书法，无不精诣”（ 吴伟业《卓海幢墓表》）。可见其教养十分全面，而决非仅限儒学一途。陆士毅“舍儒就商，用儒意以通积著之理”（《陆文定公集》卷七）。而传统儒学，却根本不关心什么“积著之理”。此之“儒意”，与其说是“儒学之意”，还不如说是“文化、学术之意”。其中虽包含传统儒道之价值理性，但更突出了“权变”等工具理性，也即如余英时所说“以最理性的方法达到致富的目的”⑴。
大量资料证明，“儒商”的基本要求是具备广博的.知识，而非专注儒家心性修养。如儒商黄崇德，就“博览多通”、“讲求周悉”⑵。近代儒商更加突出。他们渴求“舆图之学，生物之学，制造之学，预算决算之学”，鄙弃“不学无术之徒”⑶。苏州商务总会章程，也明确要求会员“通文义、算术、历史、地舆、制造”，“且能知各国之情势”，提倡“工商界与学者联合”⑷。
由上可知，所谓“儒商”，乃实指“学者化的商人”、“有文化教养的商人”。当然，“儒商”之称，只是后人所命名，并无严格的界限，有些并非儒士出身却能以“儒意”经商的人，也不妨以“儒商”称之。
将“儒”与“商”联在一起，实乃对传统的重大突破。尽管儒家也不绝对排斥物质功利，但毕竟有所轻视，“重义轻利”是其主导倾向。而“儒商”，却恰恰将物利置于重要地位。如果说，原始儒家是以儒术“志于道”，汉儒是“以儒术饰吏事”，那么，“儒商”则是“以儒术饰贾事”（《潭渡黄氏族谱》卷九《望云翁传》）。在儒商眼里是：“贾为厚利，儒为名高。”只是到“身飨其利”之后，才让子孙“驰贾而张儒”（汪道昆《海阳处士金钟翕配戴氏合葬墓志铭》）。雍正二年，山西巡抚刘于义奏折云：“山右积习，重利之念甚于重名。”“重利”恰是“儒商”有别于传统“儒士”的鲜明特色。即此而论，“儒商”的出现，又具有标志思想解放的思想史意义。明清儒商”对“利”的强调，与文艺家对“情”的张扬，同属一个珠联璧合的解放思潮。弃儒从商时风，也折映出士子由经济独立走向人格独立的努力。清初唐甄在《养重》一文中表示：“我之以贾为生者，人以为辱其身，而不知所以不辱其身也。”（《潜书》上篇下）钱大昕也谓：“与其不治生产而乞不义之财，毋宁求田问舍而却非礼之馈。”（《十架斋养心录》卷十八）明正德嘉靖以来，“古风渐渺”（《博平县志》）、“贵贱皆越”（《名山藏・货殖记》）的社会风气，以及李贽一类叛逆倾向，实与这种经济独立意识有着内在联系。由孟子的“何必曰利”，到庆历新政人士李觏的“人非利不生”，再到儒商的“利同则义洽”（张德桂《创仙城会馆碑记》），显示了中国古代士大夫生活方式和价值观念演变的艰难历程。
“儒商”产生的直接条件，自然是大量儒士弃儒从商。自明代中期以后，士大夫一扫往日的清高，纷纷界入商贸，出现了“士而商”、“商而士”的全新社会现象。所谓“虽士大夫之家，皆以商贾游于四方”（《震川先生文集》卷十三），士子“以商贾为第一等生业，科第反在次着”（《二刻拍案惊奇》卷37），“满路尊商贾，穷愁独缙绅”（《溉堂后集》卷四），就均反映了这一骤变之风。雍正二年，山西巡抚刘于义奏折，惊叹“山右积习，重利之念甚于重名”、“士风卑靡”；雍正p批，也称“山右大约以商贾居首”、“最下者方令读书”为“殊可笑”（《雍正p批谕旨》第四七册）。晋人刘大魁云“近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视为商甚重” （《退想斋日记》），也为此提供了佐证。
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然而，这一变化，却决非儒士一时心血来潮，而是有其多样复杂的社会原因。这里兹简略提示如下：'p>
明清农业、手工业商品化程度的提高，市镇经济的繁荣，为士人从商提供了社会平台。尽管如人们所反复提示，专制皇权压抑了商品经济发展，商业资本往往与地产结合；但生产力毕竟是最活跃的因素，经济发展自有其本身规律。自明代中期以来，随着农业、手工业技术的发展，佃农、工匠人身自由度的相对增强，这两大生产的商品化程度有了较大提高。如童书业先生就指出，明代“手工业的工资劳动，确实比宋代发展了一步”，“乡间家庭手工业作坊的兴起，最足以说明生产力进步后商品经济的抬头”⑸。陈学文则认为，以万历、乾隆朝为两个高峰，封建社会后期，“粮食的商品化”，手工业生产和“社会商品流通量”都在增强；“商业资本与产业资本的结合”成为“新趋势”；随着市镇经济的发展，“全国形成了多层次的大小市场网络”⑹。这都为士人从商提供了广阔舞台。 _.l 1`}}ll;9x& 2 P+Q4'0H` g WNL : Q ]企业管理论文gA =^E|c h“\H/ Z k ' eh0?\Go
“罕言利”、“安贫乐道”的儒学传统，长期束缚着士子的经贸经济行为。而日益增强的市民消费主义和享乐主义思潮，和左派王学、儒学异端的自然主义倾向，却为士人挣脱束缚、弃儒从商提供了道义支撑。它们“都以对当时尊奉的历史传统与社会秩序的抨击和瓦解为目标”，“把俗人与圣人、日常生活与理想境界、世俗情欲与心灵本体彼此打通”，“肯定人的存在价值和生活意义”⑺。针对传统儒道的过于抽象化，泰州学派王艮提出“百姓日用是道”（《王心斋先生遗集》卷三《年谱》）；孔学异端李贽声言“穿衣吃饭即人伦物理”（《焚书》卷一《答邓石阳书》）。当时人们已认识到消费与生产的密切关系，提出“有千万人之奢华，即有千万人之生理”（顾公燮《消夏闲记摘抄》上），“不知所以市利者，正起于奢”（陆楫《兼葭堂杂著摘抄》）一类命题。这些思想与“丽裙丰膳，日以逑求”（嘉靖《江阴县志》卷四）、“以欢宴放饮为豁达，以珍味艳色为盛礼”（《博平县志》）的消费享乐主义思潮遥相呼应，构成对士大夫的强力诱惑。论文科学评价“儒商”及其“诚信”来自免费论文网
生存艰难的巨大压力，则是弃儒从商的直接动力。古代中国，士人一般只能从“学而优则仕”中获取生存资源。宋代文官体制，为此提供了最佳环境。当时进士取士名额竟高达四五百人。即使一般士大夫，生活也有基本保证，所谓“月俸虽无余，晨炊且相继。薪刍未缺供，酒肴亦能备”（王禹《时雪》）。但明清科举取士员额却大幅度减少。明代殿试三甲进士不过几十人；清代府、州、县试也不过各取三十名左右。于是，士人生存形势变得严峻起来，不好再象宋儒那样高喊“安贫乐道”了。赵园也指出，“士的贫困化，是明清之际有普遍性的事实”⑻。加之元、清两朝由外族人掌国，致使许多汉族士人拒绝入仕，就更加剧了生存形势的严峻。所以，沈《与许海樵》慨叹：“先办一饿死地以立志，宋儒之教也。宋有祠禄可食，则有此过高之言。元无祠禄可食，则许鲁生有治生为急之训”，“盖宋时不言治生，元时不可不言治生也”。这正是元明清士人发“治生尤切于读书”（《陈确集》158）之论的一个背景。而“行商坐贾，治生之道最重也”（马应京《月令广义・岁令・授时・商贾》），“商贾之获利三而劳轻，心计之民为之”（《天下郡国利病书》原编第四册）。士人自然是“心计之民”，选择从商当在理中。
由上可知，“儒商”的产生，实乃社会环境推动、逼迫的结果。但不管怎么说，士人依据各自性分和条件，从政、从教、从商的职业分流和社会分工，毕竟标志了社会的进步。
三、关于对儒商“诚信”的评价
任何经济行为，都不能没有相应的经济伦理作支撑。“儒商”群体，似也有一套相对稳定的经济伦理，诸如“据义求利”、“诚信待客”、“以德服人”、“知人善任”、“和亲一致”等等。近年人们谈得较多、评价甚高、欺望极大的，无疑还是“儒商”的“诚信”伦理。但究竟如何正确认识它，恐怕还是个大问题。
对于中国古代“诚信”和儒商“诚信”状况，中外人士有不同的估价。当然都是一种直观经验归纳，缺乏科学理据。从现有资料看，欺诈也确实存在；否则，就不会有《杜骗新书》⑼出现。但“诚信”确为近世儒商重要伦理。海宁商人沈方宪，“贸易硖石市，皆服其不欺”（张履祥《言行见闻录》）。吴南坡表示：“人宁贸诈，吾宁贸信，终不以五尺童子饰价为欺”（何峰《徽商与诚信》引）。驰骋商界几百年的晋商和徽商，也都具此特征。徽商大都奉行“待人接物，诚实不欺”（道光《安徽通志》卷一九六）信条。梁启超则盛赞晋商“独守信用”、“自夸于世界人之前”⑽。1888年，上海英国汇丰银行一位经理记录称：“二十五年来，汇丰与山西商人作了大量的交易，数目达几亿两，但没有遇到一个骗人的中国人。”⑾
“诚信”商业伦理，由于能降低交易成本，既促成了儒商的事业成功，也促进了社会整体经济发展，因而对其历史进步性应给予充分肯定。但不能把它看作单纯的道德选择，不可夸大它在儒商成功中的作用，也不应忽视其历史局限性。否则，我们就可能盲目地而非科学地继承它。
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