作文博莱克的日记（集锦20篇）
发表时间：2021-12-06作文博莱克的日记（集锦20篇）。
〘一〙作文博莱克的日记
我回到家中，心情无法平静，在日记中写道：我做梦也没有想到我，一个左腿截肢的男拄拐杖和队员们一起参加了神圣的国庆检阅，还受到了在场所有观众的赞扬呢！我知道，检阅的前几天，队员们就在为我要不要参加而担忧了。当时我想：参加国庆检阅是多么光荣的事啊！只要他们同意我参加，不管是排在队尾，还是藏在队伍中间，我都十分愿意。但是，他们会让我这个拄着拐杖的残疾人参加吗？而且，我拄着拐杖走在队伍里，不会影响整个队伍的形象吗？队员们仿佛知道我的心思似的，他们不但同意我参加，而且还把我安排在第一排的重要位置上。当我从队长那儿得知这一消息，真是欣喜若狂啊！队员们的尊重、理解和支持使我获得了莫大的勇气和力量，在检阅的队伍中，我始终和全队保持一致，这可是检阅前，我和队员们一遍又一遍的反复练习换来的。当观众把经久不息的掌声送给我们的那一刻，我觉得我是世界上最幸福的人。我感谢我的队员们，也感谢所有的观众们。相信等我长大以后，再想起这件事的时候，一定还会像今天这样，感到无比激动，无比欣慰的。我永远也忘不了这一天。检阅结束后，国家领导人给儿童队颁发了奖状和奖品，而且还特别夸奖了博来克的勇敢。在回家的路上，博来克心里特别激动。他越走越起劲，心里还想着：今天检阅的时候，还好我没有慌了神儿，没有出洋相，没有给我们儿童队拖后腿。这多亏了我以前的努力呀！队长让我参加了检阅，还把我安排在第一排，这是对我最大的信任。观众不仅没有歧视我，反而给了我莫大的鼓励，他们的善良是对我最大的奖励。明天一到学校，我一定要去看看别的和我一样残疾的同学。告诉他们，善良的人们都是喜欢并关爱我们的。要让他们也从自卑中走出来。从今往后，我要更自信的去做我自己。在学习上，有什么不会的问题，我会大胆的多请教一下同学和老师。每天回到家，更要认真的复习各门功课。生活中，同学们有什么困难，我就尽我最大的能力去帮助他们。每天帮爸爸妈妈多干一些家务活。我相信我一定会成为一个勇敢，自强，自信，自尊的人。博莱克回到家后，他那激动地心情无法平静下来，他在日记中写到：今天国庆检阅仪式中，我站在儿童队里的第一排。检阅开始了，此时，仿佛一位天使对我说：别怕！你虽然拄着拐杖，可你还是儿童队队员，最好忘记了你是拄拐男孩，相信自己。我的心情那时激动不已，似乎忘了我自己还在拄拐，我迈着自信的脚步，听到掌声和赞扬我和全队的声音，使我更加激动，更加自信，更加自豪。我全身热血都沸腾了，我用所有力量操纵着我的每个器官，虽然我的那条腿十分痛，但我的心始终想着我们全队，想着这次的检阅仪式。走过了主席台后，准备回家时，我才想到了那条腿，一想起那条腿，就感到十分痛，此时我流下了眼泪。这次流泪并不是因为我腿痛而哭，是因为我战胜了疼痛和痛苦，战胜了我的自卑感，所以我流泪了。啊！这次的检阅仪式使我终生难忘。因为它使我知道和懂得了，我们要战胜痛苦，战胜自卑，忘记一切，把自己当作最好的，最棒的。相信自自己，你会做得更好，更出色的，此时，你就会感到那种用语言也表达不出的喜悦和自豪感。
博莱克放下了手中的笔，此时，他已很疲倦了。他躺在床上一边看着这篇日记，一边对队长说着感谢的话，他这样说道：队长，你给了我一个机会，虽然我是个拄拐男孩，可是你并不岐视我，瞧不起我，谢谢！
育英四年级
〘二〙作文博莱克的日记
那天晚上，樊如冰做了一个噩梦，梦里有一个面部已经模糊的男人不停的问她：“嫁给我吧，嫁给我吧，啊？”她被梦惊醒，大口大口的喘着粗气。这时，门被使劲的敲响，如雷贯耳。她赶紧穿好衣服，理理头发，开了门。可景象去让她大吃一惊，门口只有一点微弱的灯光，可是，从那男人的脸上看出了前所未有的俊秀，不错，他，那个男人，正是杜轩。
“这”杜轩和樊如冰又异口同声的说。“你，就住在楼上（楼下）？”还是异口同声，“进来坐吧！”樊如冰愣了愣，好不容易反应过来，便热情的邀请着，“不了，我主要是想跟楼上的女人说一下，她不要大半夜才睡觉，还听音乐，影响我睡觉，可没想到是你，那么”杜轩故意没有把话说完。“那么什么，”樊如冰有点糊涂，但是糊涂的有些可爱。
“”
杜轩到底要跟樊如冰说什么呢？下一章就是大结局了，尽请期待！
〘三〙作文博莱克的日记
很受感动的是莫那鲁到说的那句“真正的人，可以输掉身体。但一定要赢得灵魂”。既然是真正的男人，既然是真正的赛德克人，既然是要走过彩虹桥接受神灵洗礼的英雄，那么，就要誓死捍卫自己的猎场！
狩猎场是展示宙斯英雄精神的战场，不是侵略者的伐木场；女人，是为赛德克人编织战衣和养育孩子的圣母，不能是侵略者的帮佣和陪酒女；孩子是下一代雪松的骄傲，不是侵略者的奴隶和走狗。所以，勇敢的赛德克人，抵抗。让你们脸上的图腾在侵略者的鲜血中起舞，让你们的鲜血洒向天空，让你们的灵魂永远的屹立不倒，唱着吉利歌的祖灵鸟，才会将你们的名字报给神灵，你们才能回到祖灵之家啊！
“日本人比森林的树叶还要繁密！比浊水溪的石头还要多！但我反抗的决心比赤莱山还强！！
”。这句话是莫那鲁道对前来试图劝服他们放弃出草的山冈一郎说的。莫那鲁道带领300赛德克族人浴血抵抗，形成了原住民以猎枪、柴刀、木棍等原始**，对抗飞机、大炮的局势。
经过近一个月的激烈交锋，抗日民族死伤惨重；赛德克妇女为了使自己孩子、丈夫无后顾之忧，纷纷上吊自缢；残存的男人们则在脸孔纹上赛德克记号，誓死抵抗、宁死不屈。为了灵魂的自由，那些不怕牺牲和死亡的赛德克人和战士们终于跨过彩虹桥，踏上了回归祖先精神的征程。
塔道：你明明知道这一战一定会输，为什么还要打？
莫那：为了快被遗忘的图腾！
蒙纳：看看这些年轻人。他们有洁白的脸。他们没有赛德里克应有的图腾。你有心看到他们死去的灵魂被祖灵抛弃吗？还是你觉得他们不够资格？做一个手上沾满鲜血的赛德里克·巴雷？
塔道：“图腾？”
莫那：图腾！！
塔道：拿生命来换图腾印记，那拿什么来换回这些年经的生命？
莫那：骄傲！
这样的对话让我们真正看到了的，是一群只知道赤着脚在山里追着野兽跑的男人，怎样抵抗先进的子弹炮弹的追逐；是一群野蛮人怎样反抗挣扎着去抵抗让他们卑躬屈膝的先进的文明；是民族图腾，怎么能不消失呢！纹在脸上算不得，纹在灵魂上才算！
日军刚上马赫坡时看到的樱花，美丽地像血一样红，它们奋力地绽放着属于自己的骄傲，也许它们猜不到开始，但它们能料想到结果，但也没有什么能阻碍到它们美丽的开始，我们所要关注的，是过程。当日军开始对这群无所畏惧的“野蛮人”开始惧怕时，当糜烂性炸弹在美丽的马赫坡上一朵一朵的绽放时,美丽的樱花开始凋谢了，但仍旧红的那么刺眼，那么美丽，像血一样；当莫那鲁道已经意识到自己无法守护自己的猎场时，当他光着脚从那群光秃秃的只有一朵血一样的樱花依然傲立枝头的樱花树林穿过时，樱花已然悄悄含苞；当日军终于占领马赫坡时，当赛德克人的灵魂终于有通过彩虹桥的资格时，樱花又开遍了整个马赫坡，一朵一朵尽情展示着这种骄傲，只留马赫坡像血一样的红。樱花林下的小岛说了一句“今年的樱花开早了
这是一场求死的保卫战，不为生前身后名，只是想血祭祖灵，只是想骄傲的走过彩虹桥，只是想用生命换取图腾的永生！
为了灵魂的自由，赛德克人，向天而殉，向死而歌！让我们见识到了属于赛德克人的野蛮的骄傲！
〘四〙作文博莱克的日记
一看完了4小时36分钟的上下两部，由于区域历史背景性太强，对于台湾原住民的语言、文化、**、信仰等很难理解到位，但任何不愿被奴役的被压迫的用生命换取尊严的民族和族民都是值得敬仰的。魏德胜主任基本上客观地还原了历史事件。应该说，12年的准备工作并没有白费，不难理解为什么中国**20元硬币使用了莫那鲁多的头像。影片中印象最深的还有巴万那威，一个让人热血沸腾的抗日少年。
影片向我们展示了雾社事件的整段历史，如果说上集的高潮是莫那鲁道带领族人们血洗日本警署，那么整部**的高潮则在《赛德克·巴莱（下）彩虹桥》得以体现。激烈的战争场面的确令人叹为观止、不战死则自缢，舍身保卫自己的乐土，赛德克巴莱的民族气概足够征服我。
“ 赛德克巴莱可以输掉身体，但一定要赢得灵魂”他的信仰，他的执着，他本身，让人很难理解，但有信仰的民族才是值得尊敬的。
一个民族必须有信仰，信仰是一个重要的精神支柱。当我们能为它做任何事的时候，我们会变得非常强大。下部有些许残忍，特别是在彩虹桥下面的河流追赶那些打散的“民族背叛者”那些画面，让人感到心痛，与无奈。
是非对错怎能说清，这世间本就非黑白分明。这是一个选择。他们根据自己的民族文化和信仰做出了自己的选择。不要说这是太暴力和血腥的杀人，也不要被感动，以认同一切。我们有自己的选择，这是最重要的。
这世间本就如此，人性也是如此，纷繁复杂，没有绝对的正确，亦不存完美。我们应该如何站在这个世界上是我们自己的选择，也是我们所有的选择。
如果你的文明要让我们谦卑，那么我将向你展示野蛮的骄傲。所有的赛德克巴莱们都是天生的战士的话，那么，彩虹桥则完全诠释了这一精神。每场战斗都极具经典性，尤其是巴万口中的那场决战，鼓声配乐和战斗搭配到极致，你想知道打仗打得如何奋不顾身如**猛，那么，赛德克巴莱们比所能形容出来的要强一万倍。
他们最后的目的除了如巴万冲锋时所喊：“可恶的日本人，滚出我们的部落。”再就是赛德克们如何死的方法了。
自尽，战斗，都是通往彩虹的路。
这部电影不仅是历史的再现，更是一幅血腥而震撼的画面。而是信仰、生命、灵魂的诠释。
他走了，精神就在那里，四年后发现了他的尸体，灵魂留在了那里……
〘五〙作文博莱克的日记
今天，我参加了国庆检阅。我真没有想到，我的队员们会把我放在队伍的第一排。
我准备走到主席台的时候，心里想着：“我一定要好好表现，不能丢了我们这个队的脸。”我自信地走过主席台，几乎没有感觉到自己是个拄拐队员，我发现成千上万的观众目光都望着我们这个队伍。而且我还听到了观众们的赞扬声和鼓掌声。
我们回到了俱乐部，队长兴奋地对我说：“你真棒！为我们这个队增光了。”我心里感觉像吃了蜜一样甜滋滋的。
我以后要更加坚强，更加自信。其实我和别的队员没有什么不一样的。队员们能做的事，我一样也能做到。
队员们，真的非常感谢你们给我这个机会。让我站在队伍第一排，这件事情不仅使我成为一个自尊、自强的孩子，而且让我信心十足！
〘六〙作文博莱克的日记
我是一只布鲁克克，一只很普通很普通的布鲁克克。
我生活在一个名叫“Kiss。永恒”的赛尔的家里，我已经100级了，除了巨型仙人掌和迪卢卡，主人的其他精灵都是我的朋友。
为什么巨型仙人掌和迪卢卡不是我的朋友呢？听我慢慢道来。巨型仙人掌原本是主人十分重视的精灵，主人抓到他，他才3级，后来主人把他升到13级的时候，他竟然学会了高压水枪，这令其他的草系精灵都十分羡慕。主人把仙人球升到了100级的巨型仙人掌，带着他去打魔焰猩猩、里奥斯等火系明星，好不威风。日久生长，巨型仙人掌厌恶了这种生活，在一个夜晚，把我、还有一些水系精灵打成重伤。主任训了他一顿，巨型仙人掌就……迪卢卡是因为她的性格是孤僻，受不了这种吵吵闹闹的声音，整天闭门不出……
“大家睡觉了！”主人大声喊道。我熄了灯，等待明天吧！
茅以升实验学校五年级：孔迪
〘七〙作文博莱克的日记
博克元帅
1、另外再提一句，类似于战争末期那些国民突击队，在德军眼里，压根就不是兵，顶多算是武装分子，这些人是不能算在德军里面的，德军自己就不会同意。德军的军官有着天然的傲气，他们根本看不起这些小老百姓。
2、二战时期，德国的兵力从来都没有上升到过1000万，九百万，已经是极限了。这会儿德国人口也就8000万，八个人养一个兵，这已经是很可怕的一件事了。八千万人，除开男女比例，男的四千万，再除去老年人和儿童，青壮年绝大多数都去当兵了。
3、年的德国人口近七千万。
4、二战时期，德国的总人口也就8000万左右，整个战争期间，上升或者下降的幅度都不太大。而1940年的日本人口也在7300万左右，人口其实都不算多，但是军队方面，基本上是已经达到了一个上限。
5、德军中包含了大量的其他欧洲民族的人，所以，我估计您问的那种纯种德国人的军队数量也不好统计。
6、再看日本，卢沟桥事变的时候，日本才多少兵力，说出来你都不信，只有60万。而到了1939年，日军扩充到了100万人。到了1941年，太平洋战争爆发，日本扩军达到了170万。日本最大规模的扩军，是在战争后期，兵力达到了500多万人。当然，这差不多也是日本人的极限了。
7、一般情况下，一个国家的国民是本国军队的兵源，国家人口数量决定了本国军队数量的基本条件，战争期间，一个国家军队的多少，首先取决于其人口总量，但除此以外，它还要受到战争需求、国家资源和财力状况以及国家的社会经济科技文化发展水平等诸多因素的影响，那么，二战期间，德、日的军队是个什么情况呢？
8、第二次世界大战是历史上最大规模的一次战争，波及61个国家的20多亿人口，其结果造成了近亿人的伤亡。
9、到1934年，希特勒已经有了一支强大的准军事武装，即罗姆尼领导的冲锋队，人数高达450万。无所不在又十分强势的冲锋队，引起了纳粹党内部和正规国防军将领们的担忧，他们担心自己的地位和作用，被罗姆尼取代。
10、各个时期的军队数量，他都是不一样的，不能将整个战争一概而论。不同的时期，不同的战争进程，各个国家都会对军队进行调整，进行扩军。比如日本，1940年的时候，日本有140万军队，而战争结束的时候，他有550万军队。
11、“军队”这个词，是不能搭配数量词的。因为任何一支军队都是唯一的，没有第二支。
12、德军数量最高峰时动员了一千三百万人，基本作战时都维持在起码五百万人以上的规模。
13、你可以问：德军有多少部队；德军有多少军种；德军有多少兵源；德军有多少海军舰队等等。
14、年的德国人口近九千万。因为吞并了奥地利和捷克。
15、纯德国士兵有多少无法查证．但是在纳粹德国最强的1941年．全欧洲的纳粹军队有1020万．进攻苏联的纳粹就占一半以上．德国在苏联阵亡400万．欧洲阵亡100万．总计德国军队在二战阵亡500万．这些不包括平民．德军的精锐当然是党卫军啦．党卫军全是纯德国人．最强时有91万人．一个顶苏联10个．恶仗全靠他们，有记录表明一个党卫军的团2000多人掩护友军撤退挡住苏联5万人的进攻．这个团撤下来时只有30多个人了．确实是精英部队．
16、因为“德军”是德国军队的简称，所以问，德国军队有多少军队，是说不通的。
17、说说德国的情况吧。作为一战战败国，德国受《凡尔赛协议》限制，军队人数不得超过10万，而且还只能以自卫军而不是国防军的形式。为了发展军队，希特勒只得悄悄地不引外界注目地，以发展党卫队、警察和各种卫队的名义。
18、苏联军队数量就多了．战场上死了一批又拉上来一批．总计被德国干死800万．俘虏570万．当中大约有100万成的纳粹的雇佣军。到进攻德国时．苏联的主力有250万人，侧翼60万人．盟军在西线有400万人．而德军这时只有100万人了还是没有建制的散兵．
19、其实吧，很容易去断定网上一些传言，说德军1500万、1300万的，这根本就不可能，你拿出来那么多人去当兵，国家谁来运转？这些兵，你养得起么？至于某个作者所说的，德国的德国籍德军最多时有1200万人，这根本不可能，同一时期，拿出来这么多军队，国家根本没法运转了。从这里也可以看出，战争末期，德军日军扩充的部队的兵员素质如何，老的少的，十几岁的，四五十岁的，什么年龄的都有。
20、日本前后总动员了970万人左右，投降时总兵力达720万左右（也应该是日军人数的较高峰，但是战斗素质和总体战斗力远不如前，靠人数弥补）
21、二战，日本有7000多万人口，征兵900万，德国有8000多万人口，征兵1500万以上。德国可以大量征兵，首先是使用了大量外国劳工。
22、“长刀之夜”，冲锋队400名中高级领导者被屠杀殆尽，一部分愿意继续效忠希特勒的冲锋队队员，转入希姆莱领导的党卫军。同时，希特勒命令军队，以每年招募60万军人的速度，发展壮大。到1939年，德军人数已高达200万，其中150万经过良好训练。
23、我们先看德国，德国在战争中，军队也是逐渐的扩编的。1939年，德国国防军陆军的人数在三百多万，加上海军、空军、党卫军也就四百多万人。而到了法国战役的时候，德军进一步扩军，进攻法国，部署了三百多万人，这会儿德军全部兵力达到了600万。而苏德战争准备阶段，德军再次扩军。而到了战争僵持阶段的1943年，德军兵力达到了巅峰，有900多万人。
24、同时，世界上德国军队、美国军队、中国军队、韩国军队等，都是唯一的。如果出现了两支德国军队，那必有一支是冒充的，是假的。
25、目前，我国文献中对于德、日两国人口的具体数值，还没有定论。一般认为日本人口的大约是6000-7550万、德国人口大约是7000-8000万，也就是说两国人口总基数基本持平，德国略多于日本。
26、年，德国总人口约8000万人（包括奥地利、捷克等地的日耳曼人），日本总人口约7000万人。
27、但不能问：德军有多少军队；世界有几支德军。
28、日本，不算殖民地，人口一直在七千万左右。
29、德国：陆军二百个师，每个师一万人左右，装备世界第一。空军世界第一，海军一般，重点发展了潜艇，战列舰，没有航空母舰。日本：军队总数七百万，其中半数是后勤保障人员。陆军五十个师团，每个师团五万人。空军一般，海军世界第一重点发展了航空母舰，二战前后共建造了十八艘。注：美国只有四艘。德日人口基本上差不多少，七八千万人。日本经济好于德国，德国军工强于日本
〘八〙作文博莱克的日记
下一节课就是生物课了，我们全班同学都很期待。终于上课铃响了，我们的生物老师来了，他还搬过来了一个门，上面写着时空之门，看了门上面的字我们都来劲了，全班同学都围上去看。着生物老师拍了拍桌子说：好了！快上课了大家快回座位上去！这时我们大家才回去。
我们的老师说：现在开始正式上课，今天我们要去观察一下恐龙老师的话还没说完我们底下就议论开了，有的说要去侏罗纪，有的要去白垩纪，就当我们吵得不可开交的时候，老师才大声的喊：大家别吵了!我们既不去侏罗纪，也不去白垩纪，而是去博克岛。（博客岛是驯龙高手上的一个岛）。
刚到了博克岛，小嗝嗝就来迎接我们（小嗝嗝是驯龙高手里的主人公）。我们大家都很奇怪因为小嗝嗝这个名字实在是太怪了于是我们就问小嗝嗝：为什么你的名字那么难听？噢！那是因为我们这里的人认为人的名字越难听就越好养。小嗝嗝回答到。阿嚏！阿嚏！有人打起了喷嚏。我们刚想问他为什么要打喷嚏，可这时我们也打了起来，我们抬头一看原来是下雪了可我们还穿的短衣段袖，什么鬼天气我们都不禁埋怨了起来。小嗝嗝却说：你们应该庆幸这里九个月下雪什么？这还叫幸运!我们一起反驳道，小嗝嗝却不紧不慢的说：别着急，我还没说完呢，剩下的三个月下冰雹。我吐血。一些人说道。
就在这时候老师说：停！我们都跑题跑到哪里了，我们开始上课，还有小嗝嗝你却拿一些棉衣一来，老师说趁他拿衣服的时候我们先上点课。老师先喊了一声胖胖熊老师刚喊完我们就偷偷地笑了起来，老师红着脸喊道：你们笑什么，这只龙的学名就是这样。老师刚说完就飞来了一条龙，这只龙本来就很肥胖再加上翅膀很短，我们都不禁担心起来怕它摔下去，老师指着胖胖熊说它为什么翅膀那么短还能撑起来自己，我们却偷偷的跟一些小龙在玩，我们假装在扔纸在扔的时侯我们偷偷地把零食塞到了小龙的手里。胖胖熊讲完了。老师又弄过来一种飞的很快的龙，向我们介绍一下他为什么飞得那么快。之后老师又要像我们介绍了双头龙，这条龙引起了我们的注意因为他有两个头，老师向我们解说：双头龙它有明确的分工，一个头喷毒雾，一个头喷火，当它要伤害我们的时候我们必须把他的头弄湿才能躲过一劫。然后老师又像我们介绍火龙老师对我们说：人们之所以叫他火龙是因为它喜欢把自己藏在火里，所以它的皮肤已经变成红色得了，在以前维京人（就是博客到里面的）跟龙打架时，杀死它就可以获得第二高的分数。就在这时一个黑影从我们上边飞过，一个调皮的孩子朝那个黑影里扔了一颗石子，这一扔可不得了，那条龙被激怒了朝我们吐着紫色的火焰，地上一下子就出现了一个大坑而且还在慢慢融化着，辛亏小嗝嗝来得早要不然我们可难逃此劫，我们发现当那条龙不动的时候很可爱，当它在空中飞的时候很帅。可就在我们上的起劲的时候生物老师说：呀！差点把时间给忘了好了下课了！我们大家只好扫兴的回去了。
这次去博克岛玩得可真快乐呀！真希望下次再上一次那儿。
〘九〙作文博莱克的日记
首先是两个部族的斗争。河的两边是两个部族各自的领地，不容侵犯。他们在地质各异、崎岖俊俏的山路上健步如飞。
虽然他们还在为野猪而聚会，但他们也拥有自己最纯洁的世界。狩猎满载归来的欢乐，新婚篝火冉冉的热闹，嘹亮爽朗的歌声还有那他们所特有的粗犷激情的舞蹈都显示着他们的快乐。
但他们不知道战败的清**把这个地方让给了日本。有些人觊觎这里的领土、资源甚至生命。纵然他们血气方刚，勇猛善战，但面对着人数众多，**先进并且他们的妻儿为人质的日本官兵，他们的勇猛无处施展，沦为奴隶。
日本人开始在这个山区设立邮局、商店和学校。似乎让人们看到了希望之光。但这真的是台湾原住民的文明吗？
他们外表以文明自居，认为原住民是“凶番”、“生番”。但是他们不断地奴役土著人，剥削他们的劳动力。如果他们不满意，他们将扣减他们可怜的工资。甚至都不把他们当人看，在他们看来，木材比人还重要，认为“几钱酒就能满足他们了”。
这些原住民根本感受不到任何文明的味道。对原住民怀有巨大偏见的他们甚至殴打他们的小孩。外表以文明自居的日本人，内心却是恃强凌弱。
因权力在手而自恃野蛮、侮辱原住民、煽动原住民互斗、投降、将原住民毒打致死，甚至在战争时投放毒气弹。他们建立了收容所，离开时竟将这些老弱病残一并杀死，其内心的野蛮残忍令人发指。文明的表皮掩盖不住他们阴暗野蛮的内心。
所谓文明夹带侮辱，不过是奴役原住民为他们服务的借口而已。影片中有一句话“死了很容易，或者却很难”。因为日本人对原住民所能做出的伤害早已难以想象。
相比之下，原住民真的是野蛮无知吗？是的，为了生存，为了领土和食物，杀人是常事。到处都是原始的血液，使人无法适应。但他们也有着最强的民族血性。
被称为“凶番”、“生番”的他们在整个民族受辱的情况下却可以团结一致，集体对抗“异族人”。当日本军官听到下属描述他们为“战士”，并制定了“纤细计划”时，尽是蔑视和嘲讽。然而战争结束，看到原住民“非战死则自尽”时，却不无感慨地说“为何我会在这遥远的台湾山地，见到我们已经消失百年的武士精神？
”也许这就是原住民的文明。当忍气吞声的现状与祖宗沿袭的血性相冲突时，当不公蔓延时他们选择了反抗。
在这场激烈的民族斗争中，我们可以看到几组矛盾。首先是灭族之难与伤族之恨之间的矛盾。马赫坡头目莫那鲁多喝塔道头目真的对峙便可集中体现出来。
他们都知道这场斗争不可能胜利，他们一定会死的。所以塔道头目问莫那鲁道“用什么来换取这些年轻是生命？”莫那鲁道答道“骄傲”。
骄傲与生命的选择决定了反抗与非反抗的选择。其实，骄傲不能改变生命，但在土著人眼中，血高于生命。
第二组矛盾便是文明与与野蛮的矛盾。花岗一郎和花岗二郎正是这组矛盾的受害者。他们接受过一定的教育，在日本人和原住民的夹缝中痛苦生存。
两边不讨好。战争爆发后，他们终于选择站在祖灵这边。可是尽管如此，他们早已没有退路。
最终他们选择了自尽。一个穿和服自尽，一个穿原住民服装自尽。这代表了日本人和土著人之间的倾向。
他们矛盾，他们别无择。
道泽首领铁目瓦力斯选择臣服日本人时，也存在着奴性与血性的矛盾。马赫坡头目带领着三百多人与数千拥有精细**的日本人交战。那些一辈子活在男人背后的女人竟也可以如此悲壮、从容地赴死。
这给我们的震撼早已难以形容。无论是自己的猎场、尊严，还是同胞的感情，道泽人民最终选择了投降，但没有好下场。
在影片的结尾，莫那鲁多也有一丝神秘，可能是为了让观众表达最后的敬意。只有砍掉敌人首领头颅的男人和善于编织的女人，才能通过彩虹桥去大正灵的家。他们是保护狩猎场和尊严的英雄。
〘十〙作文博莱克的日记
作者：曾佩玲
12月11日下午电影沙龙《赛德克·巴莱》如期而至，在看完影片，听了同学们的分享体会以及和老师一起讨论之后，我收获了很多。
影片主要讲述1895年中国割让台湾的故事。日军占领台湾35年后，当地雾社领袖莫那鲁多召集其他部落的人抵抗日军，最后被镇压并杀害。
影片开头是莫那鲁多，他打猎后成为英雄，身上纹着象征身份的图腾，这意味着他将承担遵守祖约和守护祖籍的责任。这是赛德克人自己的信仰文化，图腾是他们成为真正男人的象征，而祖灵之家是他们的猎场，在他们的信仰体系逐渐瓦解之时，年轻一代脸上逐渐不再纹有图腾时，想要为骄傲而战，而图腾是他们的骄傲。猎场，是一个部落狩猎的独立场所，一个部落是绝不会允许其它族人踏足他的猎场的，因为这里是他们族群生活的空间，就像莫那鲁道和铁木瓦力斯的仇恨就是在争夺猎场之后结下的那样，可知猎场对他们的重要性，所以当日本人不断伐木然后导致他们猎场缩小时，冲突就产生了。
另一方面，文明与野蛮的冲突在影片中也很明显。花岗一郎和花岗二郎便是夹在这组矛盾中生活着，日本人阻断了他们的历史和文化，可也带来了先进的文明，学校、邮局、铁路让他们不想退回野蛮的状态，因而他们在自己是日本人还是赛德克人中痛苦挣扎，虽然战争的爆发让他们被迫站在了祖灵一家，然而二郎却以穿着和服切腹的方式结束了自己的生命。不可否置的是，入日本神社还是进祖灵之家，这种身份认同的危机，依旧发生在他们身上，如何选择依旧困扰着他们。
影片的有那么一句话让我印象深刻：如果文明是叫我们卑躬屈膝，那就要让他们看看野蛮的骄傲！我们不能区分出相对而言的什么是文明，什么是骄傲，但我们可以学会的是可以如何去发现和理解这个世界，我们的视角应该放在如何去关注和发现赛德克的文化以及他们的生活方式，去理解是什么让赛德克人有了共同维系生活与身份的纽带，而不是使用我们自己的视角并把我们自己的想法赋予这部影片中，以旁观者的角度看待这段历史和这种文化，也许能让我们学会更多的东西。
《赛德克巴莱》观后感
作者：梁馨悦
《赛德克巴莱》以甲午战争时期中国战败后台湾被割让给日本为大背景，主要讲述了在此背景**湾原住民赛德克族对抗日本、屈从日本、并在莫那·鲁道首领的带领下反抗日本的历程。
影片开篇的场景为屯巴拉社人狩猎时正逢马赫坡社人出草，双方展开了激烈的战斗，展现了赛德克族人的勇猛好斗。当时还是马赫坡社头目儿子的莫那·鲁道不论在猎物抢夺过程中还是两个部落的冲突过程中都表现得尤为出色，因此他脸上被纹上赛德克族象征英雄的图腾。影片刻画的青年莫那·鲁道开始是骄傲自信又张扬，甚至是有点冲动的，直至日本官兵来犯，父亲战死、莫那见识到敌我力量悬殊后才将自己所有的骄傲收敛起来。
成为首领的莫那为保存族群向日本“卑躬屈膝”。但是，青年莫那有多骄傲，就有多不甘。电影中莫那在马赫坡社投降后殴打日本警察，被**时他却哭得无助而茫然，自己与族人的尊严和自由都将被异族人摧毁，但他无能为力。
转眼日本统治台湾二十年，中年莫那终日以酒精医学专用自己。族内的一个少年从长辈口中听闻莫那头目年轻时是位英雄。可如今族内少年在学校受辱，族人处处被日本压迫，少年问莫那是否真的不能如青年时期做出英雄之举？
英雄仍然是英雄，但英雄学会了容忍妥协，等待机会。中年莫那是沉稳睿智的，他清楚他身上背负着部落存亡的责任，所以他尽一切努力化解族人与日本人的冲突，而暗地里他一直在收集火药准备起义。在这里我印象比较深刻的是，莫那头目带领族人狩猎时遇上带着山地巡警打猎的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闯入本社猎场而暴怒。
莫那，或者说是赛德克族人，是十分在意猎场和猎场范围的。日本孩子的话否定了赛德人对狩猎场的所有权：你和我，这些都是我们的日本人！
日本强求原住民砍伐、徒手运输巨木，只向他们发放少量工钱，也即原住民不但受到压迫，猎场范围还不断缩减，甚至失去猎场的所有权。赛德克族人与日本人的矛盾重重，而莫那在未等到时机时选择了隐忍。
在影片中，文明与野蛮的冲突比较明显。毫无疑问，当时的日本代表着文明，而赛迪克人更原始的生活方式和文化则显示出他们的野蛮。日本接管雾社后，改变了当地，曾经是日本人的年轻萨德克人出现了。
一方面，花岗一郎和二郎接受了日本文化的洗礼，另一方面，他们也不能放弃对西迪克人的认同感，而是选择在两个文明的冲突中被驯化。尽管他们有许多内部矛盾，但他们愿意相信，再过20年，他们的后代可以彻底改变野蛮的面貌。但是，其他不愿意接受日本文明的年轻人仍然向往高山、狩猎场和他们的旧生活。
他们信仰祖灵，但他们不能守护猎场，不能自由狩猎，不能出草，干干净净的脸上没有属于英雄的印记，他们卑躬屈膝，他们忍辱偷生。起义的爆发是不可避免的。巡山警察是个意外的导火索。马赫坡社与日本之间的矛盾已经激化，既然已处于必死之局，不如主动出击，血祭祖灵，让年轻男儿面刺图腾从容赴死。
“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我们就让你们看见野蛮的骄傲！”
“那用什么换回这些年轻的生命？” “用骄傲！”
即使他们被践踏，他们对祖先精神的信仰也不会被摧毁，他们仍然有自己的骄傲和尊严。莫那头目即使知道起义斗争会是一场必败之战，他还是义无顾地放手一搏，企图换回野蛮的尊严。
在赛德克族进攻雾社时，身穿和服的花岗二郎的妻子高山初子也成为攻击目标，后来被父亲和丈夫救出后，她问：“为什么要出草？”为什么要破坏现有秩序？
为什么滥杀妇孺？为什么不顾整族存亡反抗？为了所谓的骄傲值得吗？
这是主任的问题。只有参与抗争的人，才能有一个明确、肯定的答案，这是值得的。
《赛德克巴莱》还原了雾社事件，还原了赛德克族的生活和习性，不乏对赛德克人野蛮血腥一面的刻画，这种处理大胆又新颖，也使得影片更真实了。影片中存在着许多矛盾和冲突，激发了观众的情感，也引导着观众思考文明的冲突、野蛮和文明。总之，这是一部值得一看的电影。
作者：李睿懿
我期待已久的电影沙龙，12月11日如期而至。有了新的想法，我又看了一次电影，这次收获很大。
**完电影后，我关注到了原始部落他们的生活方式的改变、他们的生存空间以及他们的图腾。也通过同学们的提问和**，了解到了影片体现出的交易场所的改变以及建立关系的方式，更认识到了产权概念的名词和文明与野蛮的相对性。
在影片中，除了紧紧跟随自己信仰的莫那鲁道之外，吸引我还有达奇斯。他是一个充满矛盾的人，他的矛盾源于他是夹在两种不同文化之间的人。这个人物充满了对两种文化身份的困惑，承受了由文化混乱带来的种种痛苦。
两种文化冲突对立的标志性体现在了这个人物上，最终他也因此“切开了自己充满矛盾的肝肠”。
除此之外，从影片中我们可以了解到，赛德克人的生活方式是打猎，而他们的生存空间就是猎场，因而他们经常为了争夺猎场而展开种族斗争。他们用打到的猎物与汉人换盐，这就涉及到了他们与外部关系的建立。土着部落通过交换盐的方式成为了所谓的“纳税人”，即受到了当时“**”的管制。
在日本人殖民之前，土着部落的交易场所是山下的汉人居住地；而在日本人统治了这片区域之后，他们建立起了类似社区的交易处，改变了当地人的交易方式和交易场所。那么，这时候我们又会疑惑：日本人是如何在土着部落不接受异族人的情况下成功的进入这片区域，并且建立了某些统治他们的机制呢？
对于这个问题，影片中也有所体现。除去一开始的暴力进驻，接下来长久的统治就有赖于日本人与原住民双方之间的妥协了。
从当地人在打猎时去日本派出所借枪的情节我们就能看出，日本人尊重了他们的打猎传统，他们承认了赛德克人的猎场。日本人不与赛德克人争夺他们所信仰的猎场，而只要木材。在赛德克人的产权概念之中，他们的猎场指的是林子中的会跑的动物，活的就是他们的，至于不会动的，树木等，他们不在乎。
简单来说，就是日本人所需要的与赛德克人信仰的猎场没有冲突，因而他们能够和平共处一段时间。那么，为何赛德克人又反抗了呢？问题还是出现在了猎场的冲突和信仰的消亡之上。
树木没了，自然林子里的猎物也少了，那么他们的猎场也不存在了。至于信仰，在这些“生番”被日本人进行殖民教化之后，很多年轻人的脸上已经失去了他们应有的图腾，即日本人影响了他们的信仰的传承，于是赛德克人为了猎场、为了图腾，进行了一场“不是求生，而是向死”的反抗。
最后，通过麦思杰老师的讲解，我意识到，我们不能通过我们的视角和眼光去评判他们原本的生活方式，不能居高临下的去俯视别人的文明。我们需要关注的是他们如何看待自己的文明，如何评判他们所处的“社会”。就像麦老师说的，最重要的事情不是评价文明，而是理解文明。
同时，麦老师所举出的马林洛夫斯基的例子让我更清楚地知道，野蛮和文明的概念不是绝对的，而我们却由于自己不同的生活经历而界定了我们所处的社会，也主观的界定了野蛮与文明的概念，所以野蛮与文明应该是相对的。
以上，就是我**了这部影片以及与同学们的**所理解到的和学***东西。期待下一次的学***。
作者：曾佩玲梁馨悦李睿懿
〘十一〙作文博莱克的日记
“哎！”小意垂头丧气地走在回家的路上。明天又要考试了！袁老师和尚念经地把她的“考试宝典”重复了不下一万次：这次考试真的很重要，各位同学一定要认真复习，考试时千万不能马虎……唉，为什么做学生就这么累呢？今天袁老师讲复习重点的时候，小意一个字都没听进去，表情木木的，基本处于放空状态。整个大脑一片空白，不知去哪儿放风筝了。当然，不止小意一个，全班80%的人都面无表情，除了几个好学生摆着一副高傲的姿态。
正在小意叹气之时，他突然发现回家必经之路的小巷子里多出了一家店铺，店名叫做“莱莱的表情店铺”。小意一下子打起了精神：“哎？这里什么时候多出了一家店铺？名字还稀奇古怪的……表情店铺？”在好奇心的驱使下，小意走进了那家店铺。“哇！好漂亮！”一进门，小意就忍不住赞叹。店里放着浪漫抒情的英文歌曲，橘黄色的灯光让一切都显得十分神秘。空气中流动着一种不易察觉的奇异香味。“喂，有人吗？”小意试探地喊了几声。
“有啊，请问您要买些什么？我是莱莱，乐意为您效劳。”一个身穿黑色燕尾服的人走了出来，他带着一个黑框眼镜，留着硬硬的胡渣。但却有着小孩子一般的笑容。
小意环顾了四周，“你这里有什么卖的啊？连柜子也没有。”
“我这里啊，专卖表情。”莱莱带着他孩子气的笑说道。
“表情？表情怎么卖啊？”小意好奇地问。
“这个喔。”莱莱神秘地眨眨眼睛，手指着桌子上的一罐糖果，“它可以让你拥有丰富的表情喔。”
“真的啊？”小意怀疑地说道，“不过我要那么多表情来干嘛？”
“在这么紧张的学习环境下，好多小孩子已经不喜欢笑了吧？你难道就不想笑一笑，体会一下笑的快乐吗？”莱莱眨着眼睛说。小意发现他很喜欢眨眼睛。
“呃……谁说我不会笑？我现在就笑给你看！”说完，小意勉强裂开嘴角笑了一下。可看上去一点也不快乐。小意变得很沮丧，明天就要考试了，他怎么笑的出来！
“嗯，你可以试一下。我的表情糖果不仅能改变表情，还可以改变人的心情。我建议你用‘微笑糖’。”莱莱说。
“‘微笑糖’？真的有用吗？要多少钱啊？我是个学生，没有钱的。”小意更加沮丧地说。
“不要钱，我们店铺专门帮助那些不快乐的孩
子获得快乐。”莱莱微笑着说。
于是，小意拿着从莱莱哪里要来的“微笑糖”和莱莱送他的神秘瓶子走出了店铺。莱莱说，这个瓶子要在他考试过后才能打开。
第二天，小意拿出“微笑糖”，深吸了一口气，放到了嘴里。去学校的路上，小意感觉春风满面，心情好极了，嘴角一直挂着微笑。好久没有这么开心过了！小意的朋友看到小意，也都给他一个微笑的鼓励。小意感到心里暖暖的。
从考场出来，小意打开了那个神秘的瓶子，上面写着：
只要你天天保持微笑，用良好的心态去对待每一件事，所有烦恼都会烟消云散。希望你可以把快乐延续下去。加油！莱莱
小意又去找了那家店铺，去找不到了。所有人都说没有看到过那家店铺，但它却一直留在小意的记忆里。
〘十二〙作文博莱克的日记
再见了，莱莱！这是我在近段时间对莱莱说的话（莱莱是我爸爸公司中的一条狗）。因为，莱莱在前几天过逝了。他死得是那么安静，让人一无所知。记得莱莱活时的情景，我跟莱莱是多么得快乐！那次，我带着莱莱来到了位于市中心旁边的“西山公园”。
在那里，我拿着鸽子的饲料，莱莱站在我的一旁，伸着舌头，好像在说：“主人，也给我分一点吧！”我看了，摆出双手，表示无可奈何。后来，当我为小鸽子们喂饲料的时候，莱莱又对小鸽子紧追不舍，似乎在说：“让我和你们交一个朋友吧！”可小鸽子像老鼠见猫似的，纷纷逃窜，可谓是水火不容啊！
就连讨厌狗的外公都赞口不绝，一直说狗滑稽、讨人喜欢。莱莱不仅可爱、讨人喜欢，还非常聪明、机智，使人大吃一惊。那是一个夏日的晚上，我从电视中看见有些狗会一些独门绝计：握手、跳圈，原地打转、站立等，让人看了眼花缭乱。于是，我决定教莱莱。而莱莱听了我的话，汪汪的叫，好像在说：“太棒了！太棒了！”事不宜迟，我从最简单的握手开始教起。
莱莱也装出一副精神抖擞的样子，好像一位绅士。之后，莱莱学习速度更让人大开眼界：学习握手竟只用了三天，就熟练得易如反掌。最后，莱莱又学会了各种姿势。可是，莱莱现在过逝了。我再也不能和它玩耍了，也不能叫它本领了，可我的心却会想念它，直到永远。再见了，莱莱！
〘十三〙作文博莱克的日记
《普莱斯威克读后感》
普莱斯威克是一位英国作家，以他的作品《战争与和平》和《安娜•卡列尼娜》而闻名于世。这些作品不仅仅是文学巨著，更像是对人类生活和人性的深刻洞察。我读完他的作品后，深深地被他所塑造的人物形象和他所表达的思想所打动，愿意与大家分享我的读后感。
普莱斯威克塑造的人物形象非常丰满和真实。他刻画的每个角色都鲜活地展现出了复杂的内心世界和情感。无论是尼古拉·蕭爾佳回忆起自己青年时代的冲动和激情，还是娜塔莎·羅斯托娃对自由和爱情的追求，每个角色都有着自己的独特性格和个性。他们的思想、情感和行为都是如此真实，令人为之动容。这些人物的形象不仅给人以启迪，也让我更加深入地理解了人的内心世界和复杂的情感。
普莱斯威克通过他的作品表达了许多深刻的思想。他对战争的描写让人深思，他展示了战争的残酷和毁灭性，同时也展现了人类的勇敢和牺牲精神。他对婚姻和爱情的描写也非常独到，他并不把婚姻和爱情简单地视为俗世的束缚，而是将其视为灵魂的归宿和人类存在的意义。他的作品还涉及到社会压力、人类欲望和道德观念等重要的主题，给人以深刻的思考。
普莱斯威克的作品生动地描绘了当时的社会背景和历史环境。他以精确细致的叙述和辽阔的幅度将十九世纪的俄罗斯社会呈现在读者面前。他用深入浅出的方式展示了贵族、农民和城市居民的生活，在他的描述中，读者可以感受到那个时代的繁荣和动荡。他的描写不仅仅是对历史的还原，更是对人类生活的思考和对社会的批判。
普莱斯威克的作品《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》是文学史上的经典之作。通过阅读他的作品，我深深感受到了他的写作才华和思想深度。他创造的丰富人物形象、深刻思想和生动描写让我对人类生活和人性有了更深入的理解。通过这次阅读，我也更加珍惜我所拥有的一切，尊重和关爱他人。普莱斯威克的作品对我产生了深远的影响，我相信他的作品也会影响更多的读者。
〘十四〙作文博莱克的日记
樊如冰以前后接到很多手写的信件，可现在却来越少，她也不喜欢那些看上去方便其实却没有一点“人情味”的铅字。
可这天，樊如冰接到杜轩的这封珍贵的手写信时，不夸张地说，就是欣喜若狂了。她不想在办公室里差开这封信，那样依然没有“人情味”她本来就是一个追求完美的女孩子。
回到家，樊如冰激动地坐下，用吹风机仔细地对着开口吹了好久，才将信完好无缺的打开。“樊如冰”这三个大字映入她的眼帘，不由的一声惊叹，这样的字别说自己，就是号称杂志社的“书法家”也得练个十年八年，于是赶紧拿出照相机，将这三个大字拍下来，作为自己的电脑桌面。当时樊如冰就在心底承诺：无论这篇文章写得怎么样，就凭这三个字的认真劲，也得把它登上去。
文章写得也不错，把樊如冰深深的吸引住了，虽然她是一个追求完美的女孩子，但她从来没有收到过这样完美的作品。当机立断，把这篇散文拍成照片，直接登到了杂志上，樊如冰实在是不想让这迷人的文字变成毫无感情的铅字。
还给杜轩写了封回信，大意是问他怎么把字练的这么好的，还有就是为什么以前不能受到这样优秀的作品，最后，也是最重要的一点，“改天，我们见面吧！”杜轩每天都看看樊如冰工作的杂志社的杂志和自己的信箱，终于，他在杂志上看到了自己的文章，杜轩对樊如冰处理这篇文章的方法非常满意。每天，也看看自己的信箱，但每次都是徒劳，在这个高科技的时代，谁愿意费半天的劲写手写的信呢？
今天，他照常脉脉信箱，却摸到了樊如冰的信，信封上有着一朵淡紫色的牵牛花，清新淡雅，杜轩很是喜欢。再看看那娟秀的字迹，更是赏心悦目，他当晚就写了封回信，大意是：好吧，我也想和你见面呢.星期天，下午六点，苦巧克力酒吧，不见不散！
也许你会说，当见了面之后，他们就会知道对方其实就住在自己的楼上，但是
（末完持续）
〘十五〙作文博莱克的日记
花时间品味了一部历史题材的电影，魏德圣的《赛德克巴莱》，应当说是部让人看完血往上涌的好电影，导演用四个多小时的剪辑，证明了我们的血应当洒向哪里。
同国内一些历史题材的电影相比，《赛德克巴莱》有很多让人看完久久不能平息的东西，这种东西用日本人的话说是武士道精神，用赛德克巴莱们的话说是出草或获得彩虹桥通行证，用笔者的话说，就是植根于一个民族内心的血性，没了血性就要灭亡，先散失外在的部分，最终连灵魂也给交出去。
莫那鲁道作为族长，其领袖的气质是从每一次狩猎和出草中累积下来的，对异族怒目而视，对兄弟交杯而饮，不用那么多豪言壮语，只需要在那一刻拔刀上前取首级，让喷涌的热血浇灭内心的怒火，就是这么简单。祖先的基因得以延续，美丽的猎场生机永存，其他的，都是扯淡。
我们的血应当洒向哪里？这是笔者认为电影的主题，作为男性，当种族生存的威胁如影随形，勿需犹豫踌躇，带上武器去战斗吧，对一个真正的赛德克巴莱来说，拔刀的那一刻已经没有任何敌人能够阻挡，不仅仅因为血拼之前生死早已被蔑视，更因为心底的完美家园正在等着自我，如果说这是野蛮，那人类的礼貌还不如此纯洁。
生命是可贵的，人的动物属性要求人有强烈的求生本能，能让人自愿放弃这样宝贵生命的东西，必须不是兽性而是人性！为了守望美丽的猎场，心爱的妻儿以及祖先们安息的灵魂，拼死搏斗的赛德克巴莱们，让我体会到了人类的骄傲，那是藐视一切的骄傲，又是最虔诚的祈祷。战死沙场，血染成河，赛德克巴莱们守住了心灵的家园，这也是我们应当把血洒向的地方。
导演用充满美感的暴力，企图唤醒观众异常是中国观众的什么，你要问我那究竟是什么，我只能告诉你，好比回荡经久不息民谣的山谷里，赛德克巴莱们那逍遥自在、与森林同生共灭的灵性。
〘十六〙作文博莱克的日记
由魏德圣执导的经典史诗英雄巨作《赛德克·巴莱》可谓是电影史上的里程碑。通过对一批为保卫梦想而英勇战斗、不怕牺牲的赛德克人的描写，向世人展示了崇高的民族精神，震惊了全国人民。这部影片不仅还原了被忽视的历史，也为缺乏精神信仰的人们注入了良药。
影片前段写赛德克人对图腾的信仰，以及他们自由的生活。年轻的莫那和他的人民在狩猎场上的自由奔跑和狩猎，显示了他们对自由和灵魂的追求，为历史悲剧铺平了道路。影片中间，日本开始屠杀和奴役塞迪克人民。男人要努力工作，女人派帮手不织五颜六色的衣服，孩子们被迫放弃部落传统，学习日本文化。
他们长期受着压迫，过着苦不堪言的日子。《马关条约》非但没有带来所谓的“文明”，而且成了日本人对赛德克族人惨绝人寰的殖民侵略的诉状。对于这种惨状，导演用了大量的镜头进行描述，更加凸显了面对殖民者的高高在上和颐指气使，又不得不趋炎依附的屈辱，民族矛盾在赛德克族的隐忍中不断积累，为之后莫那带领族人为了自由奋起反抗做了铺垫。
日本殖民者统治的野蛮，使赛德克人再也无法忍受，莫那决心率领族人为民族尊严和自由奋起反抗。他们采用了部族狩猎的方式猎杀日本侵略者，对侵略者的砍杀是被侵略奴役的赛德克族隐忍到极点后爆发的真实写照。血腥的场面显示了一个民族在屈辱面前的愤慨。
莫那·鲁迪那句“如果你们的文明让我们卑躬屈膝，那我们就让你们见识到野蛮的骄傲！”和鲁迅先生那句“不在沉默中爆发就在沉默中灭亡”一样，呐喊出了一个受到殖民和奴役民族对尊严和自由的渴望。面对穷凶极恶的侵略者的长枪大炮，生化武器，勇士们依旧视死如归，冲锋陷阵，妇女们为了守护民族灵魂集体自杀，不但使我们在心灵上受到极大的震撼，也不禁对赛德克人的大义，英勇，崇高的民族正义感而肃然起敬。
他们宁愿站着活，也不愿跪着。他们仍然可以在生死关头聚集在一起，选择骄傲地死去，而不是屈服于殖民者的统治。他们的实际行动说明了民族团结和坚忍不拔的伟大精神。
本片通过以莫那为首的赛德克人对日本侵略者奋起反抗的描写，表现了对泰雅文化的尊敬。 “信仰”也即民族精神这一主线贯穿了整个影片，赛德克人民正是因为信仰而奋起反抗，也是为信仰而不畏牺牲，古老的坚贞信仰是每一个勇士刻在心里的图腾。
当今，日本不但不反思当年的侵略行径给周边邻邦造成的伤害，反而对历史问题白班争辩，颠倒黑白，中华民族是一个热爱和平的民族，但是我们一定不会允许我们的“信仰”受到践踏，任何逆历史潮流而为的行为注定消亡！
你的朋友刘玉霞为这封电子邮件插入了背景音乐-下载并播放
播放器加载中...
正在发送...
此邮件已成功发送。再回一封
切换到完整写信模式发送
〘十七〙作文博莱克的日记
我们这次去武汉园博园玩啦!我们大家从昨天晚上就开始激动，我也一样，一直都在祈祷求求老天不要下雨啊，不要下雨，我还想去园博园玩呢!这一来十一点才躺在床上，一直激动着。又想：快了，快了，等到天明就好。果然可以去，我更加激动了。
我开始刷牙，我们家就全面“开战”了。妈妈东找找西找找，我东跑跑西跑跑，吃了可口的早饭后匆忙跑到学校。
到了教室，同学们陆续到达了，我们坐上了大巴终于到了终点……
园博园绿树环绕，还有小花小草点缀很漂亮。到了民间艺术馆，哦，那是我最喜欢的馆了。那里讲了原来人们的吃、住，非常的好，还看到了怎样做瓷器的，非常像真的。那里人做饭用很大的锅，灯是蜡烛，床是非常硬的，我猜是这样，因为进不去了。还有一个雕塑，叫做“回娘家”，一个大人一个小孩一条狗，小朋友手里是一个葫芦串，非常开心地笑着。那个大人，小朋友的妈妈，脸上更是说不完的欢喜，她手里还提着一个篮子，我想一定是要给娘送过去的吧。狗狗呢，扒着女主人的裤子，好像在朝女主人说：回去喽，回去喽!
我们来园博园也没有什么都顺利，我们没去童趣乐园玩，还有的同学说要花钱，我觉得来这一趟值了。
回去的路上我有些恋恋不舍，真想继续玩啊!大家也要来园博园玩哦!
〘十八〙作文博莱克的日记
今天我兴高采烈的来到学校，因为我们要秋游了。去游览武汉园博园。
上了车后我们边唱边说，开心的度过了美好时光，
到了园博园北门我们照了一张合影。我们走呀走，我们看到了万紫千红的花，美极了!又走了一会，我们到了景点长江文明馆。
进去后我们到一楼看到很多根雕，它们有各种形状，有三国、水浒、马儿，去外婆家……各种名称。二楼是古木家具，有花纹型，古木情深呀!三楼是沙漠之洲是许多沙丘组在一起，其它都是枯枝，可前面却是一片绿洲。四楼是许多古文遗物，，走到四楼时大家已经非常疲惫了，江老师鼓励我们，说五楼更精彩。我们来到五楼果然里面怪石嶙峋，有玉石，有各种不知名的石头，形态各异，有的像桃子，有的像动物……我想这应该是天上掉下来的仙桃吧!六楼是各种相机和钟表。相机有长款的短款的。时钟有美国的，德国的，英国的非常精致。返回的路上我们还看到了古人生活的地方，哪里还陈列着他们用过的陶器及生活用品。
到了中午大家觉得饿了，纷纷拿出食品，津津有味的吃着。然后我们还去了童趣乐园，快乐的时光总是很短暂，时间很快到了下午我们该回家了，回去时我感觉周围的花草都低着头，好像也在为我们伤心。我们依依不舍的上了回家的车。
哎!这次秋游有欢乐，有伤心。再见了园博园是你让我们增长了课本上学不到的知识，下次有时间我们一定还会来的。
〘十九〙作文博莱克的日记
如果你问我心中的世博是怎么样的？我会毫不犹豫地回答你我们的20xx世博是最精采的，也是独一无二的。
我心中的世博是个盛大的世博会。不分国界、不论肤色，为着同一理想，不远万里共聚一堂交流学习，那将是我们人类共同关注的盛会。
我心中的世博是个多彩的世博会。你看，海宝那透彻的水蓝色、会徽那充满希望的绿色、主题馆那火热的红色……那么多绚丽的色彩融汇在一起，真是个多彩的世博、美丽的世博。
我心中的世博会是个绿色的世博会。世博会将会有多条与黄浦江垂直的绿色植物走廊，将绿化带从滨江地区延伸到城市的腹地，犹如连接现代城市与大自然的绿色纽带。在满目绿意的衬托下，一条长四五百米、专供游人徜徉观光的花桥将横跨浦江两岸，成为联系过去、现在和未来的标志性建筑。
我心中的世博会是个环保、洁净的世博会。那时，全中国以及全世界人民都会看到一个干净、整洁的上海，令前来参观的游客陶醉不已，流连忘返。
我心中的世博是个文明的世博会。公共场所随处可见知礼仪、讲文明、互相谦让的新风尚。
我心中的世博会是个热闹的世博会。那时，世界各国的观光者纷至沓来，使上海成为各国文化共同交流、相互探讨的平台，让全世界对上海、对中国刮目相看。
我心中的世博我心中的世博会是个亲切的世博会。无论相识的、不熟的、陌生的都习惯微笑着问候、打招呼，让丝丝暖意住进彼此的心底，让片片温情散去长久的冷漠和疏离。小家固然温馨，大家更是温暖。
我心中的世博是精彩的，也是独一无二的。
〘二十〙作文博莱克的日记
与其他电影不同，《赛德克·巴莱》最先感动我的，不是其自身的电影剧情，而是它背后的故事。
《赛德克·巴莱》的导演魏德圣，因为拍出《海角七号》而声名鹊起，本来，他可以借着这部口碑与票房俱大获成功的电影再拍几部不痛不痒的商业片赚足热钱，但他为了十二年前的一个梦想，选择了另外一条艰难的道路。
为了拍《赛德克·巴莱》他先是于2003年自掏200万台币拍摄5分钟的短片，虽然受到各方称赞，但因商业因素，无人看好此片的票房前景，遂陷入资金筹措困难的尴尬境地。《海角七号》之后，功成名就的魏德圣终于获得了5亿台币的巨额投资，但试拍时每天100万台币的花费仍让导演捉襟见肘，为完成此片，魏德圣不仅把自己《海角七号》赚的5000万台币全部搭了进去，就连办公室也抵押给了银行，但即便这样，资金缺口依然很大，逼不得已的他只好四处借钱，危急时刻，好在台湾的演艺同仁纷纷仗义相助，周杰伦借出2000万台币，只象征性的收了1块钱利息，主演徐若瑄想要卖房子套现但被导演拒绝，最后拿出了1000万台币，其他像言承旭、戴立忍等也纷纷资助，电影结束后字幕中有一个名为“天使·巴莱”的名单，上面都是曾经为这部影片出钱的人，一行一行，密密麻麻，有很多现在活跃在歌坛影坛的明星，也有很多默默无名的人，或许有人指责说这是影片的噱头，但即便这真的是噱头，我也希望今后我们大陆的电影，可以少一些借绯闻八卦等搏出位博眼球的噱头，而多一些“赛德克·巴莱”式的噱头。
这部电影的主角几乎全部都是素人(无表演经验的人)，导演把大部分的资金都用到电影制作之中，而看网上的新闻，现在很多演员片酬之高令人咂舌，而喜欢打明星牌的电影更是将投资的一大半用到了演员身上，所以就出现了一大批明星阵容强大而电影情节弱智的作品。而魏德圣反其道而行之的做法除了是他对梦想的执着追求外，他对电影对艺术的诚意也同样令人感动。
近来又看到一则新闻，是《赛德克·巴莱》引进大陆后首周票房不利，和很多导演不同的是，魏德圣并没有把责任推到观众身上(似乎观众不识货已经成为很多票房不好的最好推辞)，而是认真的反思了自己，他坦言说：“我们私下也检讨原因，觉得评论的发酵都只在艺文圈、**圈，但没有影响到普通观众，票房失败也给我们一个反省，以后的营销更要重视普通观众”。如此的胸襟，着实会令很多同行汗颜吧，而值得高兴的是，《赛德克·巴莱》第二周的票房在影厅减半的压力下竟比首周多了两倍，魏德圣高兴的在微博中感慨：
“看见彩虹了”。
张艺谋的《英雄》之后，我们的电影进入了一个现在回想起来无比畸形的怪圈：“大投资、大明星、大场面”的炮制流程让曾经拍出《霸王别姬》这般令世界动容的陈凯歌拍出了莫名其妙的《无极》，以至于现在还翻不了身，也让曾经拍出众多黑色幽默与温暖感动并存的冯小刚拍出了不伦不类的《夜宴》，后来冯小刚自己也说“拍夜宴就为装一把孙子”，而始作俑者的张艺谋在《英雄》后更是变本加厉的推出了《十面埋伏》和《满城尽带**甲》这样极尽“金玉其外，败絮其中”之能事的作品，一时间影坛变得光怪陆离，如梵·高的画作一般抽象荒诞，骂声越多票房越高似乎成为定理，口碑与票房在相当长的一段时间内成为不可兼得的鱼与熊掌，观众在愉悦了眼睛之后也使得心灵倍受摧残。
直到陈可辛《投名状》的出现，好像才把中国电影这架几乎要失控的马车拉回了正途。之后的好电影似乎慢慢多了起来，《集结号》、《十月围城》、《梅兰芳》，张艺谋也回归本色拍了部《山楂树之恋》，但给人的感觉一直都是按部就班，虽然也能说得过去但毫无惊喜可言，不过是吃老本而已，真正能给人以惊喜的，似乎就只剩下姜文的《让子弹飞》和滕华涛的《失恋33天》。
而台湾电影却在不知不觉中异军突起，在《海角七号》的小清新、小温暖、小感伤之后，魏德圣以一部《赛德克·巴莱》向世人宣告了台湾电影的野心。
这部只能以史诗来定义的电影，大气磅礴，霸气十足，那些血祭祖灵的赛德克族人，为了完成对灵魂的血腥救赎，开始了疯狂的杀戮，鲜血流成了河水，唯有信仰的大旗在天空中飘扬不止。
对梦想的追求，对作品的真诚，对自己的反思，是一部传奇变成了一部充满活力的电影，而电影本身就是一部感人的传奇。
观后感：真正的人
赛德克·巴莱，台湾赛德克族词语，出自赛德克语(seediq bale)，意为：“真正的人”。
——题记
-
迷你日记网小编为您推荐作文博莱克的日记专题，欢迎访问：作文博莱克的日记
