辩证的认识自己作文
发表时间：2026-01-12辩证的认识自己作文（汇集10篇）。
✧ 辩证的认识自己作文 ✧
出生至今，二十年尔，却在熟悉中一而再再而三地改变，在潜移默化中一次又一次熟悉朋友，文化……然而，最后发现，最难以熟悉的仍是自己。
一趟集市之行，苏格拉底发现的是世界上有那么多东西他不需要，那是由于他已熟悉到自己真正所需。
人们为什么不能熟悉自己？跟着糊口水平的进步，社会经济的发展，拜金主义的萌芽已静静地在人群中繁衍生息。唯金为上，无物不欢，当“宁坐宝马哭，不在自行车上笑”；小学生交往以苹果四代为信物等一系列言论与事情在我们身边泛起时，或许问题便有了谜底。李开复曾经说过，人们之所以活得累，是由于活在别人的世界观里。这就是谜底。奢华成了一种身份的象征，物质便是一切，人早已忘了所谓的“自己”，也未曾想过要去熟悉“自己”，以致于迷失了自己，在物欲的路上徘徊，丢了自己。
当糊口糜烂，物欲纵横，我们应如何熟悉自己？在少年斗志昂扬之时，有三样事物总在青春少年的身上环绕，那便是理想，信奉与道德。迎风谈论理想的少年，执着于信奉，在道德之路上奔跑前行。这三样事物，便是熟悉你自己的枢纽。有人曾说，你对世界简朴，世界便会对你简朴。我们活在与自己价值观构建的世界里，而这个世界称为“天堂”，仍是“地狱”，在于你对这个世界的理解，用善良去维护理想与信奉，便能熟悉自己。沈殿霞离世后，其生日被生前栖身地的市长定为“沈殿霞日”，由于她积极做公益事业，为人所颂扬，从娱乐圈到平凡糊口，有过大起大落的日子，也有过清淡如水的日子，沈殿霞之所以能够在生命中如鱼得水，其根本在于，她坚持自己的理想，信奉以及心中的道德底线，，他熟悉自己，知道自己的存在意义。熟悉你自己，犹如沈殿霞，莫失理想，信奉与道德。
熟悉你自己，不是你的姓名，职业，不是你的出身，你的地位，而是你的灵魂。
熟悉你自己，犹如苏格拉底，犹如沈殿霞。熟悉你的信奉，，理想，道德，熟悉你真正所需。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，莫让浮云遮慧眼，就这么简朴，由心出发，熟悉你自己。
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一双不大的眼睛，一个矮鼻梁，加上一副黑绿的眼镜，组成了我——一个重度强迫症患者。我的强迫症可不是一般的强迫症，是那种看见地砖不对称就想拿铲子换的那种。
有一次社团课，黄老师让我们编六角孔，因为我上节课表现得最好，所以拿过来的竹条足有70cm长。和我一起编的陈妤晨去上厕所了，我在竹条里挑来挑去，不是太短就是头分叉了。直到陈妤晨回来还没找到合适的竹条。
她问我：“你干嘛挑三拣四的？”
“你看，这根这么细，这根这么软，这根又这么短……”我回答道。
“可以用不就可以了吗？何必这样挑三拣四！”
“虽然可以用，”我说，“但是编不了多久就会出问题呀！会出问题的话不就全部都白白编上去了吗？还浪费时间！”
……
妤晨叹了口气：“你这强迫症不轻呀。”我翻了个白眼，心想：本来竹条就不好啊！
我就是我，一个重度强迫症患者。
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人生中最重要的不是认识他人，而是认识自己。
学会认识自己，需要不畏流言的心态。
“兰之猗猗，扬扬其香。不採而佩，于兰何伤？”一首《猗兰操》完美诠释了孔子的作为。孔子周游列国，传播儒学，只为实现心中的“周礼”。路上起起荡荡，却始终被众人垢病。孔子心中何曾不想贪图闲适，怎会想听众人的诽谤？但他所念的是崇高的理想，他决心去追寻。孔子不再意他人的看法，不再留心旁人的评论，他不畏流言，在战火纷飞的列国之中，寻到了一片心灵的圣地，只给世人留下“于兰何伤”的背影，醉心于自己心中的本真。
学会认识自己，需要不求名利的放弃。
默默无闻老人吴锦泉忙碌大半生,却在次次捐赠中认识自我。一次次磨刀的辛苦所得不多，老人何曾不想图个安稳晚年,吃一餐丰盛的饭？吴锦泉将汗水挣来的钱捐了出，得到的不是虚荣,而是满足,是高尚的心灵。老人意识到，辛苦一生不能只得来物质的满足，而是要精神的充实。摞摞硬币，化为坟寸寸温暖，让老人在晚年领悟出真正的自我。
学会认识自已，需要不屈的精神。
次次的仕途不顺，一幕幕的腐败让李白看清朝廷的阴暗，他四处漂泊却四外碰壁，但李白没有失意，他想信，“天生我材必有用，千金散尽还复来。”他面对愁帐，总是满心热血，“乘风破浪会有时，直挂云帆济苍海。”李白次次的自我鼓励，不只是激活了他的心，更是让他明白，乐观，豁达让人的一生变得光辉。不屈服于压力的李白，终究认识到他的豁达胸怀。
生命是一条长河，每个人都是石子。唯有认识自己，才能在湍急的河流中找到适合自己的位置，溅起晶莹的浪花。
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人生漫漫，悠悠岁月，经由几个春夏秋冬，做过多少伟大的事。有的人常诉苦自己，为什么没努力，为什么那么没用，诉苦自己实在是没用的，实在每个人都是优秀的，在自己心里如斯，只不外心里的那个自我被我们埋的太久太久而已。
最优秀的是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略，给耽误，给忘了。我们何尝不是这样的，学习不好，但有其他长处，学会熟悉自己，不是我行我素。
学会熟悉自己。是鱼就不要但愿自己会飞，是鸟就不要但愿自己能像鱼一样，飞鸟与鱼，虽说不现实，但很永恒。我们都需要找到自己的位置，一鼓作气，努力，我们不会像飞鸟与鱼一样永恒，但我们努力过……
学会熟悉自己，不要迷失了自己，不要健忘自己的才干。在哪个场合，相信自己总会有用，由于“生成我才必有用”，知识没找到属于自己的天空，要找到自己的位置，更要学会熟悉自己，实事求是，糊口总不会抛弃你，自己要认清自己，认准自己的位置，相信糊口老是更夸姣的。相信一切都是可能的，熟悉自己。
那些迷失自己的人，努力找回自己，学会熟悉自己，花儿总会开放的，每一个人都是闪光点，学会熟悉自己吧！
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尼采曾说：“智慧的人，只要可以准确熟悉自己，便什么也不会失去。”由此可知，准确熟悉自我，是走好人生路的枢纽，对于自我的评价，因以自己为衡量尺度，而不应以外物或他人评价为衡量自我的尺度。
以物喜，可能会造成盲目自大，以物悲，可能会造成盲目自卑，对于熟悉自我，我们应以实际情况为衡量尺度。不以物喜，不以己悲，人生方可走向远方。
纪伯伦曾讲了一个狐狸觅食的故事，狐狸外出觅食，见日光下的影子可以反映自己的高度，很是欣喜。清晨和黄昏，日光下的影子很长很长，它认为自己很是强盛，便开始自得洋洋，不免有些自高自大了起来。等到正午时刻，影子变得很小，很窄。他开始怨天尤人，一度怀疑自己的气力被人夺走了。这就是哈哈镜的气力。假如我们不能以实际情况衡量自己，那么我们必将患得患失。
不以放大镜为据，自高自大。邹忌问身边的人自己和徐公比，谁更美?大家都说皱忌美。这时，邹忌应该由由然了吧?然而他却没有，他将自己和邹忌真实的相貌仔细比对，他恍然大悟，原来徐公比我美啊。这恰是准确熟悉自我的事例，邹忌的准确熟悉自我，也为他顺利解决糊口中的各种琐事打下了良好的基础。
不以显微镜为据，放大缺点。一位母亲有一个开伞店，另一个卖鞋。下雨天，鞋店的儿子生意不好。晴天，雨店的儿子生意不好。别人劝她反过来看，便会是另一番景象了。于是，她下雨天会为伞店的儿子开心，晴天会为鞋店的儿子开心。于是她开始准确熟悉自我，不再放大缺点，能够悦纳自己，丰硕自己的人生了。
不管是放大镜，仍是显微镜下的自己，都不是真实的自己。现实中，不能准确熟悉自己的人同样有良多，好比某些低分考生为抬高身价，大肆宣扬"能力比分数重要"，过分鼓吹社会和人脉能力，而不注重自身实力的晋升。而另一部门人则十分悲观，以为别人都无法学会知识，自己也学不会便是理所当然的了。他们觉得自己很无能，不能承担起任何责任。对于上述两种人，"反躬自省"是很有必要的。
无论是过分自高自大，仍是放大缺点，都不利于准确地熟悉自我。假如至高至大的人不"反躬自省"，他可能会由于过高地估计自己而面临人生的滑铁卢。自卑过度的人假如不"反躬自省"，可能会怨天尤人，虚度年华。
因此，让我们时常"反躬自省"吧!究竟孔子逐日还三省己身呢。
我们假如在人生中，不因放大镜而表失自知之明，不应过分放大错误而妄自菲薄。那么我们便可以谱写出人生的华美乐章。让我们准确熟悉自我吧!这是我们人生中的必经之路!让我们一起走向夸姣的未来吧!
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有一位诗人曾经说，鸟儿想做一朵云，云儿想做一只鸟，然而鸟儿始终没有变成奇异变幻云，云儿也没有成为一只自由飞翔鸟儿。其实鸟儿只需做好一只自由飞翔鸟儿，云儿只需做好一朵美丽云，不也很快乐吗？
鸟与云错误在于没有真正认识自己，上帝赋予我们做一只鸟权利，我们为何不自由自在尽情飞翔？难道这种无拘无束天高地远不是一种快乐吗？
认识自己，正确地认识自己，发挥自己长处，做好你自己，你便是一道风景。
1994年新加坡旅游局给李光耀总理致电，大意是，我们不像埃及有神奇金字塔，不像法国有举世闻名埃菲尔铁塔，不像夏威夷有绵延数十里海滨，不像中国有巍峨蜿蜒万里长城，我们只有一年四季直射阳光。李光耀总理批示道，阳光，阳光就够了！后来，新加坡利用一年四季直射阳光大面积种植花草，吸引了无数外国游客，从而连续多年国民生产总值跻身亚洲前三位。
是，有阳光就够了。在我们仰慕他人成功和荣耀时，为何不清醒地认识自己，发挥主观能动性，实现个人价值？在我们为自己平凡和黯淡而叹息时，为何不问问自己“你是一只鹰，而还是一只鸡？”你回答决定了你命运，你命运掌握在你自己手中。
认识自己并不断地完善自我你便是智者，等不到船来，为何不修建自己码头，你修建码头质量与你家庭、背景、地位等等毫无关系。然而你修建码头质量越好，停泊船只档次越高，码头越大，停泊船也就越多。沙子要想让人一眼将它从其它沙子中分辨出来必须努力将自己变成珍珠，而我们若希望取得成功也必须正确认识自己，发挥自己优势，弥补劣势，不断完善自我。
你是一只鹰，还是一只鸡？
如果你是鹰，请努力做一只雄健鹰。
如果你是鸡，请努力做一只勤劳鸡。
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亲爱的孩子们，终于见到你们了！看着你们这一张张充满期待的小脸，我的内心是快乐的！我想，我们一定能够一起度过一段快乐无比的学习时光，你们信不信？
现在，就请你仔细看看，站在你面前的老师是个什么样的人？对！你们看到的是老师的外貌，当你第一眼看到这个人的时候，她的身高、长相、穿着都是你最初的印象，这就是外貌描写。现在，你们能不能用一段连贯的话把老师的外貌描述出来呢？
我想，除了我的外貌，你一定更想了解我这个人，让我猜猜大家的心思吧？你可能在想：听说这个老师教的还不错，不知道是不是真如传说中的那样？你或者还会想：这个老师脾气好不好？会带给我们什么样的作文课堂呢？你或许还这样想：这个老师多大了？有几个孩子呢？……呵呵，下面，老师就满足大家，向你介绍介绍我这个人。
首先介绍我的名字，我有两个名字，一个是我身份证上的名字，井凤兰。一个是我的博客名，蓝紫。我这个人，不是完美的人，身上有优点，也有缺点。我就先拣优点来说说吧，让你先喜欢喜欢我——
我喜欢读书。读书是优点吗？当然是！一个人如果不读书，他的思想就一定会很滞后，可以这样说，一个不读书的人是走不远的。我喜欢读书，在很小很小的时候就开始了。那时候，我们可没有你们这么好的条件，记得在那个物质生活比较匮乏的年代，爸爸为我订阅了《小朋友》杂志，为我开启了一扇阅读的窗，从此，只要是能读到的书，我都如饥似渴地捧来读。记得当时读书时，为了一本心仪的书，我得省吃俭用好久才能买一本，然后就用这本书做资本，和同学交换着看书，能读书一本好书，感觉比现在中了大奖还高兴呢。小学毕业时，我读过爸爸的《梁山后代小八义》，读过大量的《儿童文学》《故事会》等，也为我喜欢写作打下了坚实的基础。就是这样一路读来，我竟然感觉自己并没有付出多少努力，就轻而易举地考上了师范。（那个时候师范还是很难考的）可见读书在一个人的成长中起着多大的作用，我是切身体会到了。
我现在就想问问你们，你们爱读书吗？爱读书是好事，继续坚持下去，现在，谁能为老师讲讲你的读书故事或者是读过的好书呢？
书归正传，我得继续表扬我自己。我的第二个优点是坚持。这个优点可不容易了，比如读书，你能读一天，读两天，你能读二三十年吗？你能每天都坚持读书吗？我能！我一天不读书，就好像今天没有为心灵补充营养一样，浑身都没劲，感觉像病了一样。还有，我还坚持写作，在校讯通博客中写，至今都写了一千多篇文章了，一篇按1000字计算，你算算老师已经写了多少万字了？如果没有坚持的品质，每天在繁忙的工作之余，我哪里会创造出这么多的财富？等将来我老了，我还想把我写过的文字编成书，留给后人呢！
说到坚持，不能不说到我的第三个优点：坚持锻炼身体。熟悉我的人都知道，我坚持跳健身操已经有十余个年头了，一年四季坚持不懈，得到的什么呢？当然是健康的身体和饱满的精神了，对了，好多人还都夸我年轻呢，不信你们猜猜老师的年龄有多大？
我的第四个优点，就是爱孩子，无论是班级的孩子还是自己的孩子。我们班的孩子啊，我是特别特别喜欢，因为他们也是那么那么爱我，我的嗓子疼了，递给我一包润喉片；做了好看的东西，也送给我收藏，还有，每天一句的“老师你辛苦了”和“老师再见”，都成为我生命中的珍藏。我怎么回报孩子们对我的爱呢？我只有把全部精力投入到他们身上，让孩子们健康快乐的成长。
于是，我每周为孩子们开设一节班会课，让他们做课堂的小主人，自己设计班会主题，或者是魔术表演，或者是才艺展示，还有厨艺大比拼呢！我再让他们自己做主持人，班会课真正成为孩子们最喜欢的课堂。
还有，我还在班级里设置了图书角，也是孩子们自己管理，自行借阅，大家把自己的好书都带来和小伙伴们分享，那种其乐融融的读书氛围真是让我都感动！我们班级的图书啊，满满一柜子都放不下。而且，我们班每周五下午的第三节课为班级共读课，我先后为大家朗读过《女巫》《精灵鼠小弟》《哪吒大战红孩儿》等优秀书籍，所有的人都被一本书吸引的感觉很妙哦！
当然，我也批评过孩子，但是，我的批评都是充满爱意的，有时候我觉得自己做的过分了，我会主动向孩子们道歉，取得他们的原谅，他们都非常宽容，总是很大度地说：“没关系，老师，我们都不放在心上！”
说完班级孩子，我该说说我的孩子了。最让老师骄傲的是我的一对双胞胎孩子，他们今年已经上高二了，明年就要考大学了。他们俩懂得感恩，懂得体贴父母，而且特别喜欢阅读，喜欢学习，所以，你们说，老师幸福不幸福？
我的优点还有呢，以后大家在和我的相处中慢慢发现吧，但老师有个小小的请求，请你发现了我的有点一定要及时告诉我，让我高兴高兴哦！
说完优点，再说缺点。我是个不太有耐心的人，其实就是容易情绪化，高兴了比谁都高兴，不高兴了脸色就不好看了。所以以后，大家要是看到我没有挂着笑容来上课，你们就提醒我：老师，要笑一笑，笑一笑哦！
我的另一个缺点就是依赖性特别强。原因呢，就是因为我在家中是老小，哥哥姐姐们都特别宠我，所以我依赖性挺强的。大家可要做好准备了，说不定哪天我就会求助于你们，你们可要让我依赖哦！
还有，我是一个外表坚强内心脆弱的人，任何一件事都会引起我情绪的变化，比如哪个孩子受点伤，我比自己受伤还难受；我们班哪个女孩子被人欺负，我就感觉是自己的女儿被人欺负了，就特别地想为她打抱不平。所以，孩子们，在这儿，你们一定要保护好自己，让自己健健康康平平安安的，我的心就会踏实了。
对了，还没告诉你们我最大的一个爱好呢，除了读书写作锻炼身体之外的，那就是旅游。有人说，读万卷书不如行万里路，我就喜欢行万里路。比如我去过七彩云南，去过桂林，去过张家界，去过江南……我喜欢玩，喜欢走出去，这样自己的眼界就开阔了，自己懂得的东西要比课本上的多的多了
最后，向大家说说咱们的学习计划
我的教育理念是：快乐写作文。作文不是学来的，而是读来的，写来的。所以，我准备以后每周抽出半个小时时间和大家共读一本书，即便是它和此次作文没有什么联系，但是积累了，说不定什么时候就用上了。
其次，我们建立一个博客圈，大家可以把写好的文章发表在圈子里，我们大家共同赏阅、评析，具体的方法我会再告诉大家。
最后，我要告诉大家一个好消息，我们会尽可能的为大家提供“游学”的机会，就是边游边学，下周，我们就准备带大家出去走走，在郊外举行个活动，怎么样？
下面，我还得把我的“丑话”亮在前面：
第一点， 写作文必须做到字体工整，用钢笔书写。
第二点， 写作文不打草稿，一遍成文。可以先在练习本是列提纲，构思。
第三点， 写作文学会从生活中选材，写出属于自己的独特个性和风采。
第四点， 写作文学会自改互改，每周评出一篇状元文。
孩子们，通过我这懒婆娘的裹脚布一样又臭又长的自我介绍，你们了解我了吧？你们回忆一下，我都是从哪些方面介绍了自己？外貌，优点，缺点，还有爱好，最后还有展望。对不对？现在呀，老师也想了解了解你了，快快拿起手中的笔，把最真实的你写下来，让老师认识认识你吧！
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认识自己，其实也难。
这有点“旁观者清，当局者迷”的味道。有则关于“猪八戒照镜子”的寓言故事很值得人们去反思：猪八戒听人家说自己长得丑，不相信，便找来镜子一照，果然丑陋，一怒之下，把镜子打得粉碎，而地上散落的镜子碎片中，都有一个丑陋的猪八戒。很多时候，由于虚荣心作怪，人不敢正视自己的缺陷或者不足，与“猪八戒”有异曲同工的本质。
认识自己，就能客观地评价自己。一个人就是一个鲜活的个体，有七情八欲，有喜怒哀乐。人是一种情感很丰富的`高级动物，一生为“吃喝拉撒”而劳累奔波……因此，有功利心，有私心，这都十分正常。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”所以，生活在物欲横流的尘世，人免不了有“流俗”的习惯，从行动到语言到心态等，自然发生微妙的变化，能经常认识到这点并不断修正自己的人，就具备了“哲人”的基本素质。
认识自己，就能及时地提升自己。一个人就是一个发展的个体，这种发展漫长而持久的。如果发展方向是正确的，自己可以是草芽，遇春风春雨就破土，释放氧气清新原野；自己可以是树苗，在阳光雨露滋润下长壮长高，撑出绿荫抚慰人心……人在变化中求发展，在发展求壮大，这必须以正确“认识自己”为必要前提。
认识自己，其实也易。
人经常每天要面对的，不过那么一些围绕在身边的人。但更多时候，人时时要面对的，只是自己。像一滴水能映照出太阳的光辉一样，每天，人的思想、语言、心态、行为，便能映照出一个真实的自己。认识自己，就可以把握自己；认识自己，就可以完善自己……一旦，看问题看世界的角度有了变化，人就能发现全新的自己。
认识自己，关键在于眼光。这眼光不能自卑，这眼光也不能自负。该自信的时候要自信，该低调的时候要低调……脚踏实地，不好高鹜远；修身养性，不专横跋扈；宽容大度，不奴颜媚骨……这样的自己，就有“君子坦荡荡”的味道。
《孟子》云：穷则独善其身，达则兼善天下。人一旦真的到了这样的思想深度，就能将认识自己深华到一个完美的境界中。
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科学作为认识实践活动的辩证本性 2010-01-13 08:42 | (分类:默认分类)
《自然哲学与科学技术概论》结课**
本文试图从认识实践活动的本质出发，反思科学的内在矛盾，从而获得相应的科学价值。（迫于时间，下文中的引用不采用严格的篇末注。）
对上述问题的讨论是基于对哲学基本问题的态度。因此，我首先阐述我对辨证唯物主义哲学基本物质概念的理解。
唯物哲学的基本认识是物质第一性，或说，“物质决定意识”。仔细研究一下这个简短的命题，就会发现它包含了许多我们通常不关心的问题。首当其冲的是掌握主语和谓语的概念。
“意识”的存在，似乎是不证自明或说无法否证的，因为问题之所以产生，就因为存在意识提出问题。与论题无关，这里不做讨论。
而对于“物质”的理解，就困难得多。列宁在《唯物主义和经验批判主义》中的经典定义是：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，他不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”这个“科学”定义有个很有趣的现象：内容上，说物质是客观实在的，蕴含物质不依赖于意识；但在语言中，正是用意识来定义物质！在“物质性”的代名词——“客观实在性”这个概念中，“客观”本就是与“主观”相对（有学者就此甚至指出，在日常语言中说某某观点比较“客观”，某人比较“客观”，恰恰是对主观内容的判断），甚至在人对概念的把握顺序上，一定是先把握主观，再把握作为“非主观”的“客观”。
因此，如果我们把物质定义为不依赖于意识而为意识所感知（进而为意识所能动作用）者，实际上，是把对物质的描述在概念上建立在对意识的先认可之上。
然而，这种看似矛盾的现象不仅没有产生真正的冲突，而且体现了马克思辨证唯物主义的特点和深刻性。
首先，作为意识主体本身，人不可能脱离意识去进行意识活动，因此，任何对于不依赖于意识者的讨论都是在意识的关照下进行的，也只有在意识的关照下，一切不依赖于意识者才是有意义的，也是可能有意义的（比如我们说，在人类产生以前宇宙如何如何，就是意识关照下对无意识世界的讨论，而绝非排除意识存在的，对绝对自在的讨论）。
其次，我们可以同时识别两个对立的概念，然后建立它们的实质关系。比如“母子”就是是互为的概念，首先同时建立两个概念，然后再说子为母所生，这没有丝毫冲突。因此我认为，物质和意识，严格地讲，是“互为物质、意识”，物质是对意识的物质，而意识是对物质的意识。
最后，最要紧的是，这种物质与意识的互为关系（其实就是一种对立统一形式）不仅仅是语言、概念层面的，而涉及两者的根本。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“以前一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：
对对象、现象、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作认得感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面理解。”他又在《神圣家族》中说：“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系”。
因此，马克思认为，我们应该从实践的角度把握物质与意识的关系。从物质与意识概念形成的过程出发，分析了物质与意识本质对立统一的关系。顺便指出的是，这里显然对物质偏重于认识论角度的把握而非本体论的把握，在这一点上，我个人认为马克思比恩格斯的认识更为深刻。
想象一下婴儿初生后会发生什么。作为一种有机体，有序的（规则的、抽象的）神经活动建立了人与环境（即人与环境）的对立主体。在这种逐渐有序的刺激与应激中（注意，这里已经**了主体与客观世界的对立存在），人的主客分离感逐渐增强，主体边界感逐渐增强，形成了可能是第一个伟大的概念——“我”。
注意，这个我与非我的分离过程的关键，是发生了有序性（最广义的规律性，可被抽象性），包括可且仅可被意识的有序者和意识本身，因此也可说，这个关键是发生了意识与被意识。比如，如果婴儿的触觉是完全随机工作的，那么很可能它永远也不会形成“自我身体”与“外界物体”的概念（这是有生物学、心理学研究基础的）。这是物理边界，又比如心理边界的形成：
如果婴儿总是“心想事成”（实际上此时有没有一个心在想，已经没有意义了），那么，他一定不会有“心”的概念，因为心与物、我与非我，都是互为的关系，只在不以意志为转移的体验中，才能同时形成物我的概念。一感知，就分物我，或者，在分物我中，有了感知。而在这两者相分中究竟谁是谁，前文不提，是因为人早已默认了：
自由的一项为我，非自由的一项为物（这里已经承认了某种程度上的自由意志）。
一个非常重要的问题是，上文一直把相分的两者称为“物我”，可是，既然一切都不能脱离意识的关照，那么，相分的两者，到底是我们早已习惯的对立的“物我”，还是仅仅只是意识的自由项与非自由项呢？这是区分唯物主义和唯心主义的根本问题。其实，这已经是个老生常谈的问题，比如电影《骇客帝国》反应的就是一个类似的问题。
这里不去讨论唯物主义、唯心主义的是非优劣，只简单表述我的态度：如果所谓意识的非自由项对自由项彻底地充当了我们理解的“物”的作用，那么，不妨就将所谓非自由项理解为物质，自由项理解为意识，而原来的那个上层的意识概念，和完全无法分辨的“物”概念，则是完全没有意义而可以取消的。在此基础之上，强调非自由项对自由项的决定作用就是唯物主义，而且，这样的物质定义其实注重的是“物质性”（马克思对“物质”的使用就多在形容词中），是一种紧紧和意识相交互的把握，本质上其实是实践的把握。
当然，为了方便理解，可以进一步进行本体论改造：将非自由项逆射到一个物质空间上，认为非自由项是由该物质世界引起的，当然，这不一定是必需的。
上述有序发生的根本动力是神么，这或许是一个神秘的问题。中国有盘古自混沌中开天辟地的说法，现代人可将其推向进化，但这显然不是源头——一直推上去，就可知道这个问题等价于问生物产生的动力何在，这实在是难以回答甚至“不可思议”的问题，无关论题，这里也不多做讨论。而以上讨论的意义，就在于说明，因有序而存在的意识，有着去意识有序性的本性（也只有有序性可被意识）。
再者，物质与意识在秩序下是分离的，在对秩序本质的追求下，有逐渐深化发展的趋势。从一个人的生活中，毕明白了太阳从东方升起，如在学习爱情时进一步缩小或扩大自我边界；就人类历史而言，例如人类文明的发展和科学的进步。
然而，非常要紧的是，这种有序性追求在导致相分的过程中，同时是在追求相合或相和！因为有序本身在某种意义上意味着一致性或一致性：上面反复提到的广义有序性包括抽象的统一性。
意识的本性是去意识有序性，我们也可将其看作有序性是意识的“欲望”：不仅只有有序性能被意识所意识，也只有有序性为意识所喜意识，简言之，只有（意味相合或想和的）意识到有序性能让意识舒服。如果在基础概念上用拟人化语言讨论显得古怪抽象，那么放到一个现实的人上，这就显得极为明白：
为什么物理学家在抽象出四种基本力之后，还需要用无限的热情把它们联合成三、二、一？因为有一种基本的愿望或信仰支持着他们：世界越是统一和有序，就越容易理解，越能沟通，越能与人相处。
在对秩序的追求中，即增加差异和接近整合，就是认识到实践活动的本质矛盾。
上中陈述中意识对有序性的“意识”与“可意识”变为“追逐”，其实已经从基本的“实然”问题中已经产生了“应然”问题：意识偏好（意味相合或相和的）有序性。科学通常是一种意识形式、方法、传统和外化实践。
解释过去，**未来，实验可重复，这些科学领域的基本原则，就是一种对时间纵向稳定性（当然属于上文多次提到广义有序性）的追求。值得一提的是科学的客观性原则。对尽可能绝对取消个人主观具体的追求（当然是对一种稳定性或有序性的追求）成为科学的基本原则，是有序性追求导致物我相分的一种高层形式。
而科学包含的有序性带给人类的，已经不只是前述神秘的意识本能满足，而是实实在在的，可被理解为物我更加融合的各种人的本能欲望的满足，以至于到今天，科技进步对经济增长的贡献达到近乎支配性的地步。
然而，世界是有序的，还是有意识偏好的秩序？按我个人的理解，马克思辩证唯物哲学的精髓之一，就在于告诉人们，物质的存在，永远是具体的、历史的、感性的存在。因此，一切的有序性，一切的抽象统一性，说到底，根本上都是认识实践活动中的抽象统一性，而不是物质自身固有的抽象统一。
按我的话说，物质永远只是其当下自身，因此对于普遍联系、永恒发展的物质本身不能在实践活动之外去臆断其本体性的固有的抽象统一性。马克思所批判的旧哲学几乎都存在一些问题，其中包括在科学领域影响深远的机械决定论。物质世界的根本矛盾决定了秩序的片面性或秩序内的对立统一。
因此，意识对绝对秩序的追求与物质的相对秩序构成了认知实践中的另一个基本矛盾。
其实，两个矛盾是同一问题的两个不同纬度，前者突出认识实践活动的两个对立统一的指向，而后者突出认识实践活动对立统一的起始两端。
从以上对意识活动的普遍性、人类一般性认识和实践活动以及对科学特殊性的表述中，不难得出一些结论。
将科学视为，或认为科学应该是人对自然（甚至社会）的独立的、静敛的、纯“客观”的认识活动的观念是存在基本哲学层面的困难的。因为从前述意识关照下的主客分离过程中可以看到，将无论是感性知觉还是理性认识，单纯看作对立的一者对另一者的反应，完全是一种意识赖以自持的本能的哲学处理，并不具有超越于人和自然的绝对性。在某种意义上，我们完全可以把科学认识视为人对人的自言自语，这就是某些将科学视为心理学、语言学的观念的基础；而同样从与之对立的自然一方讲，也不妨对称地，将人与自然的交互看作自然对自然的自言自语。
正是在这种相对性中，我们可以看到，试图调和人与自然的想法没有真正可信的基础。因此，在根本的层面上，我们应当始终秉奉系统论的、讲究天人和谐的自然观，及其影响下的认识论和价值观，这是保证我们不会陷入极端自言自语（如机械决定论、强人类中心主义）及其引起的困惑与不安的观念基础。
科学作为一种高度偏爱某种秩序的认知活动，绝不是认知实践的唯一和最高形式。除了上述自然观的基础之外，还有两个问题。
一方面，从感性的角度讲，上文的分析指出意识追逐有序性的过程存在一种导致疏离的倾向。例如科学史家亚历山大·柯瓦雷评价以牛顿力学为代表的近代自然科学的成就时指出：“近代科学打破了天与地的界限，把宇宙统一成了一个整体，这是正确的。
然而我也说过，这样做是付出了一定代价的，即把一个我们生活、相爱并且消亡于其中的质的可感世界，替换成了量的、几何实体化了的世界，在这个世界里，任何一样事物都有自己的位置，唯独人失去了它。于是科学的世界——真实的世界——变得与生活的世界疏离了，最终则与之完全分开，那个世界是科学所无法解释的。”其实从前文述及的基本哲学观念来看，追求有序性的意识本性活动不仅仅在于导向可感世界与理性世界的分离，而根本上导致了主客的分离；另一方面，纵使摆脱了近代机械决定论的统治，科学对其赖以自持的具有抽象统一性风格的有序性的本性追求，也必然导向某种意义上的，人本身并不一定希望的疏离（由此可见人性本身的矛盾性，或由此透出的物质世界本身的矛盾性）。
人类对此并非没有觉察，比如早在科学产生初期的先秦时代，老子就有一种反智主义观念，认为一切的冲突都是折腾出来的，主张静敛回归，恰好经常以前文提及的婴儿为修养目标，在有序性的逆向追求中回归具体多样的自由与无分别的一。
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孩子是否能准确地熟悉自己、估价自己的能力，是其心理健康的一项重要指标。为了帮助孩子形成良好的自我意象，发展孩子的自尊心，进步孩子的自我意识水平，父母应使孩子熟悉到世界上只有一个"我"。"我"是独特的，有悦耳的名字、短短的黑发、小小的嘴巴、大大的眼睛；"我"很能干，能用自己的双手吃饭、穿衣、剪纸、绘画、弹琴，能用自己的双脚行、奔跑、跳跃、攀登，能用自己的鼻子闻出多种不同的味道，能用自己的耳朵听出各种奇妙的声音。"我"有许多长处，当然也有一些缺点，不外，经由努力，"我"能改正自己的缺点，做个好孩子。
为此，父母可采用各种形式来进行：鼓励孩子在镜子前照一照，看看自己的五官长得怎么样、身材如何；启发孩子通过不同的手段，绘出自己的形象，好比躺在地上，请父母帮忙描出身体的轮廓，然后自己进行剪贴，也可自己画自画像；引导孩子对自己的照片、作品进行分类、顿，按日期前后进行排列，或按照内收留进行编排，建立一个较为完整的成长档案；把各种折纸作品收集起来装订成册，使孩子能常常翻阅、观赏，为自己的提高感到骄傲和自豪。
此外，塑造孩子良好的个性品质也十分重要。幼年期是孩子性格形成的枢纽时期，孩子性格特征的优劣，直接影响到各个方面的发展水平和未来的工作和糊口。在培养孩子独立性的时候，父母要寓教于日常糊口之中，使孩子做到自己的事情自己做；在培养孩子克制力的时候，父母要和孩子一起制订规章轨制，鼓励孩子做家庭的"稽察查察队长"，带头遵守家规家法。
为使孩子能适应集体糊口，从而得到较好的生存和发展，父母还必需培养孩子与人合作的意识，练习孩子的合作行为，增加孩子的合作能力。要使孩子意识到与人合作的价值，可通过游戏来进行。例如，父母和孩子玩"扶盲人过马路"的游戏，先让孩子扮成"盲人"，由父母扶其过马路；再由父母扮作"盲人"，让孩子扶着过马路。
孩子成长的道路不可能是一帆风顺的，父母应留意培养孩子战胜失败、消除恐惊的技能，磨炼孩子的意志，进步孩子的抗挫能力。例如孩子怕黑，不敢独自一人睡觉，父母可在3岁孩子的卧室放一盏调光台灯，而对4岁的孩子，父母则可关灯，让孩子边听录音磁带里的故事边进入梦乡。研究表明，最初的成功对幼儿以后的学习有着极大的影响，因此，父母要创造前提让孩子体验成功的喜悦，这有利于培养孩子的毅力。
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