日记大全|继承和弘扬儒家思想总结(实用20篇)

仁爱是孔子思想体系的理论核心。无论我们身在何处，做什么事，都应该相互尊重和关怀。 这不是现代构建和谐社会的标准吗？可见，2500年后的今天，我们正在努力建设的社会，是孔子心目中理想的社会！

这有力地证明了孔子的儒家思想在当代社会也很有影响力！

例如，孔子提倡“有教无类”，在春秋时期这一教育思想显得很突兀，这一思想是在西周时期才开始渐渐为大众所接受。同时，现在许多国家实行的义务制教育不正是根据“有教无类”一步步进化而来的吗？因此，我们现在应该感谢孔子。没有他，我们可能无法享受如此美好而充实的校园生活！

虽然现在我们的社会要比孔子生活的春秋时期要先进很多，，但是我们仍然没有做到全面的“有教无类”、“教育公平”，现在，还是有许多地区的孩子由于家庭经济差、父母思想观念落后而无法上学！因此，我们现在还在为“有教无类”继续努力当中。同时，我也相信在不久的将来，我们一定能够实现真正的教育公平，没有课！

还有，就连现在十分提倡的“因材施教”，早在两千五百年前，孔子已经提出并实行了这一观点！还记得这样一个故事，孔子的几个**问孔子“什么是孝”，孔子根据每个**的实际情况给出了不同的答案，这不正是一种“因材施教”吗？深入了解学生，从学生教学实际出发！

由于我们国家每个班学生数目太大，因此，我们实现的是大中化教育，“因材施教”对于我们国家现在的这种情况来说还有一段很远的路！但是，随着时代的进一步发展，“因材施教”这一观念会实行的更加出色。

虽说上边大都是对学生的影响，但是学生是祖国的花朵，是世界的希望，影响到他们，也就是影响到了世界，也必将会对世界经济做出巨大贡献。

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教育团体的内部管理与人员素质是确保人才培养质量的重要保障，教育工作要理顺领导层面的主体地位，明确思政的教育理念，将科学发展观贯彻到高校的日常思想教育中去。

2.1构建健全的思想教育工作框架高校思想政治教育工作需以党委为领导核心，统一分配下属各部门、各教学单位的工作职责，构建责任框架的树形结构。校党委要针对本职工作内容定期开展有方向、有重点的调研活动，讨论教学的改进方案，进行交流与工作总结。

由于思想政治教育的内容系统性与理论性相对较强，在工作开展之前就应制定合理的教学计划，调动教学人员的工作热情，使其认识到自身岗位的重要意义。

2.2以人为本，创新工作理念

新时代的教育观念将“以人为本”的思想深刻的贯彻到日常的工作中，当教学机构更多的将自己定位为服务角色时，我们的工作将更加细致，将会得到更多学生的认同。由于当代教育对象的心理特征较为分散，统一的教学模式无法根本解决所有对象的心理问题，因此有针对性的点到点式的教学理念显得尤为重要。高校辅导员是一个能在人才日常生活中发挥重要作用的团队，辅导员通过在生活中与学生沟通可以更好的发现问题并及时进行解决，辅助思想政治课程有效开展，保障人才健康成长。

2.3提高教学队伍的整体质量

在工作中高校组织教师开展理论学习是十分必要的，虽然目前各高校已将思政教育作为教学中的必修课程，而由于探索研究的程度不足，其教学质量仍有待提高。思政教育“走场”不精同时又占用了人才大量的专业课学习时间，可谓两败俱伤。我们应避免过份注重人才专业技能知识培养的现象，杜绝思想教育表面化、形式化，端正态度为人才铸造一座坚固的思想堡垒。

2.4吸取外国的先进经验

国外的思想教育特别强调政治氛围自然化，在生活中影响人才的潜意识。学生无论是在家庭或是学校都有着相当大的自由。而我国应试教育下人才被过多的束缚，造成其思想的形式化、机械化，不利于人才的发展，因此重新理清我们的教育观念是十分必要的。思想教育工作本身应具有系统性与阶段性的特点，人才的教育不是单方向的灌输，而是应采取双方互动的原则，使学生获得主动权并最终实现自我教育。教育要首先营造民主平等的环境，从是非观到人生理想引导人才逐步融入到社会主义制度中。

2.5更新方法，提高工作的实效性如今网络成为了最为方便快捷的信息传播渠道，因而我们的教育工作也应合理的利用这块有利阵地。各高校可以在校园网络中开展党政窗口，及时传达先进的理论思想，并针对当前的时事设立相应的论坛通道，由党政老师参与管理保证学生间舆论导向的正确性。实践是检验教学成果的最好方法，实践能够将人才推向社会、推入集体。我们不应孤立的被动授课，要使人才获得教育的主动权。

新时期的国际国内的时局依然动荡不安，经济危机的余温尚在，就业压力巨大，资本主义国家加快脚步对我国进行思想渗透，不良风气影响着人才的人生观与政治信仰。在此种形势下我国高校的思想教育工作面临着诸多问题的制约，但只要正确分析当前局势，找到“瓶颈”的要害所在，努力研究科学合理的改革工作路线，人才必将肩负起历史的伟大使命，成为国家现代化建设的合格接班人。

参考文献

[1][美]全球化的利弊[N].国际先驱论坛报，2001,1,4(4.

[2]石国亮.论新形势下大学生思想政治教育的创新[J].青年探索，2005(1：41-43.

[3]童静菊.高校辅导员队伍建设与展望[J].学校党建与政治思想教育，2006(876.

[4]徐建楠，施向荣.思想政治教育：大的与管理下的社会管理方式[J].思想政治教育研究，2007(6.

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摘要：法治社会的前提和基础的一个重要因素是法律文化的现代化。我国法律文化对于维护社会和政治稳定来说发挥了比较积极的作用，但同时，儒家思想对法律文化现代化建设的消极影响也不可忽视。对古代法律文化儒家化的正确认识有利于弃糟粕而吸收其精华，能提供一些有益思路给法治现代化模式之构建。

关键词：法律文化；儒家化；古代

中图分类号：D92 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）06-0048-02

作为四大文明古国之一， 中国拥有悠久的历史和灿烂的文化。中华文明产生于特殊的自然条件和历史条件下，其是在独特的文化逻辑与历史规律之中独立发展的，并从而形成了与众不同的文明模式。

一、 中国传统法律文化具有辉煌的历史

中国有着悠久的文明史，中国古代人民创造了先进的文化。在我国传统文化中，法律文化体系的法典化已经达到了很高的成就。“根据现代以前的任何标准，中国的法典显然是杰作，自成一格”。到了唐代，中国传统法律文化的高峰，对周边东亚国家有着深远的影响，形成了中国法律制度的特点。在近代，在列强坚船利炮的威胁下，中国被迫打开大门，在欧洲和美国面前，中国的法律制度失去了昔日的辉煌，沦为“野蛮” 与“落后”的代称。从清末的“维新”发肇，我国法律改革的参考规则是西方法律文化，传统法律文化受到冷落，备受各界的批评和攻击。但恰如马克思所提出的，“不管是政治立法还是公众立法，它只显示和记录经济关系的要求。因此，在法律问题上没有真理，每一个国家都根据自己的传统习惯制定法律制度” [1]。意识到这一点，将使我们能够不妄自菲薄，从而汲取传统法律文化的有益成分奋勇前行。

传统法律文化本身包含了许多的优秀元素。中国传统法律文化中存在的“礼法兼治”的社会综合治理模式；成文法和判例法等并存的“混合法”；“无讼”的价值观和“刑无等级”的理念；遵纪守法、司法保护兼容隐藏“人的学说”；“慎刑狱司法人道主义”，“实质正义”、 “集体主义”的司法法律的价值取向和“政治人” “亲民”的政治道德观、简洁的法律语言，以及“为政在人”的人治观、古代司法官员的人文素养及行政立法、监管体系所构建廉洁政府和历史上的“变法”的经验等，这些都是符合现代法治的，经过改造，可以服务于当前的法治建设。

二、包含儒家色彩的传统法律文化特点

（一）传统的法律文化倾向于国家本位主义

在我国古代社会，家族式的父权制结构需要国家的认同和支持，由无数父权氏族社会组成的“人”形成的体系结构，在相当程度上可以说是家族制度的模拟与扩展。这从某种角度上说，处于权力中心的国家权力是拥有至高无上的地位。在这种理论和信念的支持同时以实际行动拥护此种典型的专制统治制度，不管是强调“仁”和“孝”的儒家德治思想还是治人“艺术”与“正确”的法家集权专制思想，都与统治者的利益一致，并受到统治者的青睐的，从而使这些理论和思想都受到国家暴力机器的保护。因此，上述理论成为国家标准，并具有雄厚的经济基础和生存环境。在习惯上中华民族的美德片面地强调国家利益高于一切，并且要求个人利益必须服从集体利益，如果超越了界限，那么个人的人格权无从谈起。现代法治尊重人权，追求自由与人格，是与上述所谓美德格格不入的。

当今的法律传统的虽然在制度层面已经否认了国家本位主义，但在一定程度上人们的思想仍然为其控制，从而直接致使了目前我国公民权利意识不强，并且不尊重他人之权利。长期灌输的“国家利益高于一切”的思想，导致相当多的中国人奴性很强、逆来顺受，不信任并且蔑视法律，所以对政府所谓的监督很难以政府“供养人”的身份理所当然的.进行，更何谈要求政府保护他们的权利，并平等与其谈判和对话。

（二）传统的法律文化工具主义特性明显

在现实生活中，仍有主要部分的社会法是刑罚的概念。法律于中国古代仅仅是君主奴役臣民之工具，并且传统和理论上很大程度“刑民不分，以刑为主”，一方面与专制的共同创建国民恐惧、无知、软弱、奴性之人格。另一方面是结合儒家思想，要求凡事有规则并且必须依照一定的仪式，追求片面的“和谐”，培养的是“息讼” “和为贵”的法律观念。此情境下造就国人对已定的法律倾向遵从，但是对法律本身的无视，个人权利的问责是比较少的，并且对重要性的认识不足。如权利和参与的概念，在审议和行政的国家事务漠不关心。

在我国传统法律文化的影响之下，中国老百姓始终坚持“要原谅和宽恕”心理，除非彼此深恨，否则对方犯下罪行，一般是不诉诸法院。所有态度和立场都是温和的，避免偏于任何一方表达自己的立场，以免麻烦。

（三）传统法律文化注重等级秩序，忽视平等

在中国的传统法律文化中，即使有“王子犯法，与庶民同罪”此种说法，不过在漫长的封建传统社会文化潜意识下，“刑不上大夫，礼不下庶人”、“八辟”、“八议”和“准五服以制礼”这些等级制度却被长期坚守并施行，同时对嫡庶、辈份、年龄、地位的区分很严格。如此自然的权利，在思想观念平等的当今人们无法成为共识，甚至日常生活中，在法律之上，秉持权柄者及其亲属也享有特权待遇。这对权力腐败的蔓延有了催化作用。

另外，由于血缘关系对中国古代社会的形态具有特殊的作用，所以“人情比法律更大、亲情比法律更大”已成为桎梏，限制了法治建设的进展。

三、包含儒家色彩的传统法律的具体化

（一）法律公法化

从先秦至清末时期，尽管有着不同的民族侵略，或不同的文化传入中国，但是儒家思想在中国一直处于主体地位，并形成和延续了长久的文明进程，一切的变化影响不了历史沉淀而形成的传统的民族和国家。到汉代，中国古代的法律传统已具雏形，汉武帝推出并强力推行的“罢黜百家，独尊儒术”的国家政策，使得儒家思想在官方明确并建立了地位，法律公法化因此越来越明显。

从此以后，私法制度和理念在我国传统中得以成长并发展。所谓中国法律，主要包括两个内容，一是刑法，二是组织政府行政机构及治理机构之法，其构成内容大体为行政执法的规则和违反行为规则的处罚 [2]。中国传统法律文化的公法文化色彩极浓，基本上是儒家化的。在中国古代法律制度中，私法制度被划为公法制度，其地位是依附或从属的，可以认为，中国古代法律基本上可以直接视为是公法。

（二）法典的刑事化

在古代国人的潜意识里，刑法与法律基本上是同一个概念。用我们今天的思维去理解刑法得出来的结论是不一样。犯罪和处罚的法律规范之总和被现代法学者当作是刑法的主要精义，教育（犯罪预防）是其主要的功能，惩罚罪犯是它的第二个功能；但是古代刑法中的思维集中在惩戒（报复），轻教育（警告），原因在于古代的法律的功能是主要是惩罚，惩罚就是杀戮。而杀戮其目的无它，报复是它的终极意义。从而刑罚化即为中国传统法律之性质。

要理解我们古代的法律是一种特别的刑法，并体现明显的公法文化，可以从历史与传统的视角来看，我国的法律最初是在部落间的争斗中形成的，主要用来处理和惩罚野蛮人。在这个独特的历史渊源的既定思维的影响下，人们总是根据处罚的法律，并且习惯将酷刑和残忍同野蛮下等人和未受过教育的人、不遵礼教者以及品性败坏的人等皆可称为的人品不端（邪恶的）的人联系一起。不过由于时代、身份和知识的局限，学者在没有科学的辨别和评估下，仅仅在一些表象和主观臆测之下，得到对应的法律观和犯罪观[3]。中国的法律轨迹二千多年来受到这种非科学的理论影响巨大。

（三）民法具有刑法的特征

毋庸置疑，民法是一部重要的部门法，它是规范平等主体（法人和法人、法人与公民、公民与公民）之间的财产关系及与财产有关的人身关系的规则。与中国古代法律相比，我国古代的民法没有真正专门的民法典。以此看来，中国封建王朝的财产与财产关系有关系的法律，是一种特殊的法律，表面上看，他们是民事的，但实际上，他们具有刑法化的特性痕迹。

早在西周时期就已经有了法律规定的民事活动，当时的契约主要是贷款和交易。它的契约合同如果利息不按时交付的，就当作是违反了契约的规定，用刑法对之进行制裁，就是所谓的：“凡民同货财者，令以国法行之，犯令者，刑罚之。”并且，单纯的买卖或租赁合同事件，最终被当作刑事案件。用刑法手段处理民事纠纷，从西周开始就成为一个传统，直到清末还没有从根本上改变。在传统中国，民法是刑法，另一方面，民法内容在国家法律制度中的地位不高，数量也不多。百姓的纠纷一般不惊动官方，而自行处理，并且根据宗族规定和风俗习惯的调解是其主要处理的方式，以宗族规定为主。不仅民法典在封建国法中没有体现，并且民间的风俗习惯和宗族法规亦不是一般意义上的民法。所以，没有严格意义上的中国传统民法（法典）。

四、结束语

中国法律文化抛弃“儒家糟粕”汲取“儒家精华”，推进现代化的过程是一个相当复杂的系统工程，同时是一个与经济、政治、理性文化及公民社会共生互动的过程，需要全体公民及政府的合力从而达成。只有实现法律文化的现代化，“法治国家”的宏伟蓝图也将为期不远。

参考文献：

[1]郝铁川.当代中国与法制现代化[M].杭州：浙江人民 出版社，1999.

[2]杨超.中国民主与法治建设概论[M].上海：交通大学 出版社，2010.

[3]程燎原等.法治与政治权威[M].北京：清华大学出版 社，2001.

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企业文化是企业在长期生产经营活动过程中倡导和积累的、经过凝练而成的一种价值理念。如果说企业是船，那么文化就是帆，没有帆，企业就无法远航。文化引领企业的发展方向。文化是企业的灵魂，它会产生自然的影响力，润物细无声，可以抢占人的心智、牵引人的思想、驱动人的行为，具有强大的内在驱动力，是取之不尽、用之不竭的精神动力。

企业能否做到百年不衰、基业长青，关键看企业的核心价值观是否被认可。核心价值观是一种精神，是企业文化的魂魄，贯穿到企业生产经营活动的全过程。现如今，有些企业为了追求利润最大化而不择手段、违背商业伦理、置社会责任于不顾，甚至丧尽天良，生产伪劣产品，如“三聚氰胺事件”、“瘦肉精事件”、肯德基“速成鸡事件”……这种赚取不义之财的实质就是核心价值观存在重大问题。正确的核心价值观是先进企业文化的灵魂所在。要建设先进的企业文化，关键是塑造核心价值观，否则企业文化只能是流于形式，缺乏内在生命力。

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上世纪七、八十年代，源于日美风靡全球的企业文化进入我国，对我国企业的发展产生了重大影响。在30多年改革开放中，我国企业在文化建设方面虽然取得了一定的成绩，但是也存在许多问题，其中的核心问题是企业核心价值观的定位出现了方向性错误。一些企业为了实现利润最大化而不择手段，给企业带来了极大的负面影响。因此，塑造企业核心价值观就显得尤为重要。

五千年的华夏文明给我们创造了博大精深的传统文化，如儒家、阴阳家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的价值观早已渗透到人们的日常生活中。我国企业不可置国情于不顾而简单地移植美、日等国的企业价值观，唯有以儒家思想的价值观作为构建企业文化核心价值观的活水源头，传承儒家思想的精髓，让塑造企业文化核心价值观走“本土化”道路，企业才会更好更快地发展。

儒家思想以“仁”为核心，“仁”就是要关爱他人、尊重他人，对他人要有仁爱之心，通过包容关爱他人，构建人与人之间的和谐关系，最终达到“仁”的状态。事实上，关爱和尊重他人一直为西方企业领导者所推崇。例如，摩托罗拉公司总裁保罗・高尔文只要听到员工或员工家属生病，一定会在第一时间向员工推荐医生并代为支付医药费。由此可看出，尽管儒家的“仁爱”思想是几千年前的产物，但是时至今日仍能为塑造企业文化核心价值观提供思想来源。

儒家思想的“仁爱”观，把它应用到企业文化建设中，就是要求企业树立“以人为本”的理念，并使之成为企业文化的核心价值观。

塑造“以人为本”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，企业领导团队要充分尊重员工，把员工放在第一位，管理工作要适应员工，而不是让员工适应管理工作，只有这样才能使员工视企业为“家”。企业要倡导“为政以德”，以“仁爱”之德感化员工，强调德性就是尊重员工的人性。

第二，企业领导团队要关心员工及其家人的切身利益。要为员工提供良好的薪酬待遇、工作环境，将企业的发展与员工的薪酬和福利待遇挂钩，让员工享受企业业绩增长的成果。企业不但要切实关心员工的切身利益，而且还要关心员工的家人，让员工在任何时候都没有后顾之忧。例如，山东省博兴县民营企业――山东京博控股股份有限公司开始为6500多名员工的父母发放“孝工资”；菏泽市也有一家大型企业为员工的父母发放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企业为员工父母发放“孝工资”。企业通过发放“孝工资”，使员工的父母得到物质上的帮助和精神上的安慰，这大大有助于激发员工的积极性，实现了企业发展与社会和谐的“双赢”。山东京博控股股份有限公司副总裁李继茂说：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工资”是企业文化的一个具体体现。“这个做法让员工的家庭更加和谐，让员工更加关爱老人。同时也能给社会传递一个信号，让更多的企业承担起这份社会责任。”这些措施都是塑造“以人为本”企业文化核心价值观的最好例证，是儒家思想中“仁”的具体体现。

第三，企业领导团队要处理好对外关系。企业不是孤立存在的，它要与方方面面打交道。将“以人为本”为核心价值观的企业文化应用到对外关系的处理上，就是要求企业对外表现出“大仁大爱”，想顾客之想、急顾客所急，只有这样企业才能在市场竞争中立于不败之地。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语・里仁》）这句话的意思是说，君子爱财，取之有道，不义之财不能取。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》）意思是说，君子以坚持道义为快乐，小人以追逐财利为快乐。孔子的弟子子路问孔子，怎样才能算是一个真正的成人？孔子回答：“见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《论语・宪问》）意思是说，见到利就要思义；遇到危险要能挺身而出，勇于承担；不管多长时间，只要承诺过的事，就一定要实现它。孔子认为，只要做到这三条，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的义利观是“义”重于“利”，在“义”与“利”发生冲突不可兼得时，强调“义”重于“利”。

塑造“义利观”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，要始终坚持以“义”为导向，强调“先义后利”，摒弃唯利是图的价值观。尽管企业生存发展的前提条件是获取利润，但企业作为社会组织中的一个成员，绝不可唯利是图、以“利”作为经营的宗旨，而应始终坚持以“义”为导向的原则，全面统筹企业的发展。

第二，要始终坚持“见利思义”，严禁“见利取利”。“见利思义”是指企业遇到获利机会时，要始终坚持“仁义”即符合道义的原则，通过合法途径获取利润，绝不取不义之财。如果是“见利取利”，企业就会在利益面前见风使舵，甚至违法违规，不被社会认可，给企业造成伤害，最终导致企业衰败。

第三，要始终坚持“以义制利”。企业把“以义制利”作为经营的准则，是企业实现可持续发展的.重要保障。制定“以义制利”的准则，企业在牟利的过程中就有了明确的评判标准――哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有这样才能促使企业向善，得到真正的利益。

第四，要始终坚持“重义轻利”。如果只以是否赚钱作为评判标准，就会使企业受到现实利益的牵绊而不知所措，为了蝇头小利而忧心忡忡，这样企业就难以发展壮大。孔子说：“君子义以为上。”（《论语・阳货》）也就是说，评判荣辱得失要崇尚“义”。企业要以“重义轻利”、“以义为重”为原则而追求大利，这是先进企业文化应有的核心价值观。

孔子说：“民无信不立。”（《论语・颜渊》）“人而无信，不知其可也。”（《论语・为政》）“信”就是信守诺言、言而有信，是做人应当具备的品质，也就是诚信。儒家思想认为“诚信”是立身、立业、立国之本，并重视“诚信”的实践，强调言行一致。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”？（《论语・卫灵公》）“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语・里仁》）这些名句，充分说明了儒家思想强调诚信是一种道德追求，是人际交往的基本原则。

塑造“以诚信为本”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，企业的领导团队要有理想、有道德、重信誉并率先垂范，从上到下把诚实守信的观念贯彻落实到经营管理全过程中，这是关键。例如，美国的“安然”、“世界通信”等公司，都是CEO（首席执行官）与CFO（首席财务官）等高层管理者相互勾结做假账，最终使企业破产。

第二，员工要将诚实守信作为为人处世和从业的行为准则，从我做起、从小事做起；企业要将诚信建设融入员工的继续再教育，唤起员工对诚实守信价值观的认同，积极践行诚实守信的价值观，塑造企业的良好形象和声誉。

第三，企业要营造诚实守信的外部环境。企业要生存发展，必须取信各方。而信任是相互的，企业自身要诚实守信，方能得到社会各界的信任。著名日本企业家稻盛和夫说：“能够成功经营大企业者，就是那些使顾客得到好处的人。”企业在经营过程中，要真正视顾客为“上帝”，把吸引顾客和满足顾客的需要作为企业应尽的责任，通过为顾客提供高质量的产品，赢得顾客的信赖；积极营造互信的竞争氛围，使企业在市场竞争中能够健康发展，基业长青。

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被看作显学的儒家思想与墨家思想都曾风云一时，引起的反响巨大，至今仍不断地吸引人去关注这二者的思想是什么，何以在当时可以受到如此多的关注。儒家的主要思想内容可以简述为仁义礼智信，墨家的为兼爱、非攻、尚贤、尚同，当然，这只是极为简单的说明，墨家与儒家的细微内容还有很多值得深思的地方。任何事物，能得到极高关注及接受的一个最主要的原因，我认为是这个事物迎合了时代人们的心理诉求。春秋战国时期，社会已经慢慢普遍地关注人，从奴隶社会的神中逐渐解放出来，儒墨两大家在关注人与社会这方面皆闪射出耀眼的光芒，从以上粗略点出的主要思想内容便可看出。二者投放的目光相同，但也有差异，这里就浅谈儒家思想与墨家思想之别。

首先，入仕的区别。儒家提出了一整套的入仕方法：意诚心正、格物致知、修身齐家、治国平天下。这一套方法由微及宏，由细及广，修个人，而达天下，从个人出发，推己及人，注重的是由自身内界的善而先，从而推动外界的善，基点是自己。儒家同时也说邦有道则仕，邦无道则隐，虽然他强调人要有兼济天下的胸怀，但同时又将隐与仕的选择权交给了人的本身。可以说，儒家的进取论更多地是要靠自身的努力奋斗，提升自身，从而被君识，再而一展宏图。而墨家在入仕的方面就显得特殊一些，他也强调了人格的重要性，如士虽有学，而行为本焉君子自难而易彼，众人自易而难彼夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之等，更值得关注的是，墨家也曾说入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也，他主张统治阶级识人、任人。不同于儒家的依靠士人自身奋斗进入仕途，墨家更多强调统治阶级尚贤，将基点压在了对方的身上。在入仕的这一点上，儒家看到的是君君臣臣，臣必须为君主奔波的阶级意识，而墨家的思想似乎已经超越了阶级的存在，甚至是超越了时代的阶级局限，将君与臣相持平，更是提出了君臣共治的想法。因本文主要论述儒墨二者的差异，所以不深入探讨二者产生这种差异的原因，下文皆是如此。

其次，爱人的差异。这个在上文也有所提及。儒墨二者这一方面的差异也体现在了阶级这二字上。儒家的爱人或可分为两种，一种是纲常下的爱亲亲有术，尊贤有等。言亲疏尊卑之异也，这句话表明了在儒家的人心中，世界上的人是有等级差别的，有亲有疏，有君臣、上下与长幼的区分，这也就带来了爱人的差别。最为明显的一句话是老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，在这里，体现了血缘亲疏的爱。而墨家的爱不同，墨家的爱是兼而爱之：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身，这种爱，完全将个人与集体混融，不给任何一丝缝隙，看不见等级差异，是众生平等的爱，是大爱，当然也是忽略了人性、脱离了现实的理想的爱。儒家思想关注到了人性特点，懂得亲疏之别，贵贱之分，贴近当时人的心理感受，墨家的爱人忽略了人欲所在，更是脱离了当时社会存在的实际情况。

再有，法仪的不同。儒墨二者都注重法，这里的法自然不是指法家的法，而是指可以约束人的行为、协调社会的一套社会公约。儒家的法一方面依靠的是个人自律，另一方面依靠礼乐制度。自律是各种道德观念的软法仪的束缚，儒家特别强调慎独、仁义，而且将德上升到重要的位置，不止君主要以德治人，君子也要以德服人，这实际是从文化意识层面约束人的行为。而礼乐制度是社会制度层面的硬法仪的束缚，儒家是很重视音乐的感染和教化作用的，认为通过乐的熏陶，可使人得其所，因为不同的人会有不同的位置，不同的人应该受到的教化程度与内容也应该有所不同，比如统治阶级应学治国之学、士应学为人为君之学、农民应学耕种之学，每一种身份不同，便带来了学习内容的差异性，这种不同的阶级划分自然引起了所听音乐的不同，什么样的身份听什么样的音乐，否则，人不得其所，混杂乱嵌，社会又怎会有秩序可言？处何位，行何事，这种认知在儒家思想里是非常固执且固定的。而墨家的法仪看起来与儒家的却不太一样。墨家提出以天为法的思想，他们认为天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也，而这种想法的基础是一人一义，十人十义，百人百义，他们承认每一个个体都是不同的，义自然也是千种万种，而统一的方法便是贤良之人选为天子，一同天下之义。这个义出自贤人，虽贤人之法想来应该闪烁着道德与仁慈的光辉，但究其根本，也不过是一人之法、一家之法。

还有，便是仪式的区别。如果要用现在的话来说的话，儒家是有生活仪式感的，不管是祭祀、葬礼、行军还是鼓乐，都有严格的要求，像祭祀的牺牲品类、叩拜礼节分很多种，每一种所代表的含义都会不同，什么的场合用就用什么样的仪式，再比如葬礼，也包含着从服装、饮食到守丧等各种繁杂的仪式内容。反观墨家，在生活仪式上他们的观点与儒家的大相径庭，他们主张节葬、非乐、节用，认为俭节则昌，淫佚则亡，节俭不止关乎个人，更是与国家的命运挂钩。可能相对于墨家而言，儒家各种礼节显得铺张浪费，但却不得不提出，儒家的这一种铺张是在社会上普遍认同的大事上，如葬礼、祭祀等，而在生活的其他小事方面提倡勤俭，而墨家的节，则是在方方面面都要节约。

以上便是粗略整理出来的儒家与墨家思想的异处，虽儒墨两家很多地方关注点相同，但主张却不同，甚至是截然相反的，出现得较多的便是阶级二字，阶级的不同，所带来的观察视角自然也不同，除了这一点当然还有其他原因，这里不作叙述。

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辩论道家思想优于儒家思想

1、法家法律思想：强调法治、罚罪和奖励，关注社会秩序和正义，重视国家权力和法律制度。

2、道者若故意标榜本派哲学价值而否认其他哲学价值存在的必然性，因自我假饰自身为庄子派哲学的大成者，便掉入名利的坑陷之中。少了一分真性情，洒脱存在。

3、子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？」

4、评价应该从历史和现实的角度出发，了解其优点和不足，并在贯彻时注重及时纠正和改进。

5、优点儒主张待人宽容，有利于构建和谐社会。

6、满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」

7、儒家法律思想：重视道德修养和人的本性，注重礼治、德治，讲究自我约束和自律，强调仁爱和礼仪。

8、因此在满苟德的心目中，一切都必须跟从着“我”心目中的“天道”走，如果不跟从“我”心目中的天道走，那其他的都是假的，都是为名利而逐。显然在满苟德的心目中已先有定见，故不见其他价值观的存在。

9、儒家的积极入世的思想更适合于当下国家大力发展需要人才的现状。道家的消极避世明显是对国家对自己不负责任的表现。

10、法家主张按原则办事，有利于维护统治秩序。道家主张清静无为知足寡欲缺点儒家宣扬忠君爱国，拓展维护旧的统治秩序。不利于历史发展潮流。法用严刑峻法，压迫人性。道家思想有点消极。

11、儒者若为成就名利而为，其道德力量与价值观内在便等而下之，不称其为真儒。

12、儒、法、道三家法律思想都具有其长处和短处，需要根据实际情况综合运用。

13、下面两段要讲明的是信义和名利，子张和满苟得的观点。

14、道家满苟得的“天道”，乃是自然而然，顺天而行，视一切从自然而外的社会文化都为虚假，都为名利而产生。

15、因而他的心目中除“自我认同”的“天道”外，其他的都必不为从道而生。然则，儒者的仁义与道者的逍遥自适皆是不同于名利的存在，甚至两者皆是超现实价值（名利）的存在。

16、道家无为思想不适用于现在社会的竞争和高压力，而儒家的思想在国家建设中也多有提及，社会选择决定时代趋势

17、道家法律思想：主张自然无为、守中度，不强求，但强调道德自觉和从内心驱动行为，强调人与自然的和谐。

18、儒、法、道三家法律思想存在一定的异同。

19、此段对话主要是两家核心价值观的不同，儒家的仁义不等同于名利，名利只是仁义外带的附加品。以名利为附加品则可，以仁义为名利则不可。

20、不必非此即彼，而至于对本派哲学价值的认定，则是自我选择的面向。而需要注意的是，仁义的目的非为成就名利，天道的目的亦非为成就名利。

21、在盗跖这篇中，盗跖和孔子的对话多不清晰，逻辑混乱不堪。子张与满苟得的辩论可谓是相当精彩。

22、孔子创立的儒学思想，多名夺利在很多地方充分体现，如鼓励人们读书，提出万般皆下品，唯有读书高，把人分成高贱贵的等级划分就是争名夺利的体现，而道家思想完全相反，提出向善若水的主张，以遵守自然的法则，能做什么就做什么的思想，不强求功名利禄，只求得道生存。

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61. 不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。

62. 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

63. 里仁为美，择不处仁，焉得知？

64. 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

65. 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。

66. 工欲善其事，必先利其器。

67. 人无远虑，必有近忧。

68. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

69. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

70. 君子求诸已，小人求诸人。

71. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

72. 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

73. 道不同，不相为谋。

74. 岁寒，然后知松柏之后雕也。

75. 政者，正也。子帅以正，孰敢不正?

76. 君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

77. 君子坦荡荡，小人长戚戚。

78. 言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。

79. 后生可畏，焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

80. 君子喻于义，小人喻于利。

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