日记大全|王维的隐逸思想总结（必备十七篇）

发表时间：2024-08-09

王维的隐逸思想总结（必备十七篇）。

「1」王维的隐逸思想总结

菊花之隐逸者也散文

这个秋天里，我们这个城市至少已经有过两个菊展了。

先是九月底的时候，郊区的一个园区里做了一个菊展。那天兴高采烈地开着车子过去了，却是大失所望。失望在于那里的规模太大，是一个丰富而单调的菊花花海。说它单调，是因为全无珍稀的品种，也远不及我们在这些年常常去观看的饮用菊花生长大田那么壮观，却偏又像极了是在展示着规模种植的势头，远远地一看，便只有“壮观”二字，偏这二字应该是与菊绝缘的啊。接着，今天又来到了本市最早的一个公园——人民公园去看了一回已经有了多年历史的年度菊展，结果，依然失望，这种失望与前一周去看过的那个菊展不同，这里的菊花品种是丰富的，菊花开放得也是相当精神的，遗憾的是布展的人错解了菊之精神，不仅着可以热闹的小菊花布置成了一个个独特的造型，更将一些原本应该是以“稀”而珍的好花挤挤挨挨地一盆靠着一盆，形成了阵势，做成了花海。

于是，匆匆走过，看过几个展区，拍了几张照片之后，我离开了。

“菊，花之隐逸者也”，这是与陶渊明的性格相衬的一种花——隐士。

我可以接受一片牡丹的海洋，事实上，这三年中的春天里，我都曾驱车百里到远郊一个小镇的村子里去观赏牡丹，那里，曾经是农人的私家花园，却将上百种的牡丹栽培成一片热闹，还真的.是可爱，毕竟，“牡丹，花之富贵者也”嘛，哪有富贵人家不讲究热闹和气派的呢？也曾在本市和外地的几个地方看过花海、花田，无论是洋溢着异域风情绽放着郁金香的荷兰花海，还是本色朴素的垛田上的油菜花，或是那些由一大片一大片很本色的小花烂漫着的衲田，都会让我喜悦令我振奋——毕竟，那些花，就是应该热烈应该火热应该大片大片地展示的。

可是，我实在无法接受菊花的海洋，更无法接受一棵挨着一棵一盆挨着一盆展示着的菊，更无法接受那菊花的花海了。隐士者，应该是与热闹绝缘的。

这样的感觉，是今年的春天里，在南京梅花山赏梅的时候产生的。一剪梅是美的，“驿外断桥边，寂寞开无主”的梅是美的，那是中国韵味的美，“采菊东篱下，悠然见南山”，“菊花插满头”是美的，那肯定不是一片田，一片海，而是稀疏的美，中国式的有着空白的美。

今天，走在那公园里，看着菊花的热闹，挤挤挨挨，真有些个惆怅。

突然就想到了朱自清的名句，“热闹是他们的，我什么也没有。”

于是，赶紧逃离。

真没有想到，菊花还真与我说过的那“著名的隐士”一样，热火着了。

但，一著名，一火热，一旦成了阵势成了花海，便失去了本有的韵味。

「2」王维的隐逸思想总结

青山横北郭，白水绕东城。

此地一為别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。

蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

送客南昌尉，离亭西候春。

野花看欲尽，林鸟听犹新。

别酒青门路，归轩白马津。

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见長江天际流。

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

1、从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中。

2、分别时，我们没有流连的泪眼，相对，无语。看夕阳透过文峰塔尖，把它的余晖洒在西清河畔。

3、浮云一别后，流水十年间。欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。

4、高山重洋使我们分离，没奈何我只能在回忆中与你重逢，在梦境中与你相遇。

5、挥别的是手臂，更近的`是心灵。

6、白浪给你献花，阳光与你拥抱，海鸥与你话别，啊，生活的大海托着你青春的船只启航了。

7、别后悠悠君莫问，无限事，不言中。

8、别离的泪水，为记忆的长河增添新的浪花；别离的祝福，为再一次的相聚拉开了序幕。

9、不要去勉强自己，明天没什么特别！只是想你能完完全全陪我在你有的时间里也在我离开前。

10、既不回头，何必不忘？既然无缘，何需誓言今日种种？似水无痕，明日何夕，君无陌路。

「3」王维的隐逸思想总结

山转苍翠，秋水日潺潺。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头余落日，墟里上孤烟。

渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

空山不见人，但闻人语响。

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

山中相送罢，日暮掩柴扉。

红豆生南国，春来发几枝？

愿君多采撷，此物最相思。

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来美独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

避人五陵去，宝剑值千金。

分手脱相赠，平生一片心。

「4」王维的隐逸思想总结

字摩诘，河东人。工书画，与弟缙俱有俊才。开元九年，进士擢第，调太乐丞。坐累为济州司仓参军，历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。安禄山陷两都，维为贼所得，服药阳喑，拘于菩提寺。禄山宴凝碧池，维潜赋诗悲悼，闻于行在。贼平，陷贼官三等定罪，特原之，责授太子中允，迁中庶子、中书舍人。复拜给事中，转尚书右丞。维以诗名盛于开元、天宝间，宁薛诸王附马豪贵之门，无不拂席迎之。得宋之问辋川别墅，山水绝胜，与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。笃于奉佛，晚年长斋禅诵。一日，忽索笔作书数纸，别弟缙及平生亲故，舍笔而卒。赠秘书监。

【赏析】：

这是写景诗。描写鹿柴傍晚时分的幽静景色。诗的绝妙处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然，毫不做作。落笔先写“空山”寂绝人迹，接着以“但闻”一转，引出“人语响”来。空谷传音，愈见其空；人语过后，愈添空寂。最后又写几点夕阳余晖的映照，愈加触发人幽暗的感觉。

「5」王维的隐逸思想总结

有关叶的诗句王维

有关叶的诗句王维：

隐叶栖承露，攀花出未央 —— 唐代王维《听宫莺》

江城下枫叶，淮上闻秋砧 —— 唐代王维《送从弟蕃游淮南》

柳条疏客舍，槐叶下秋城 —— 唐代王维《与卢象集朱家》

植福祠迦叶，求仁笑孔丘 —— 唐代王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》

共携松叶酒，俱篸竹皮巾 —— 唐代王维《过太乙观贾生房》

荆溪白石出，天寒红叶稀 —— 唐代王维《山中》

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀 —— 唐代王维《渭川田家》

荆谿白石出，天寒红叶稀 —— 唐代王维《阙题二首》

贪饵凡几许，徒思莲叶东 —— 唐代王维《纳凉》

食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声 —— 唐代王维《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》

藤花欲暗藏猱子，柏叶初齐养麝香 —— 唐代王维《戏题辋川别业》

诗人王维的资料：

他是盛唐诗人的.代表。王维长年在京师做官，又多与亲王贵主交接往来，文名盛极一时，被公认为开元、天宝时期的文宗。他擅长五言诗，又因他精通音乐，故其所作五言诗容易合乐，传播既广，声名亦高。王维写的近体诗，严守声律，意态豪放，他写的风景诗多是情景并胜。殷璠评价他的诗说：“维诗辞秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”王维在写诗的技巧上有着很高的成就，但由于他有消极遁世的思想，在其不少诗篇中，含有逃避现实的消极因素。

因此，在文学史上称他与孟浩然同为“隐逸诗派”的代表人物。唐代宗对王维的诗给予了很高的评价，他在《批答王缙进集表手敕》中说：“卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。”到了唐朝末年，梨园弟子仍相沿唱王维绝句，足见其影响之深。

王维诗现存不满400首。其中最能代表其创作特色的是描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生活的诗篇。王维描绘自然风景的高度成就，使他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。

他继承和发展了谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有所吸取，使山水田园诗的成就达到了一个高峰，因而在中国诗歌史上占有重要的位置。与孟浩然并称，是唐代山水田园诗派的代表人物。《旧唐书·王维传》说代宗时王缙编次王维诗 400余篇。又王缙《进王右丞集表》云编次王维诗文凡10卷。述古堂原藏有南宋姚沙本《王右丞文集》10卷，后归陆心源□宋楼。

「6」王维的隐逸思想总结

韦应物隐逸思想的产生与他的人生经历、性格特点等有关，其中佛教对其隐逸思想具有重要的影响。

韦应物是中唐前期重要诗人，以擅长山水田园诗著名，其诗“高雅闲淡，自成一家之体”，向来陶、韦并称或王、孟、韦、柳并称。在诗歌史上具有重要地位。韦应物一生沉浮宦海三十多年，儒家济世思想在其人生中起着重要作用。但仕途的坎坷，命运的偃蹇又促成了其隐逸思想的发展。韦应物具有浓厚的隐逸思想，他生性淡泊，不慕名利，不汲汲于入世，常以隐居为乐。其隐逸思想的产生与他的人生经历、性格特点等有关，其中佛教对其隐逸思想具有重要的影响。

韦应物是中唐大历、贞元中深受佛教影响的诗人之一。韦应物的崇佛习佛有其深刻的社会思想根源。“唐王朝自安史之乱后，朝纲混乱，政出多门，内有宦官弄权，外有强藩割据，统治者无心治国，党同伐异，亲佞远贤。士大夫阶层在这样险恶的政治环境里，一方面是要立足社会，实现自我，另一方面又要保持独立人格，因此时常产生痛苦的心理。随着中唐佛教的发展，士大夫间普遍热心佛说，从佛教中寻找精神归宿”。反映了在时代**的背景下，诗人逃禅的思想倾向。

韦应物接受佛教思想，向往隐逸还有许多自身的原因。韦应物曾有过宫中生活的特殊经历和逍遥自在的生活，“身骑厩马引天仗，直入华清列御前”(《温泉行》)，而安史乱后已与昔日判若霄壤，“可怜蹭蹬失**，仰天大叫无奈何”(《温泉行》)。今昔一瞬间，俨然从天堂跌入地狱，因此感到“往世如寄”(《酬郑户曹骊山感怀》)，“顽钝如锤命如纸”(《温泉行》“见话先朝如梦中”(《与村老对饮》)……战前乱后的巨大反差使他的心理很不平衡，这就需要在“精神上寻找一个支撑点，以便使虑有所定，神有所归，心有所寄，灵有所托，即获得心理的平衡”，而儒家思想一向注重治外，故注重探究心性、求得自性圆满和精神解脱的佛教对他产生了巨大的吸引力。

广德元年韦应物首次出仕，任洛阳丞，这时他积极性很高，克尽厥职，有着强烈的实现自我的社会意识。而当他因严格执法“扑抶军骑”而遭讼后，被迫去职，他在仕途上首次遭到沉重打击。从这一事件后，韦应物开始萌生退隐的念头。大历十年，韦应物再度出山。任京兆府功曹参军，摄高陵宰，历任鄠县、栎阳令等职，但不久又因官场黑暗不胜其烦而称疾辞归。仕途的坎坷，官场的险恶，加深了他思想深处固有的社会意识与追求自由人格不可调和矛盾。他此后闲居善福寺两年多时间，这是他与佛教关系最密切的时期。韦应物后又任滁州刺史和苏州刺史，皆被罢免。仕途的坎坷，济世理想的破灭，更加深了诗人归隐向佛之心。

在感情生活上，韦应物早年离家，失职流浪，长期宦游，抛家别子，极易产生孤独感，再加上中年丧妻，感情屡遭打击，更加感到孤苦寂寞。翻阅韦应物诗集，可以发现韦应物对诸弟、从子等韦氏晚辈的亲情思念比比皆是。韦应物的妻子大约于大历十二年去世，他们俩相敬如宾，感情甚笃，“提携属时屯，契阔忧患灾……仕公不及私，百事委令才……”(《伤逝》)，而从韦应物的悼亡诗可以看出，他始终没有续娶，可见他对亡妻感情之深厚。妻子的去世使他十分痛苦，这种孤独和痛苦或许只有乞灵于宗教方得解脱。另外，韦应物可能患有某种经常困扰人的疾病。韦应物从在洛阳时起，就在诗中多次提到了他的病情，“身多疾病思田里”(《寄李儋元锡》)，“秋斋独卧病”(《郡斋卧疾绝句》)。生理的病痛，精神的痛苦，再加上诗人为官清廉，两袖清风，贫病交加，更使他痛苦难耐。生、老、病、死四苦乃佛教极力解脱之事，韦应物倾心向佛，这也可算作一个原因。

社会影响也是一个原因。韦应物19岁遭遇“安史之乱”，47岁时又有“京师兵乱”(《寄诸弟》小序)，面对**悲惨的世界，他不禁为人生的残酷而震惊，为民生的痛苦而悲哀。诗人虽然为官清正，关心民瘼，但面对遭受自然灾害打击，忍受苛政压迫，不堪重压而流离失所的百姓，他常常为他们的凄惨命运而悲哀，为不能解民于倒悬而痛苦，所有这些都使诗人思想受到震动，精神受到打击，形成内心的孤独和寂寞，这就需要有一个精神的避难所。

而佛教正可以帮助人们解脱这些痛苦。《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。《金刚经》的要旨，就是要人们抛却苦恼，心无外物，不要执着。而禅宗则主张“风来疏竹，风过而竹不留声;雁度寒潭，雁去而潭不留影”，即主张人心应当像一面镜子，只是平静地反映外物，如风过竹而竹不留声一样，不要注入任何感情。韦应物为减轻痛苦常常参禅悟道，以求解脱：“悟澹将遣虑，学空庶遗境”(《夏日》)，“盥漱忻景清，焚香澄神虑”(《晓坐西斋》)。佛教给他提供了一个精神的避难所并渗透到他的生活习惯、人生态度和诗歌创作等方面。

据统计，韦应物的诗作中涉及游览寺庙、留居寺院、与僧人交往酬答之作近七十首。他在罢任洛阳丞、栎阳令和苏州刺史之后，都选择了寺庙(分别是同德寺、善福寺、永定寺)作为自己的闲居之地。韦应物还广交佛教僧侣，其中有皎然、法朗等十多位精于禅理和诗学的'高僧，这此均可看出佛家与其生活关系之密切。“朝与诗人赏，夜携禅客入”(《花经》)，“初夏息众缘，双林对禅客”(《李博士弟以余罢官居同德精舍共有伊陆名山之期久而未去枉诗见问中云宋生昔登览末去那能顾蓬芘直寄鄙怀聊以为答》);“释子来问讯，诗人亦扣关”(《移疾会诗客元生与释子法朗因贻诸祠曹》)等诗句均反映出韦应物与禅师过往的密切。在生活习惯上，韦应物有斋戒淡食、焚香坐禅之习，“道场斋戒今初服，人事荤膻已觉非”(《紫阁东林居士叔缄赐松英丸捧对欣喜盖非尘侣之所当服辄献诗代启》)，“虽居世网常清争，夜对高僧无一言”(《县内闲居赠温公》)。据李肇《国史补》载：“韦应物立性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐”，亦可见一斑。

韦应物对佛教的笃信形成了其淡泊闲适的心境和纵情山水的情趣。在盛中唐流行的北宗禅法主张通过“凝心入静”的观照冥想，从而进入摆脱杂虑消除烦恼的最高境界——寂然界，故盛中唐近禅的诗人大都喜好清净之境。这种避世主义哲学，为崇尚者提供了一种心灵解脱的方式。“禅宗所提倡的这种超尘脱俗的哲学和清静淡泊的审美趣味越来越多地为盛中唐习禅的诗人所接受，而韦应物具有的淡泊的道心亦与禅师所谓的道人之心意趣相同。”韦应物亦爱山水，他自称“所爱唯山水，到此即淹留”(《游西山》)，“唯闻山鸟啼，爱此林下宿(《行宽禅师院》)。可以说，韦应物对山水的兴趣是与接受禅宗思想有关的。

「7」王维的隐逸思想总结

单车欲问边，属国过居延。——《使至塞上》

空山新雨后，天气晚来秋。——《山居秋暝》

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——《九月九日忆山东兄弟 / 九月九忆山东兄弟》

荆溪白石出，天寒红叶稀。——《山中》

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。——《渭城曲 / 送元二使安西》

独坐幽篁里，弹琴复长啸。——《竹里馆》

人闲桂花落，夜静春山空。——《鸟鸣涧》

远看山有色，近听水无声。——《画》

空山不见人，但闻人语响。——《鹿柴》

红豆生南国，春来发几枝。——《相思》

君自故乡来，应知故乡事。——《杂诗三首·其二》

山中相送罢，日暮掩柴扉。——《送别 / 山中送别 / 送友》

中岁颇好道，晚家南山陲。——《终南别业 / 初至山中 / 入山寄城中故人》

风劲角弓鸣，将军猎渭城。——《观猎》

新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。——《送别》

近腊月下，景气和畅，故山殊可过。——《山中与裴秀才迪书》

寒山转苍翠，秋水日潺湲。——《辋川闲居赠裴秀才迪》

万壑树参天，千山响杜鹃。——《送梓州李使君》

太乙近天都，连山接海隅。——《终南山》

积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。——《积雨辋川庄作 / 秋归辋川庄作》

木末芙蓉花，山中发红萼。

楚塞三湘接，荆门九派通。——《汉江临泛 / 汉江临眺》

十里一走马，五里一扬鞭。——《陇西行》

轻舸迎上客，悠悠湖上来。——《临湖亭》

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。——《渭川田家》

清川带长薄，车马去闲闲。——《归嵩山作》

桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。——《秋夜曲》

晚年唯好静，万事不关心。——《酬张少府》

家住孟津河，门对孟津口。——《杂诗三首 / 杂咏三首》

杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。——《送沈子归江东 / 送沈子福之江东》

不知香积寺，数里入云峰。——《过香积寺》

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。——《田园乐七首·其六 / 闲居》

少年十五二十时，步行夺得胡马骑。——《老将行》

屋上春鸠鸣，村边杏花白。——《春中田园作》

言入黄花川，每逐清溪水。——《青溪 / 过青溪水作》

酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。——《酌酒与裴迪》

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。——《桃源行》

新晴原野旷，极目无氛垢。

朝因折杨柳，相见洛阳隅。——《杂诗》

艳色天下重，西施宁久微。——《西施咏》

双燕初命子，五桃新作花。——《杂诗》

萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。——《田园乐七首·其四》

寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。——《山居即事》

厌见千门万户，经过北里南邻。——《田园乐七首·其一》

长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。——《陇头吟》

洛阳女儿对门居，才可颜容十五余。——《洛阳女儿行》

寒更传晓箭，清镜览衰颜。——《冬晚对雪忆胡居士家》

山下孤烟远村，天边独树高原。——《田园乐七首·其五》

清浅白石滩，绿蒲向堪把。——《白石滩》

再见封侯万户，立谈赐璧一双。——《田园乐七首·其二》

莫以今时宠，难忘旧日恩。——《息夫人》

采菱渡头风急，策杖林西日斜。——《田园乐七首·其三》

轻阴阁小雨，深院昼慵开。——《书事》

圣代无隐者，英灵尽来归。——《送綦毋潜落第还乡 / 送别》

铙吹喧京口，风波下洞庭。——《送邢桂州》

「8」王维的隐逸思想总结

唐诗是中国诗歌发展史上一颗最璀璨、最耀眼的明珠，它的成就是前无古人后无来者的，就象鲁迅所说的：“我以为一切好诗，到唐已被做完，以后倘非能翻出如来掌心之齐天大圣，大可不必动手。”

俗话说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”大凡诗歌，读起来都会朗朗上口，富有音韵美，节奏美，能陶冶人的情操，开阔人的心胸，更不用说唐诗了。唐诗是我们的文化瑰宝，不仅在我们国内，在国外也有举足轻重的地位。“听到外国中文课的同学们可以顺口背上几首唐诗，‘欲穷千里目，更上一层楼’，或‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟’很惊喜，因为那很有一种‘根’的感动。”①从小就喜欢读唐诗，虽然大半是读不出诗中的韵味，但每次读，都会觉得在情感得到了升华，特别是读王维的诗歌。我不是很开朗的人，甚至有时会感到淡淡的哀愁和孤独，虽说唐诗有很多诗歌都能让人变得开明起来，如李白就是一个充满乐观主义的浪漫派，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”、“天生我材必有用，千金散尽还复来”、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”等等是多么的开阔，多么的自信，但在这种自信中难掩自命不凡、恃才傲物、不可一世，这种性格，在当时的社会里，难免要遭殃的。杜甫的诗歌沉郁顿挫，自有一种悲天悯人的慈悲，但难免有点悲观，如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“眼枯即见骨，天地终无情”、“少陵野老吞生哭，春日潜行曲江曲”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”等都体现了诗圣杜甫忧国忧民的伟大胸襟，但读着会让人有点压抑，因为我本身就是个不开朗的人，如果在我郁闷的时候再读杜甫的诗，眼前一堆堆的白骨，我想我心情会更加沉重的。所以和李白、杜甫等人相比，我更喜欢王维的那种内敛式的乐观，不轻狂、不自卑。

王维是盛唐诗歌的一个伟大诗人，按称号来称，他是“诗佛”，因为他的诗中包含很多禅宗思想，他的诗中多“空”字，包含许多出世入世的句子就其作品而言，是苏轼说的“诗中有画，画中有诗”，也曾被唐代宗称为天下文宗。可见，虽然王维在诗歌的成就没有李白、杜甫的大，但也是在诗歌史上占有举足轻重的地位的。

王维送别诗的代表作《送元二使安西》以朴实的语言，生动的形象，真挚的惜别之情，而后被一唱三叹。“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”诗的首二句点明送别的时令、地点、景物；三、四句写惜别。前两句为送别创造一个愁郁的环境气氛，后两句再写频频劝酒，依依离情。这首诗语言朴实，形象生动，道出了人人共有的依依惜别之情。唐时即被谱成《阳关三叠》，历代广为流传。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这一句脍炙人口的`诗句，因为饱含深情、对友谊真诚中肯，在送别的时候殷殷劝酒，依依惜别，几许悲壮，几许苍凉！酒是离别的曲，在离别之际，千言万语尽在不言中，只好借助“酒”来代替“我”的千叮万嘱。“西出阳关无故人”，故人就是老朋友，是知己。“无故人”既是说朋友走了，没有了“我”这个志同道合的朋友，也在惋惜自己得和志同道合的朋友离别，离别了，谁还能像我们理解彼此一样理解对方呢？所以学过这句诗的人，都会不自觉地被它的魅力所感染。白居易《对酒五首》之一有：“相逢且莫推辞醉，听唱《阳关》第四声！”明代李东阳评论此诗说：“后之咏别者，千言万语，殆不出其意之外。”《送别》“但去莫复问，白云无尽时。”表现了“我”和友人的共同点：心胸坦荡，志趣高雅，胸怀开阔。“春草年年绿，王孙归不归？”、“愿君多采撷，此物最相思”、“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”等送别诗都深入人心，无论是哪个阶层，哪个职位都会对这些感人的诗歌大加称赞的。

《陇西行》“十里一走马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽火断无烟。”《观猎》“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。”“大漠孤烟直，长河落日圆”等等送别诗都写出了诗人的豪气。确实，诗人是一个旷逸豪放的诗人。透过这些诗歌也可以看到盛唐人胸怀宽广，充满自信，思想活跃的。

最能代表王维风格的莫过于他的山水诗了，他的山水诗真的是文清似水，诗美如画，从中可以看出诗人的高扬的生活情趣和旺盛的生命力。

和孟浩然的身心俱隐不同，王维是个亦官亦隐的隐士，是心隐，在仕隐间只一步之遥，他信奉佛教，内心平和，很多诗歌都充满了禅理，难怪被称为“诗佛”。隐士文化古来有之，对隐士生活的向往也是很多文人志士的追求。如竹林七贤、陶渊明、谢灵运等就是一个追求隐士生活的杰出代表。王维虽然没有身隐，但却真正做到淡泊以明志，宁静以致远。

王维的山水诗大都写于后期，与前人比较，他扩大了这类诗的内容，增添了它的艺术风采，使山水诗的成就达到前所未有的高度，这是他对我国古典诗歌的突出贡献。其中，写乡村景物和农家生活的田园诗充满着牧歌情调，表现他闲逸萧散的情趣和恬淡自适的心境。他的山水诗无论从诗的题材内容，还是诗歌的艺术丰采上都对后世诗歌产生了深远的影响。

王维的山水诗显著标志是在于自觉追求物我合一的思想境界和以形写神的创作方法。

《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”本诗写作者归嵩山之所见所闻，充满空明镜界和宁静之美，充分表现其归隐山林生涯的悠然，和不再与闻世事之悠然。整首诗的基调是昂扬情思、明朗基调，不纤弱，不低沉、不颓废的。这点跟孟浩然的《过故人庄》有相似之处。一阵新雨后，山上变得更加清明几净，一切都显得是那么明亮，富有生命力。一轮明月冉冉升起，照耀在松林间，泉水从石头处缓缓流出，那些浣女、渔夫工作了一天，得到满足后快乐地哼着歌。最后才点明诗人的意思——归隐。这首诗有远景近景，仰视俯视，冷色暖色，人声水声，把绘画美、音乐美与诗歌美充分地结合起来，创造出“诗中有画，画中有诗”的静逸明秀诗境。在清新宁静而生机盎然的山水中，感受到万物生生不息的生之乐趣，精神升华到了空明无滞碍的境界，真是一幅美如画卷的图画。

《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”诗中着意描写了作者独处于空山深林，看到一束夕阳的斜晖，透过密林的空隙，洒在林中的青苔上，在博大纷繁的自然景物中，诗人捕捉到最引人入胜的一瞬间，有简淡的笔墨，细致入微地给出一幅寂静幽清的画卷，意趣悠远，令人神往。清冷幽邃，远离尘世，无一点人间烟气，充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学，含义而进入一种宗教的境界，这正是王维佛学修养的必然体现。王维早年对功名也充满热情和向往，有一种积极进取的生活态度，只不过后来因为种种原因对统治者、官场失望，才有意于禅宗，想借以摆脱俗世的烦扰，不过这也倒没有使他消沉、颓废，而是以一种冲淡的态度面对这一切。

王维还有很多山水诗，这里就不一一述说。

很多诗人描写山水诗。

陶渊明《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”陶渊明是个身心俱隐的人，是真正的隐士，但有点消极避世的意味。

柳宗元《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”流露出儒家思想，但和王维冲淡不同的是，柳宗元“机心”未忘，并由此带来忧伤与悲愤，这是柳诗中常见的意境。

李白的山水诗《独坐敬亭山》“众鸟高飞去，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”物我合一的艺术思维，还充满逍遥游的精神和超尘出世的幻想，有些山水诗，带有浓厚的游仙色彩，这是和王维的现实观点不同的。

好的诗歌能陶冶人的情操，开阔人的胸襟。一个人感觉到空洞的时候，拿起诗歌读一读，会对我们的身心有莫大的好处，特别是王维的诗歌，诗渗禅意，流动空灵。

「9」王维的隐逸思想总结

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这句把天下人的疾苦放在前面，把个人享乐放在后面的名言，数百年来，一直受到人们的传颂，成为激励人们前进的动力。

这句话就是宋代著名的政治家和文学家范仲淹说的。

范仲淹出身贫苦，两岁时父亲去世。为了维持生计，母亲带他改嫁到朱家。范仲淹自小酷爱读书。后来，他听说母亲改嫁的事情，又加上朱家原有的孩子歧视他，就愤然离开朱家，到长山醴泉寺的僧院里学习生活。他每天熬一锅粥，待稀粥冷凝后划个十字痕，分成四块，早晚两餐各食两块，也没有什么好菜，只是切几块腌咸菜下饭，这就是后来流传的“范仲淹断齑(jī)划粥”的故事。

范仲淹在十三岁的时候，为了学到更多的知识，又千里迢迢来到南都(河南商丘一带)投师访贤，并且进了当时著名的南都学舍，并且仍然像在醴泉寺那样食粥苦读。他的一个同学是官宦子弟，生活比较富裕，见范仲淹生活这样贫苦，就告诉了他的父亲。他的父亲听后很是感动，就让儿子给范仲淹带了一些肉饭去。范仲淹非常感谢这个同学，但把肉饭放在身边，又继续读书。

几天后，那个同学去看望范仲淹，见送去的肉饭还原封不动地放在范仲淹的身旁，就对范仲淹说：“君子不吃别人送来的食物，你是不是怕玷污了你的品德?”范仲淹回答说：“不是，我是吃粥吃惯了，怕今天吃了你送来的好饭，以后就吃不下粥了。”同学听了深受感动。这样勤学了五年，范仲淹学到了大量的知识，为以后的成功奠定了基础。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是他后来在《岳阳楼记》里写下的名言，看来他在少年时期就定下了为国为民的志向。

「10」王维的隐逸思想总结

1、《和贾至舍人早朝大明宫之作》

绛帻鸡人抱晓筹，尚衣方进翠云裘。

九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。

日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。

朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。

2、《赠郭给事》

洞门高阁霭余晖，桃李阴阴柳絮飞。

禁里疏钟官舍晚，省中啼鸟吏人稀。

晨摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱。

强欲从君无那老，将因卧病解朝衣。

3、《杂诗》

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅着花未？

4、《青溪》

言入黄花川，每逐青溪水。

随山将万转，趣途无百里。

声喧乱石中，色静深松里。

漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。

我心素已闲，清川澹如此。

请留盘石上，垂钓将已矣。

5、《春中田园作》

屋上春鸠鸣，村边杏花白。

持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。

归燕识故巢，旧人看新历。

临觞忽不御，惆怅思远客。

6、《过香积寺》

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

7、《少年行》

新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

8、《观猎》

风劲角弓鸣，将军猎渭城。

草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

忽过新丰市，还归细柳营。

回看射雕处，千里暮云平。

9、《渭川田家》

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

10、《归嵩山作》

清川带长薄，车马去闲闲。

流水如有意，暮禽相与还。

荒城临古渡，落日满秋山。

迢递嵩高下，归来且闭关。

11、《终南山》

太乙近天都，连山到海隅。

白云回望合，()青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

12、《终南别业》

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

13、《积雨辋川庄作》

积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？

14、《送别》

下马饮君酒，问君何所之。

君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复问，白云无尽时。

15、《田园乐》

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。

花落家童未扫，莺啼山客犹眠。

16、《秋夜曲》

桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。

银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归！

17、《老将行》

少年十五二十时，步行夺得胡马骑。

射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿！

一身转战三千里，一剑曾当百万师。

汉兵奋迅如霹雳，虏骑奔腾畏蒺藜。

卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。

自从弃臵便衰朽，世事蹉跎成白首！

昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。

路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。

苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。

誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。

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贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。

节使三河募年少，诏书五道出将军。

试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。

愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君。

莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋！

18、《送梓州李使君》

万壑树参天，千山响杜鹃。

山中一夜雨，树杪百重泉。

汉女输橦布，巴人讼芋田。

文翁翻教授，不敢倚先贤。

19、《山居秋暝》

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

20、《竹里馆》

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

21、《山中送别》

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草年年绿，王孙归不归？

22、《鸟鸣涧》

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

「11」王维的隐逸思想总结

1、行到水穷处，坐看云起时。 ——王维《终南别业》

2、红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。 ——王维《相思》

3、人闲桂花落，夜静春山空。 ——王维《鸟鸣涧》

4、明月松间照，清泉石上流。 ——王维

5、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 ——王维《送元二使安西》

6、坐看红树不知远，行尽青山不见人。 ——王维

7、倚杖柴门外，临风听暮蝉。 ——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

8、大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》

9、雨中山果落，灯下草虫鸣。 ——王维《秋夜独坐》

10、空山新雨后，天气晚来秋。 ——王维《山居秋暝》

11、劝君更尽一杯酒，与尔同消万古愁。 ——王维

12、惟有相思似春色，江南江北送君归。 ——王维

13、独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 ——王维《竹里馆》

14、行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 ——王维《终南别业》

15、远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。 ——王维《画》

16、人情翻覆似波澜 ——王维

17、不知栋里云，去作人间雨。 ——王维《辋川集》

18、文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。 ——王维《辋川集文杏馆》

19、古墓成苍岭，幽宫像紫台，星辰七曜隔，河汉九泉开。 ——王维

20、四愁诗其一，我所思者在石门。——王维《云山集》

21、孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。 ——王维《少年行》

22、江流天地外，山色有无中 ——王维《汉江临眺》

23、晚年惟好静，万事不关心 ——王维

24、看花满眼泪，不共楚王言。 ——王维《息夫人》

25、下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。 ——王维《王右丞集笺送别》

26、远树带行客，孤城当落晖。 ——王维《送綦毋潜落第还乡》

27、空山新雨后，天气晚来秋。以铭某个下午 ——王维

28、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维《九月九日忆山东兄弟》

29、相逢方一笑，相送还成泣。 ——王维

30、用不才之士，才臣不来；赏无功之人，功臣不劝。 ——王维

31、酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。世事浮云何足问，不如高卧且加餐。 ——王维

32、山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。 ——王维《山中送别》

33、九天闾阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。 ——王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》

34、晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。 ——王维《酬张少府》

35、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 ——王维

36、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 ——王维《山居秋暝》

37、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。 ——王维

38、藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。已悟寂为乐，此生闲有余。 ——王维《饭覆釜山僧》

39、春池深且广，会待轻舟回。靡靡绿萍合，垂杨扫复开。 ——王维《皇甫岳云溪杂题五首·萍池》

40、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。 ——王维

41、寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。 ——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

42、向北望星提剑立，一生长为国家忧。 ——王维

43、楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。 ——王维《汉江临泛》

44、大漠孤烟直，长河落日圆。 ——王维

45、遥知兄弟登高处，便插茱萸少一人。 ——王维

46、大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。 ——王维《使至塞上》

47、有如免走鹰隼落，骏马下注千丈坡。 ——王维

48、弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。 ——王维

49、山下孤烟远村，天边独树高原。一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。 ——王维《辋川六言》

50、愿君多采颉，此物最相思。 ——王维《相思》

「12」王维的隐逸思想总结

王维（701？－761），字摩诘（jié），盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，世称“王右丞”。原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西省永济），晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。其诗、画成就都很高，苏轼赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。他著有《王右丞集》，存诗400首。不仅如此，王维善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。但是传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。王维在唐诗的范畴显然有更高的成就，他是唐代山水田园派的代表。

王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(7) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到十分沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职渐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活......

王维在诗歌上的成就是多方面的，不管边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。不管是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。

山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运、谢朓的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的'景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。

早熟，与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。有关他在音乐上的天赋，曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。王维见后回答说：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏，果然分毫不差。

在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。因此，二十一岁时就考中了进士。

出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。

一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年（755）爆发了安史之乱。在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟（曾跟随皇帝出逃）的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。

王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而渐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅，过着半官半隐的生活。这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是“言志”，写诗人远离尘俗，继续隐居的愿望。诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。

「13」王维的隐逸思想总结

远看山有色，近听水无声。

春去花还在，人来鸟不惊。

全文赏析

看远处的山往往是模糊的，但画上的山色却很清楚，在近处听流水，应当听到水声，但画上的流水却无声。在春天盛开的花，随着春天的逝去就凋谢了。而画上的花，不管在什么季节，它都盛开着。人走近停在枝头上的鸟，它就会受惊飞走。但画上的鸟，即使你走近了，它也不会惊飞。全诗读起来似乎行行违反自然规律，其实正是暗中设谜，写出了画的特点。

远看山有色，

远山含笑，有色便是好山，何为有色？清秀俊朗红湿绿垂是色，寒色苍苍亦是佳色，奇傀峭拔也是异色，只因其距离而产生美感，让人觉其有无限的风光。此乃是“静境”，静境之美出乎首句，在于有静心者能品之。这就好比是阳春白雪，一开始就将下里巴人给赶出了艺术空间。取消了浮躁者的欣赏美的资格。在这里，任何的浮躁都不行，有的只是心静如水.但不是死水而是活水.你看画中有水呢?一汪春水有着挡不住的盛情倾泻而出.一种流动之美跳跃于诗人的眼中。

近听水无声。

源头活水本是“动境”，而无声二字又进入静境，宁静致远.和首句并无矛盾之处.动静的取舍上诗人可以说是能够做到游刃有余.是什么如此神奇？静的如此让人难以放弃去一探究竟，这样，我们就会接近此诗此画，这样心神和山水便靠近了。一切的妙处只是因为“无声”，无声是一种美。王羲之的诗中有“在山阴道上行，如在镜中游”，便也是这种美。有声无声都溶在一起，完美的天籁之声！庄子所提的“天籁”之声就是如此，当“天籁”与“人籁”“地籁”一起时，便共同构成一个常人无法言语的自然之声。

春去花还在，人来鸟不惊。

花儿在那个最美的季节里尽情的开放，并最终将自己的生命燃烧般的开到最美。美到极致后，飘然而去。但此中花儿不谢，只因在画中。不仅仅是如此，写的近近是画中的花，是春尽之时，花儿尽逝，无处得美而伤怀的感触在里面。

鸟儿不惊，不知青春已尽，岁月已逝。徒留下多少悔恨。

诗中的画似乎代表着一种梦想，一种可见而不可得的梦想，但那种梦想只是在人的心灵处于一种安静的状态中我们才能够想起。但不可得已是事实，诗人唯有带着淡淡的幽思去寻觅世间最后的能够寄托情怀的东西。人已去，空留花，鸟未惊，人又来，没有永恒的美丽，而一切的美丽都将隐于虚幻。

「14」王维的隐逸思想总结

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

独自坐在幽深的'竹林里，一边弹琴一边吹口哨。深林中没有人与我作伴，只有天上的明月来相照。

⑴此诗选自《王右丞集笺注》为《辋川集》二十首中的第十七首。竹里馆：辋川别墅胜景之一，房屋周围有竹林，故名。

⑶啸（xiào）：嘬口发出长而清脆的声音。 ⑷深林：指“幽篁”。

⑸相照：与“独坐”相应，意思是说，左右无人相伴，唯有明月似解人意，偏来相照。

寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。

这样寂寞还等待着什么？天天都是怀着失望而归。我想寻找幽静山林隐去，又可惜要与老朋友分离。当权者有谁肯能援引我，知音人在世间实在稀微。只应该守寂寞了此一生，关闭上柴门与人世隔离。

⑶欲寻芳草去：意思是想归隐。芳草：香草，常用来比喻有美德的人。 ⑷违：分离。

此诗是孟浩然游京师，应进士试，失意后所作。据《旧唐书·文苑传》载，孟浩然“年四十，来游京师，应进士不第，还襄阳”。又据《新唐书·孟浩然传》载：王维曾邀孟浩然入内署，“俄而玄宗至，浩然匿床下，维以实对。帝命其出，并问其诗，浩然乃自诵所作（指《岁暮归南山》），至不才明主弃句，玄宗曰：卿不求仕而朕未尝弃卿，奈何诬我。因放还。”于是孟浩然决定归隐山林，但不忍心与朋友分别，就写下了《留别王维》这首诗。

「15」王维的隐逸思想总结

隐逸

宋-赵庚夫

落魄蕉衫戴道冠，菖蒲满案浸清寒。

有钱即买丹砂炼，无病犹将素问看。

连日游山僧共住，频年乞米鹤同餐。

世间不朽非钟鼎，曾与高人静处观。

「16」王维的隐逸思想总结

荆溪白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

全文赏析

这首小诗以诗人山行时所见所感，描绘了初冬时节的山中景色。

首句写山中溪水。荆溪，本名长水，又称浐水，源出陕西蓝田县西南秦岭山中，北流至长安东北入灞水。这里写的大概是穿行在山中的上游一段。山路往往傍着溪流，山行时很容易首先注意到蜿蜒曲折、似乎与人作伴的清溪。天寒水浅，山溪变成涓涓细流，露出磷磷白石，显得特别清浅可爱。由于抓住了冬寒时山溪的主要特征，读者不但可以想见它清澄莹澈的颜色，蜿蜒穿行的形状，甚至仿佛可以听到它潺潺流淌的声音。

次句写山中红叶。绚烂的霜叶红树，本是秋山的特点。入冬天寒，红叶变得稀少了；这原是不大引人注目的景色。但对王维这样一位对大自然的色彩有特殊敏感的诗人兼画家来说，在一片浓翠的山色背景上（这从下两句可以看出），这里那里点缀着的几片红叶，有时反倒更为显眼。它们或许会引起诗人对刚刚逝去的绚烂秋色的遐想呢。所以，这里的“红叶稀”，并不给人以萧瑟、凋零之感，而是引起对美好事物的珍重和流连。

如果说前两句所描绘的是山中景色的某一两个局部，那么后两句所展示的却是它的全貌。尽管冬令天寒，但整个秦岭山中，仍是苍松翠柏，蓊郁青葱，山路就穿行在无边的浓翠之中。苍翠的山色本身是空明的，不像有形的物体那样可以触摸得到，所以说“空翠”。“空翠”自然不会“湿衣”，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水分，浓得几乎使整个空气里都充满了翠色的分子，人行空翠之中，就像被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，而微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意，所以尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。这是视觉、触觉、感觉的复杂作用所产生的一种似幻似真的感受，一种心灵上的快感。“空”字和“湿”字的矛盾，也就在这种心灵上的快感中统一起来了。

张旭的《山中留客》说：“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。”“沾衣”是实写，展示了云封雾锁的深山另一种美的境界；王维这首《山中》的“湿衣”却是幻觉和错觉，抒写了浓翠的山色给人的诗意感受。同样写山中景物，同样写到了沾衣，却同工异曲，各臻其妙。真正的艺术是永远不会重复的。

这幅由白石磷磷的小溪、鲜艳的红叶和无边的浓翠所组成的山中冬景，色泽斑斓鲜明，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。和作者某些专写静谧境界而不免带有清冷虚无色彩的小诗比较，这一首所流露的感情与美学趣味都似乎要更健康一些。