艾玛和韦伯读后感（汇编十三篇）_艾玛和韦伯读后感

第三课作业第八组1101212582张柳

《政治作为一种志业》读书报告

【著作名称】“政治作为一种志业”

【原文作者】马克思韦伯（max weber,1864-1920）

【译者】钱永祥

【内容概要】这篇文章是的背景是在韦伯去世前不久战争与革命袭击笼罩下的德国。他以自己一生学术、思想、道德与政治的关怀，透过历史和社会学角度的比较分析，为我们展现了作为一种志业的政治是什么，以及这种政治能够具有的意义等问题。

首先，他为我们解释了政治这个宽泛的概念，它将之限定在对一个政治团体——国家——的领导、或对这种领导所实施的影响。而所谓国家，则是在某个固定的疆域内肯定了自己对武力使用的正当性的垄断权力的人类共同体，他在这里特别强调了国家的基础在于武力。从而我们可以如此界定政治：

政治是对权力分享的追求，是对权力分配的影响的追求，无论是在国家之间还是在同一个国家内的集团之间。而国家的存在以被支配着对支配着的服从为基础，这一支配的正当性有三种根据：传统型的；卡理斯玛型的；法制型的。

韦伯关注第二种领导模式，因为它更具代表性。

接着，韦伯讲述了政治作为一种职业的起源和发展。众所周知 ，在政治权利的斗争中，光凭“志业”是无法获得成功的，更重要的是这些政治家能采取什么样的辅助工具。支配经营的两项要素——人与物。

人的方面，人的因素是行政人员。他们对政治领导人的服从往往受到物质奖励和社会荣誉的制约。在物质方面，要维持一武力为基础的统治体系，就需要一些具体和物质的工具。一般说来，在“身份制”的政治团体，行政实质工具本该由行政僚属自行掌握，但从最早的政治组织开始，都可以见到君主自己管理行政的情形。

从近代发达国家来看，近代国家是制度化了的支配团体，已经完成了对行政工具的收夺和垄断，从而导致了新型政治家的出现，他们一方面谋得生计，一方面也获得理想的生命内容。然后韦伯分析了作为以政治为主业和以政治为副业的人的不同，阐述了“为了”政治而活和“依赖”政治而活的方式。而且他进一步给我们分析了资产对于志业政治家的意义，他认为，对于一个有资产的人来说，对于个人生存的经济“安全”的关心，有意识或者无意识地总是他们整个生命取向的基本定位点。

而有些阶层，由于没有资产，故处在对一个社会经济体制的维持之外，这便是一种无所忌惮、不讲条件的政治理想主义的藏身之所。因此，在近代，对于政党的追随者来说，它们越来越成为获得这种有保障的生获得手段。与之相对应的是现代官僚制的发展过程。

而且在具备专业训练的专业官僚之崛起的同时，“首席政治家”的发展也宣告完成。当政治逐渐变为一种“经营”之后，因为这种经营需要从业者受过权力斗争的尊连，受过近代政党政治发展出阿里的权力斗争方法的训练，所以政治的这种演变，决定了公共官吏分为两类：政务官吏和事物官吏。

接着，韦伯描述了职业政治家的主要类型和典型特征。首先来看，这些职业政治家——包括领袖和领袖的追随干部，主要分为以下几种类型：僧侣、文人、宫廷贵族、士绅、法律家等。

这些职业政治家的特点各不相同。接着，韦伯向我们解释了律师和**的不同性格，以及**和政治家的不同特征。作为这些职业政治家分类的其中之一，从立宪国家出现时开始，或者说，从民主政治建立之时开始，在西方，“群众政治家”一直是领袖型政治家的典型。

今天，群众政治家最重要的代表是政治评论员，尤其是新闻记者。在这里，韦伯充分肯定了新闻工作者的重要作用，但是他也同时表明，到目前为止，署名的新闻工作仍然不能偶上真正的领袖地位的道路，也不是负责任地经营政治可循的途径。在新闻职业生涯中往往十分心酸的经验，可能还不是最糟的事，成功的新闻工作者，相应于外在的试探，必须具备的内在力量，才是最难以企及者。

然后，韦伯重点讲述了政党之为何物和政党的组织。在这里，我们讨论的党工不是所谓教皇党等武力组织，而是在选票市场上透过冷静而“和平”的正当竞争以夺取权力的职业政治家。在我们通常所谓政党，最初纯粹都是贵族的追随者的组合，英格兰便是一个例子。

然后，为此，韦伯首先介绍了政党的产生及发展，并通过介绍英国、美国、德国的政党制度来说明望族式的结构形态和近代政党式的架构形态之间的斗争。

然后，韦伯说了政治作为一种“志业”的经营，具体外在方面会表现出什么形态，至今尚看不出来，但是，那些因为物质条件而必须依靠“政治”为生的人，大概都必须采取新闻工作或者党工之类的典型直接途径。此外，他还说，政治作为一种野心，可以给人一种权力感。就政治家而言，三个品质绝对重要：

热情，责任感，判断力。除此之外，政治家必须时时刻刻克服自己身上的一种全然平常、完全属于人之常情的敌人——虚荣，而且也必须要有某些信念，要不然的话，即使是在外观上看来最伟大的政治成就，也必然要承受一切世上所有造物都无法逃脱的趋于空幻的命运。对于政治的道德地位，韦伯首先区分了自鸣正义的道德和责任的道德两种类型，在此基础上分析了道德和政治的离合关系，进而指出，问题的核心所在——伦理准则的不同，一个是心理伦理，一个是责任伦理。

鉴于当时德国战争的激烈环境，韦伯着重**了目的与手段的关系。因为为了达到目的，政治往往诉诸武力手段。因而即使是目的是“善”的，政治使用的手段也很难被圣洁化。

而恶是客观存在的。以武力为手段的后果就是，任何人，不论其目的如何，一旦同意采用武力这个手段，就必须听任它的特定后果所摆布。

因此，韦伯告诫我们，一定要保持志业政治家该有的警觉，他重申：在武力之中，盘踞着魔鬼的力量，从事政治的人，是在撩拨魔鬼的力量。从某种意义上来说，心志伦理和责任伦理并不是两级相对立的，而是互补相成，这两种伦理合起来，构成了地道的人、一个能够有“从事政治之使命”的人。

为此，我们必须经历艰苦前途的考验，完成以政治为志业的“使命和召唤”。

《迷失的律师》第一章读书报告

【著作名称】《迷失的律师》第一章

【原文作者】克罗曼

【译者】周战超石新中

【内容概要】对于19世纪早期的律师来说，他们的领导人仍然以古典共和的观念看待他们的工作及其社会作用，理想化的律师政治家就是职业成功的化身。大多数律师都知道，如果他们把法律当作一种世俗的谋生方式，他们就没有机会在大范围内发挥自己的政治家风范。如果他们想具体地表达这一共同理想，他们可以成为一个律师政治家的典范。

律师政治家以其丰富的实践智慧和独特的说服力，致力于公益事业，了解人的局限性及其政治结构。可是，现在这种类型的律师政治家本身在通常的职业中也不再会拥有昔日的权威。关于律师政治家理想的死亡原因，**官奎斯特指出，这正是反映了再法律教育、法律实践以及裁判方面的深刻的结构性变化。

克罗曼指出，本章主要是对律师和政治家的理想做出令人信服的解释，并还原这一理想的原始魅力。

克罗曼在19世纪首次勾勒出律师政治家理想的主要内容。根据这个理想，一个好的律师首先是一个有奉献精神的公民，人们从他那里得到的不仅仅是有用的帮助。然而，并不是所有的律师或任何人都有能力这样做。有些人在思考目标方面比其他人更聪明。

这种能力不仅是一种智慧技能，更是一种人格品质。这种人格最突出的特征是谨慎或实用智慧，属于人格品质的范畴。此外，这种理想也证明了律师只有具备一定的人格，才能在工作中取得成功。

职业成就与人格品质之间的联系会使前者更加遥远和难以实现，但会赋予其更大的价值。看来，律师和政治人物的理想是品格理想。

接着，克罗曼谈到了一个新的法律理想，即科学的法律改革。首先，他谈了下政治家理想在法律行业的历史命运：第一，19世纪末，出现了一种完全不同的职业成功模式，这种模式得到了那些有影响、受过良好教育的律师们的认可。

第二，虽然，直到最近，律师政治家理想仍然还有自己坚强的捍卫者，但是，这些捍卫者却只看到自己理想的局部，而忽视拒绝理想的核心部分。这种新的理想被称为科学的法律改革。与前人一样，科学的法律改革理念强调律师在公共生活中的重要作用。

因此，科学的法律改革包含着完全献身于公益事业。然而，它与政治家律师理想的区别在于：第一，他们认为，法律改革家所关心的确切的目标是整个法律结构的秩序的安排，而不是解决个别法律诉讼争端和其他具体典型的争议。

第二，科学的法律改革的理想充满了激情，表明可以运用某种有序的、富有活力的手段对法律问题进行最有效的改革。如果说律师政治家理想在本世纪已经失去阵地，不仅因为科学的法律改革的拥护者们在对律师政治家理想进行批判时更善于言辩，律师政治家理想的捍卫者缺乏力量也是原因之一，在这里，他举了卢埃林和贝克尔两个例子。他们两位分别是在司法和**领域比较出色的的大家，但是对于律师政治家的辩护实在是显得非常苍白。

当今，律师政治家理想已经没有一个伟大的捍卫者了，但是有个例外，这就是最近在美国公法学界的一个很有影响的思潮——“新共和主义”，他们志于回复律师政治家理想的某些特征，比如说，强调私人利益和公共利益的差异，强调后者也可能是政治行为的重要目标，强调政治常常只涉及公共利益，关注共同体的最高目标的内容和意义。然而，新共和主义似乎不承认这一理想的其他要素。即便如此，它夸大了他们的相似之处。

究其原因，必须了解其文化传统。新共和主义者未能对实践智慧作出说明，实际上，他们真是因为对这一理论不满意，他们赞同的是某种政治平等的观点。新共和主义者主要通过攻击一种政治观点来确立自己的地位，这就是所位的利益集团政治理论。

支持这一理论的人提出了关于政治生活本质的三个命题，即新共和主义，通过否定这三个主张，证实了他们的理论。“新共和主义”肯定了政治的自治性，强调政治行为确实具有自己单独的目的，不能成为或者使之成为其他行为的工具。这种观点**于古代政治自治信仰与现代普遍平等实践的结合，这与律师和政治家所倡导的实践智慧大不相同。

另外，他们不认为律师政治家具有更高的品德，不赞成对人的分类，认为人们应当有平等的权力参加到政治生活中去，这种观点的哲学基础就是康德的人人平等的观点。实质上，从历史传统来看，。

然而，科学的法律改革理想的胜利并不是律师和政治家理想失去生命力的唯一原因。这一理想也受到了平等主义的挑战，近年来，平等主义已成为道德和政治哲学家几乎正统信仰的一个组成部分。人们用康德的观点观察事物越多，实践智慧就越必须表现为一种进退两难的品质。

要重新恢复律师政治家理想的生气，恢复它的可信度和吸引力，而我们首先要做的，就是让实践智慧摆脱目前的窘境。

今天，我看了课文《和时间赛跑》和《时间老人的礼物》，使我受益无穷。这两篇课文主要讲时间老人给我们每个人的礼物－－时间是同样多的，就看你怎么去用它，用好了，时间对你的用处就非常大，用不好，时间对你来讲便毫无意义。我是一样的，我也想看到时间像海绵里的水一样，挤一挤，总会有的。

这些课文给我的启示非常大，就像鲁迅说的：“时间就是生命，无端的空耗时间，其实是无异于谋财害命。”今后我一定认真学习，做一个珍惜时间，战胜时间的人，好报答父母和老师的养育之恩！

❈ 艾玛和韦伯读后感 ❈

燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？

我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。

读后感：时间在默默地，没有声响的从我们身边溜走了，我们到底又干了些什么呢？又有什么收获呢？当我们回首这一切时，也不免感概万分。我是一个不珍惜时间的孩子，但直从我读了朱自清的《匆匆》中我体会到只有珍惜分分秒秒的时间，才能成为时间的主人，而不做时间的奴隶。我想，上课时认真听讲，这样我就充分利用了每节40分钟的时间；放学后，我认真完成作业，再把动作加快！我就成了时间的主人。所以从现在开始我要珍惜时间，做时间的主人！

岁月是不饶人的，再有本事的人也无法把时间留住，所以，要想使自己的人生变得更精彩，那我们只能从现在起抓住分分秒秒，努力学习，不要做时间的奴隶！当我们老了的时候，才不会后悔自己是在这世上白白走了一遭。

❈ 艾玛和韦伯读后感 ❈

这几天，我读了一本十分有趣而且让我深受教育的书《大林和小林》。

里面讲的是：一对失去父母的亲兄弟，在一次偶然的奇遇，让兄弟俩人失散。弟弟小林被皮皮卖给了凶狠的四格格，整天给他做金刚钻，小林受不了他的虐待，最后逃跑到了中麦伯伯那里，做了火车司机。大林被包包送给了大富翁叭哈当儿子，过着奢侈的生活，有200人听差帮他做事，什么也不用干，整天坐享其成。最后和蔷薇公主去海滨结婚时火车被怪物推到了海里，大林漂到了富翁岛上，可是最后富翁岛上只有他喜欢的金子，他被饿死在了富翁岛上。而小林自食其力，生活的快快乐乐。

❈ 艾玛和韦伯读后感 ❈

一场秋雨过后，绿叶和青草都换了一身金黄色的衣服。太阳出来了，蚂蚁兄弟们开始准备过冬的粮食，它们来到树下，将树上掉下来的果子收集起来，整整齐齐地摆在树下晒成干儿，然后一点点地运回家。蚂蚁兄弟的粮仓可真大啊！那里有许多好吃的东西，但是为了使粮仓里的粮食充足一些，蚂蚁兄弟仍然四处寻找食物，汗水顺着它们的脸直往下流，它们谁也顾不上擦汗。这时，玩了一夏天的蝉从它们头上飞过，看到蚂蚁累得那幅情景，便嘲笑说：“傻瓜，又在自讨苦吃，你们看我多么自在，你们什么时候才能和我一样自在呢？……”说着飞到了蚂蚁兄弟头上的树枝，跳了一会舞，那舞姿实在是太美了，蝉在心里赞美着自己。

转眼间，冬天到了，蚂蚁兄弟推开门想呼吸一下新鲜空气，这时蝉飞了过来，它有气无力地说：“好兄弟，给我点吃的吧，不然我会饿死的。”蚂蚁兄弟说：“那你夏天为什么不找些过冬的粮食？”“夏天我正忙着唱歌呢。”“那秋天呢？”“秋天我正忙着跳舞呢？”蚂蚁兄弟拿出粮食给蝉吃，看着蝉那狼吐虎咽的样子，叹了口气说到：“如果你只能夏天唱歌，秋天跳舞，那冬天就只能饿肚子了。

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❈ 艾玛和韦伯读后感 ❈

"阿廖沙，亲爱的孩子，你要记住：不要管大人的事！大人都学坏了；上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。等上帝来开你的心窍，指示你应当做什么，领你走那应走的道路。懂不懂？至于什么人犯了什么过失——这不是你的事。这让上帝来判断，惩罚。这要他来管，不是我们！"

读后感：书中形象地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年。阿廖沙父母双亡，而外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母疼爱他了。外祖父不太喜欢他，两个舅舅更是讨厌他。就在这样恶劣的环境下，他却走过来了。其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。这令我深深地体会到了当时那个年代的人的丑陋面目。高尔基的童年跟我们现在比起来，实在是太悲惨了！

❈ 艾玛和韦伯读后感 ❈

艾玛是头大象！

而且是一头有着彩色格子、与众不同的大象！

天天对绘本似乎不大感冒，即使看到封面上彩色丰富的画面，也是兴致缺缺，为了让他能提起兴趣，我只能告诉他，里面有非常有意思的动物朋友，天天对动物还是很感兴趣的，果然，稍微唤起了他的注意力，阅读开始。

为什么大象都不一样呢？这个好小？这个好大的鼻子？这个大象比这个大象还要大呢？……艾玛原来就是彩色的啊！为什么它有这么多颜色？好奇宝宝天天，在故事的一开始就问题不断，我只能告诉他：大象是大象妈妈生的，就好像你和其他小朋友们，大家都长的不一样，是因为爸爸妈妈都不一样；艾玛就是独一无二的大象，是与众不同的，彩色就是它的标志，这样我们一眼就能知道它就是艾玛了呀！天天很喜欢色彩，还兴致勃勃的数了数艾玛的彩色格子，像模像样的指着颜色一个个报出名字！

当看到艾玛用一棵大果树的果汁将身上擦得和其它大象一样时，天天很不解的：为什么它这么漂亮，这么与众不同，还要把自己变成和其它大象一样呢？我告诉他，因为他那个时候想当一个普通的大象，不想被认出来，你们大家一眼就能认出艾玛了！比较它太漂亮啦！后来，当听到大象们因此把那天作为大象的化妆节时，天天又开心了：这可真有意思！妈妈，我们什么时候也办化妆舞会啊！

果然，阅读能开拓孩子们的心界。培养他的耐心，让他在阅读中会思考，更会提出问题……坚持阅读！宝贝，我们一起加油！

❈ 艾玛和韦伯读后感 ❈

内容简介：父亲、我、我的孩子，一段，三代同行的亲情旅路，一份，流动在父子间的动人温情，一种，刻苦铭心的，对父亲的思念……父亲过世前，曾让我带他最后去一趟日本，然而他已重病缠身，终未如愿……三十年后，我怀揣着父亲的照片，带领自己的三个孩子，依循曾和父亲共同走过的旅路而行，再次体会亲子同行的人生乐趣，回味旅途中那些最沉默的父爱！在父亲还走得动的时候，陪他去旅行吧。

和父亲去旅行读后感，来自当当网上书店的网友：感动2300万台湾人民的三代父子情。回忆30年前，父亲带我一起去旅行，感受父亲如山般沉默的爱；如今30年后，我带儿女循着当年的路走，开启另一段父子旅行。在父亲还走得动的时候，陪他去旅行吧。父亲越来越老了，和我们在一起的时间还有多久？子欲养，亲不在，何不带上父亲去旅行？这不只是一次旅行，还是和父亲最好的交流。单独和父亲的交流，很少；单独和父亲的旅行，可能一生都没有一次。有些话，有些事，有些深情和感动，只有在旅行中才能被发现，被感受。感动台湾千万读者的父子情，著名音乐作词人方文山特别推荐。年少时，我们读朱自清的《背影》，感慨父爱的厚重；成年后，我们《和父亲去旅行》，回报最温暖的亲情。

和父亲去旅行读后感，来自淘宝网的网友：这不是一次旅行，而是一次和父亲最好的交流。单独和父亲的交流，很少；单独和父亲的旅行，可能一生都没有一次。有些话，有些事，有些深情和感动，只有在旅行中才有机会被感受，被激发。

❈ 艾玛和韦伯读后感 ❈

晚上，我读了台湾作家林清玄的《和时间赛跑》。这篇文章讲的是，作者小时候因外祖母去世常常忧伤。后来在爸爸的启发下，从太阳落山，鸟儿飞行中，他明白了珍惜时间的重要性，并从此和时间赛跑，从而赢得了许多时间，做了大量的工作，并收获了成功。

读后，我深受启发。文中有一句话——“假如你一直和时间赛跑，你就可以成功。”这句话刻在了我的心中。由此，我想到了高尔基的名言：“时间是公平合理的，它从不多给谁一分。勤者能让时间留给他串串果实，懒惰者时间留给他们一头白发，两手空空。”他在告诉我们：勤奋就是和时间赛跑，古今中外一切有成就的人，都是争分夺秒，努力学习的人，都是走在时间前面的人。

不珍惜时间，就会远离成功，浪费生命。“花有重开日，人无再少年。”“少壮不努力，老大徒伤悲。”少年时代是学习和积累的最佳时期，我们都要养成珍惜时间的良好习惯，和时间赛跑，勤奋学习，为将来成为国家建设的有用之材打好坚实的基础！

❈ 艾玛和韦伯读后感 ❈