大教育论读后感(汇集19篇)
发表时间：2026-06-19⬢ 大教育论读后感 ⬢
假期中，阅读了《周国平论教育2—传承高贵》一书。最早认识周国平，是从他的《妞妞：一个父亲的札记》开始的，我被他的慈父情怀打动。妞妞虽已离去，但妞妞留给周国平最珍贵的东西，可能就是让他把对一个孩子的爱化为了对所有的孩子的爱。周国平热爱孩子，在《周国平论教育》的这本书里，有很多文章，如《童心和童年》、《守护童年》、《如何做父母》等，都表达了他对儿童的爱护。他说，孩子都是天生的哲学家，他们对世界充满好奇，具有求知欲，而我们目前的教育太过功利，抹杀了孩子的天性，因此他要疾呼“救救孩子”。在阅读过程中，我了解到了一些我不曾了解的观点，并引发了我的一点思考。
“教育即生长”，这个由卢梭提出，杜威作进一步阐发的概念，激起了周国平的共鸣。教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西，例如知识，灌输进一个容器。懂得了“教育即生长”的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事情。比如说，教育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培养丰富的灵魂，而不是灌输技艺。
现今的教育的灵魂是人文精神。什么是人文精神？应该就是人们现在所说的“以人为本”。具体到教育上，就是把人身上的哪些最宝贵的价值通过教育实现出来，一种合格的教育就应该把学生身上那些人之为人的价值放在最重要的位置上，应该是能够让学生把这些价值实现出来。简单地说，人文精神的核心是尊重人之为人的价值。
周国平认为人身上有三样东西最宝贵，第一个是生命，第二个是头脑，第三个是灵魂。现在与生命相应的教育是体育，针对头脑的教育是智育，针对灵魂的教育是德育，再加上一个审美教育。他认为学校里就应该有这样的四种教育。我们现在的教育和课堂，过分地将注意力集中到了智育上面，而轻了其他三个方面。这样的人文精神教育是有缺陷的，不完整的。这样也是没有充分尊重学生人之为人的价值。我们只注重智育培养出来的学生，将来走上社会，是不是不能成为一个饱满的，有血有肉，有精神追求的社会人？还是只能成为一个仅存生存技能，苍白地活着的人？
周国平主张把体育扩展为生命教育，生命教育的目标时培养对生命的尊重。一个人只有热爱生命，对生活充满兴趣，才有可能感到幸福。那种生命力乏弱的人，心如死灰的人，是不会有什么事情能让他开心的。尊重自己的生命，最重要的是要对自己的生命的责任心，有意义地度过一生。在尊重自己生命的同时，当然也要尊重他人的生命。
我们的教育不仅仅是要知识性的目标，还应要渗透入这种生命教育，培养学生对生命的尊重。引导他们对世界的认知，对人生的思考，对生命的敬畏。只有善待自己的生命，由此及人，善待一切生命。这样培养出来的人，才是将来可持续发展的支柱。
智力品质的另一个要素是独立思考的能力。爱因斯坦把独立思考能力称作人的内在自由，并且认为教育的目标就在于培养这种内在的自由，而不在于灌输特定的知识。这独立思考的能力，具体到我们课堂上，就是要培养学生自主学习的能力。在我们的语文课堂上，可以事先让学生进行预习，对文章的的中心进行揣测和思考，往自己感兴趣的方向研究，等到新授课时，组织学生自主学习个别任务，有利于培养独立思考和自学能力，同时很好地保护了孩子的好奇心。教师在出示学习任务时只是引导学生往哪个方向钻研，接下来的具体过程，应该尽量让学生自己去完成，退一步来讲，也应该让他们多参与，多投入。在一个接着一个的任务中，达到教学的目标，或者说是完成学习的目标。我们教给学生的是学会学习。学生学会了学习，有了自主学习的能力，这是一笔终身财富，一辈子受用不尽。书中讲到英国哲学家怀特说过：“什么是教育？教育就是把你在课堂上学到的东西全部忘记了，那剩下的东西就是教育。”我想这句话很好的阐述了教育的本质，也是我们教育的终极目标。我们交给学生的知识只是暂时的，在他们以后的人生路上，或许会淡忘这些知识，但是他们有了学习的能力，不管遇到什么新鲜事物，都能够去不断学习，不断充实自己，那就是能够存在于社会的能力。
周国平认为，德育不仅仅看成一些规范的灌输，比如集体主义、爱国主义、诚实、守纪之类，德育应该是对灵魂的教育，目标时实现灵魂的价值。人的灵魂应该是丰富的，也应该是高贵的。教师进行道德教育，应该从根本入手，使人们意识到人的灵魂的高贵。教育的目标应该是培养健康、善良的生命，活泼、智慧的头脑，丰富高贵的灵魂，如果这样，我们的教育就真正成功了。德育应是润物细无声的过程，给孩子们一种正面的，积极的，向上的灵魂的领导，不仅是教师的灌输，更应该是让孩子们在特定的任务中，自己感悟，自己深化，净化自己的灵魂。不能仅仅关注智育，而应关注作为一个人最根本的品质。
读书，然后思考，反思自己的教育教学行为。这本书文笔清新，娓娓道来，启迪我们，引领我们更好地前行在教育之路上。
⬢ 大教育论读后感 ⬢
XXX论十大关系读后感十大关系中，从重工业和轻工业，农业的关系，沿海工业和内地工业的关系，经济建设和国防建设的关系，国家，生产单位，个人的关系都是关于经济的，中央和地方的关系；汉族和少数民族的关系，中国和外国的关系，中间都透漏着经济的因素。且其中的论述多是十分恰当的，至少我是没有找出太多的漏洞。同时对我们当前的经济建设是非常有意义的，同时我们也是这样做的。如西部大开发战略，中部崛起战略，振兴东北老工业基地，和XXX的平衡工业布局是多么的.相似。军费每年的保持10%以上的增长，重视自主的高精尖武器的研发，不是和XXX搞核武器的劲头不是一样的嘛。经济效益好，技术含量高的新型工业化道路路，重视高技术重工业的发展不又是一样了吗？
十大关系，亦可谓十大矛盾。如何解决这些关系，不光是建国初期面临的问题，也是现在将来都存在的问题，而XXX在《论十大关系》已给我们指明了基本方向。它不但适用于过去，也适用于现在和未来。在国家改革发展、社会主义建设中具有不可估量的价值和意义。
历史是辩证的，人生也是辩证的。作为大学生，我们也需要处理身边的种种关系。（dJZ525.COM 励志的句子）
学习、工作与休闲娱乐关系，必须适当分配时时间和精力。()学习工作两不误，两者互相促进，适当的休闲娱乐能够促进学习和工作的效率。
集体利益与个人利益必须权衡，个人价值离不开集体价值。只有在集体与个人之间寻找交点，通过个人利益调动人的积极性，能够促进集体利益更大更优；而集体利益的扩大与优化，能够提供个人更好的发挥平台。
再者，关系既是复杂，又是简单。人与人之间的关系，也是我们走出校园，进入社会必须了解的学问。科学发展观的核心是以人为本，全面、协调、可持续的发展，和谐社会的建立，有赖于和谐的人际。
⬢ 大教育论读后感 ⬢
因此，结合新阶段的新任务重温《论十大关系》的基本思想，对于我们增强贯彻落实科学发展观的自觉性，推动中国经济社会的全面、协调和可持续发展，具有重要的现实意义。
通过《论十大关系》的研读，我对党的社会主义的建设有了更清晰地认识和了解，也希望自己能为中国社会主义建设出力。
《论十大关系》是我国社会主义建设，社会主义改革的一个优秀成果，同时又对社会主义改革具有指导意义。它的许多宝贵思想虽未能坚持，但具有深远的现实意义。仅从改革的具体内容上看，如：
“调整产业结构，强调农业的战略地位兼顾国家，集体、个人三者利益；经济建设和国防建设的关系；**与地方的关系对外开放与独立自主的关系等，仍是今天改革需要解决了的问题。而XXX对探索有别于苏联的经济模式是在50年代初中期的历史条件下进行的，当时对建设社会主义理论和实践的认识不可能象今天这样充分和深刻，因而这种探索难免带有很大的局限性，也难免有失误。我们不应该对探索者要求太高，因为探索真理比拥有真理更有价值。
无论如何，XXX毕竟迈出了探索的第一步。经验和教训都成为新时期经济体制改革的宝贵思想财富和一定准备。可以说，我们今天的经济建设成就，是在历史巨人XXX的肩上。我们不能忘记XXX的艰辛探索。
总而言之，《论十大关系》揭开了我国社会主义全面改革的序幕。在《论十大关系》中我们看到的是一位开拓者先驱的飒飒英姿，我们看到的是中国前进路上的坎坎坷坷，看到的是中国未来的闪闪曙光！
中国需要更多的像XXX一样的开拓先驱，需要更多的像《论十大关系》一样的指路明灯。
⬢ 大教育论读后感 ⬢
所以在当时中国那样的背景下，《论十大关系》的提出，正好顺应了当时中国社会主义的发展，为以后中国的社会主义建设取得巨大成功做了铺垫。《论十大关系》中关于从中国国情出发走自己的路的思想，关于调动一切积极因素、建设社会主义的基本方针，关于中国工业化道路和经济体制改革的若干设想，等等，是以XXX为代表的中国共产党人使马克思列宁主义与中国社会主义建设的实际相结合的产物，具有开创性的意义。它对中国共产党第八次全国代表大会路线的确立起了非常重要的作用。
《论十大关系》的基本精神和主要主张，实际上都融入到八大制定的路线和通过的有关报告、决议中去了。所以，把这个报告，连同八大确立的路线和XXX稍后发表的《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，看作是中国共产党人开始探索适合中国情况的社会主义建设道路所取得的主要成果，是符合实际的。50年的实践表明，XXX当年提出的基本思想和主张经得起时间的考验，富有生命力。
在新世纪新阶段，以***同志为XXX的中国共产党，从党和国家事业全面发展的高度，提出了科学发展观。这一重大战略思想反映了我们党对发展问题的新认识，是推动社会主义建设全面发展的指导方针。这一战略思想既包含了中国社会主义建设的历史经验，又反映了中国改革开放和现代化建设的新经验。
因此，结合新阶段的新任务重温《论十大关系》的基本思想，对于我们增强贯彻落实科学发展观的自觉性，推动中国经济社会的全面、协调和可持续发展，具有重要的现实意义。
通过《论十大关系》的研读，我对党的社会主义的建设有了更清晰地认识和了解，也希望自己能为中国社会主义建设出力。
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捷克著名教育思想家夸美纽斯被称为“现代教育之父”，他的的代表作《大教学论》写于1632年，其提出的“泛智论”、“教育要适应自然的思想”极大的丰富了教育学的发展。本文分为两部分，第一部分将梳理《大教学论》这本书的主要观点，分别归为夸美纽斯对教育目的和教育的重要性、班级教育的组织形式、教学方法、道德教育方面的思想，第二部分是我对本书的思考和总结。
“人类这个理性动物将不由别人的才智去领导，而由他自己的才智去领导；他不仅阅读别人的见解，掌握它们的意义，或把他们记下来、背下来，他要亲自钻研事物的根源，获得一种真能理解且真能利用的知识。”独立自主地探寻真理而非依附于宗教和权威，自由之精神使《大教学论》无愧于教育学经典之列。
尽管夸美纽斯强调本书是关于把一切事物交给一切人的艺术，但并不意味着教学没有重点。相反，他强调学科知识的实用性“对于每门学科，都要考虑它的实用问题，误使不学无用的东西”，此外，夸美纽斯提倡使用“对话法”、“实物法”强调阅读和写作等科目的训练。
学问、德行与虔信是夸美纽斯提出的三个重要的教学内容。其中，学问代表着智识、德行代表了道德教育，虔信则是宗教内容的反映。他写道：“一切生而为人的人，生来都有一个同样的目的，就是他们要成为人，即要成为理性的动物，要成为为万物的主宰及其造物主的形象。所以他们应该达到这样一个境地，即在适当地吸取了学问、德行与虔信之后，能够有益的利用此生，并且好好的预备来生。”
夸美纽斯在《大教学论》中提倡教育公平理念。此外，对人应当追求科学和理性，重视对品格的塑造，无一持续地不影响着当代学校对教育目的的反思。“我们希望人人都去学习的是存在中的一切最重要的事物的原则、原因与用途。”“所以我们应该集中我们的精力，一生一世，在学校里面并且借助学校做到：（1）通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；（2）学会语文；（3）形成诚笃的德行；（4）虔诚地崇拜上帝”“一切青年都能受到教育，他们都能学到一切可以使人变得有智慧、有德行、能虔信的科目。”
“假如每件事情都容易懂懂得，人类就不会敏锐地去追求智慧，也不会以得到智慧为乐了。”夸美纽斯引用圣奥古斯丁的这句话来说明尽管在获取智慧的道路上并不平坦，但正因如此才能激发我们的努力以使上帝赋予人类的潜在的智慧显露出来。
夸美纽斯论述了班级教学的必要性，榜样效应，对于教师和家长的教育方式进行了拓展。“青年人最好还是一同在大的班级里面受到教导，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产生更好的结果与更多的快乐的。
尤其是年轻的儿童，用榜样总比用训条容易领导，容易管束。假如你教给他们一种训条，它只会产生很小的印象；假如你指出别人在做某些事情，他们是不必告诉便会去模仿的。”夸美纽斯认为教育应当从人年龄小的时候开始，因为这样更容易产生影响。他写道：“在人身上，唯一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的。
所以，最谨慎的办法是，在很小的时候，就去把人形成合乎智慧的标准。”此外，在教学领域关注不同性格的学生的不同需求，主张因材施教。“我们有温柔、渴于求知，但又迂缓迟钝的人。教员应当有耐心，帮助他们给他们以力量是他们走上正轨。这种学生虽然成熟较迟，但是他们也许更能持久，如同成熟较晚的果实一样。”夸美纽斯反对教会灌输教条对人心灵的伤害，强调学生自己对所学知识主动性的选择和把握，教师的角色应当是作为服务者促进学生的学习。“无论什么事情，除非不仅是年青人的年龄与心理的力量所许可，而且真的是他们所要求的，作文都不应该教他们。”“语文的学习应当和事物的学习联系起来，使我们对事实的知识和我们表达事实的能力得以同步前进。因为我们是在形成人，不是形成鹦鹉。”
教学的规律和学科融合思想的萌芽“自始至终，要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导。学科的各个部门不应当拆散，而应当同时教授。”
在道德教育方面，夸美纽斯主要从个人修养、与人相处方面进行了论述。“坚韧应当从自我克制去学习；就是要在错误的时候或者过了恰当的时候，压下游戏的欲望，要抑制急躁、不满足和愤怒。”“青年人格外必需的坚忍是坦率大方和忍苦耐劳。”
“敏于而且乐于替别人服务的态度应当尽力在青年人身上培植起来。”夸美纽斯强调分享和为他人服务，放在几百年后的今天依然适用。
夸美纽斯受到自然主义哲学和感觉论很大的影响，总结出来的很多教育规律是建立在遵循自然规律而且是在感觉的基础上认识世界。总是用诸如雏鸟的发育、树木的成长来类比人的成长过程，尽管很容易理解，但是在逻辑的有效性上还是有待检验。很模糊的概念比如“真正有用的学科”没有界定此概念，用朴素的类比手法进行推论未免不够严谨，此外还很强的宗教的色彩。尽管有上述瑕疵，但仍不可忘记作者所处的时代和环境的制约。夸美纽斯的教育思想不仅对后世的教育思想有很大的启发，在当今也仍然在值得我们反思与借鉴。
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最近，我拜读了华东师范大学熊川武、江玲教授的《理解教育论》，得益匪浅，下面谈谈自己的感想。
教育是一种态度。教师如何对待学生，如何对待知识，都体现了教师的教育观。我们经常说理解万岁。但一般来说，理解是强者对弱者的同情，而不是从平等的立场进行精神对话，因此很难达成共识。
学校里老师自然是占优势的，学生一般也会怕老师。假如我们经常进行换位思考，相互理解，至少做到“平等对话，相互言说”，这样就能拉近师生的关系，更易在情感上达成共鸣，重新激发起学生努力向上的精神，释放其身上蕴藏着的独特的个人潜能，并不断提高学生的自信心。作为一名教师，如果你只用心去理解每一个学生，而自己的学生却不理解你，那就不成功。只是老师单方面的一厢情愿，不能激发学生的积极性。
理解教育最重要的是把感情放在首位。要把学生教好，教师要用爱心与学生沟通，走进学生的心灵，在师生之间架起一座相互理解和信任的桥梁。浓浓的爱是师生心灵的桥梁。这样，教师的话语才能在学生心中产生共鸣，教师的痛苦才能被学生理解。因为彼此的爱，彼此的信任，彼此的理解，教师才教得得心应手，学生学得津津有味。
师生之间因为爱而互相理解，因为互相理解而爱得真诚，彼此之间没有任何芥蒂，师生之间也就能从各种由误解造成的烦恼与痛苦中解放出来，十分惬意地享受教育，享受幸福和快乐。这才是我们所有教育工作者最想看到的。
《理解教育论》一书就是将理解教育的基本理论与实践方法介绍给大家，展示实施理解教育所带来的师生同益的教育境界。《理解教育论》一书详细论述了理解教育的理论基础，重点论述科学理解论、人文理解论、实践理解论，考察其理论源流的同时，分析了各流派理论的适用性与有限性。在此基础上，本书把理解教育逐步构建起来，在第四章“凸显理解的教育世界”中，作者从描述教育世界的理解本性开始，围绕理解的观念、理解的环境、理解的实践展示理解教育的风采。
比如，作者认为理解教育的关键在于老师，需要老师放下架子，放下所谓的尊严，与学生交朋友，以换位法设身处地为学生着想，体味学生的感受，以“孩子心”理解孩子，引导孩子。为此，熊川武教授提出了“为师不忘童年梦，常与学生心比心”的教育心得，旨在提醒教师，自己也有过天真烂漫的童年和学生生活，如果能够记住自己的童年，保留一份童心，教师更能够与学生心心相印。
此外，该书还提到了理解教育的独特性，特别强调理解教育关注学生中的弱势群体，特别是对后进生的促进。同时，熊川武教授认为，让学生通过学习反思自己的言行和整个教育行动，与学生相互启发，是教师了解学生的有效途径。例如对迷恋网吧且屡教不改的学生，有的老师便让班委会组织主题班会，让迷恋网吧的同学主持会议，要求大家讨论“怎样帮助迷恋网吧的同学”。
学生往往能说出让教师意想不到的良方，使教师获益匪浅。同时，这些学生也从“自诊疾病”中受到教育，从而回心转意。他还认为，在理解学生的过程中，同情心是消除误解的重要武器。
有同情心的教师既是理智成熟了的教师，又是“永远不会长大”的教师。前者意味着他们已经完成了必要的社会化过程，能够更好地发挥自己的社会作用，并在学生面前表现出冷静、深刻和理性。后者意味着他们童心未泯，有孩童的幻想与语言，乐学生之乐，忧学生之忧。
这样的老师不会忘记自己幼稚的童年，也不会把学生幼稚但很正常的行为当成错误的行为。他们和学生之间的关系是朋友和伙伴的关系，而不是老师和学生之间的关系。
不难看出，近年来，教育界流行的反思教育和理解教育，本质上是为了让学生获得最大的发展，体现了对人和生命的尊重，是一种以人为本的教育理念。“教育本是脑力活，巧用情智才成功”，致力于研究和推广理解教育理论的熊川武教授在谈到理解教育时提出，理解是教育的资源和质量。说理解是教育资源，是因为理解是教育人的有效手段。
如果充分发挥认识的认知性、道德性、情感性、实践性和创造性，教育实践的合理性就会得到提高。无论教师还是学生，只要他处于理解教育之中，他都必然能更好地理解自己和他人，因而能被别人更好地理解。同时，理解是影响其他教育条件更好发挥作用的关键因素。在其他教育条件总体稳定的情况下，发挥更好理解作用的学校，教育效果越好。
说理解是教育的之量，就是说师生之间理解质量的形成是教育的重要目的之一。如果教师和学生的素质形成良好，教育目的基本实现。
总的来说，理解教育理论在我国仍然是一种新的教育理论，自诞生以来在我国产生了巨大的反响。它在理解教育领域的创新和影响值得人们关注。当今社会，教育的低效和粗心是由许多误解造成的，如观念的误解、行动的误解、彼此的误解和自我的误解。要改变这种局面，根本途径是消除误解，增进了解，走理解教育之路
在拜读了XXX的《论十大关系》后，我先总结了该文章的主要内容。前五个关系主要讨论经济问题。 1、正确处理重工业和轻工业、农业的关系 2、沿海工业和内地工业的关系 3、经济建设和国防建设的关系 4、国家、集体和个人的关系 5、中央和地方的关系后五个关系，论述了政治生活和思想文化生活中调动各种积极因素以及处理好中国与外国关系的问题。 一。汉族与少数民族的关系。党与非党的关系。革命与反革命的关系。权利与非洲的关系。中国与外国的关系。文章全面地阐述了XXX的建设思想。主要有以下两个方面： 1、 调动一切积极因素进行社会主义现代化建设。 二、适当地安排国民经济，提出按“农、轻、重”的顺序发展国民经济的思想。提出我国要“适当地调整重工业和农业、轻工业的投资比例，更多地发展农业、轻工业” 。 这十种关系都是矛盾。世界是由矛盾组成的。没有矛盾就没有世界。 我们的任务，是要正确处理这些矛盾。在社会主义社会中，基本矛盾仍然是生产关系与生产力之间的矛盾，上层建筑与经济基础的矛盾。社会主义社会的矛盾，不像“资本主义的矛盾表现为剧烈的对抗和冲突”，“而只有社会主义革命才能够加以解决。 ”它不是对抗的，可以经过社会主义制度自身，不断地得到解决。也就是说，社会主义改革是社会主义制度的自我发展和完善，是生产关系与生产力、上层建筑和经济基础的转换、解放和发展生产力的纽带和方面。 《论十大关系》是我国社会主义建设，社会主义改革的一个优秀成果，同时又对社会主义改革具有指导意义。它的许多宝贵思想虽未能坚持，但具有深远的现实意义。仅从改革的具体内容上看，如： “调整产业结构，强调农业的战略地位兼顾国家，集体、个人三者利益；经济建设和国防建设的关系；中央与地方的关系对外开放与独立自主的关系等，仍是今天改革需要解决了的问题。 《论十大关系》作为党摆脱一味对苏联模式的借鉴，开始探索真正适合我国国情的社会主义道路的初步理论尝试，较为全面并明确地表明了建设社会主义经济方面党的路线和方阵，报告本身条理分明，深入浅出，通过类似“是真的想要、十分想要，还是只有几分想要，没有十分想”这样浅显易懂的语言解释了在我国当下建设中各种复杂问题的轻重缓急。它为当代中国改革开放和中国特色社会主义建设奠定了初步的理论和政策基础，对中国社会主义现代化建设具有深远的理论和现实意义。 报告最后，XXX指出，中国有两个缺点，但也有两个优点：半殖民地半封建社会的社会性质和落后的革命。这两点既决定了我国的发展水平和文化水平都不高，人民缺乏自信心，但也说明我们“是一张白纸，正好写字”，借此两点的阐述向人民传达出积极向上的观点和态度。 总之，XXX的《论十大关系》，以苏联经验为借鉴，初步总结了我国社会主义革命和社会主义建设的经验，是我国进行社会主义建设的纲领性文献，对于指导我们建设现代化的强大的社会主义国家，有着极为重要的意义。《论十大关系》闪耀着唯物辩证法的光辉思想，它科学地分析了我国社会主义建设中出现的各种矛盾，提出了解决矛盾的正确方针，对马列主义理论宝库作出额重要贡献。 在本书的第一节，周国平先生就拿出古今中外皆认可的有关教育的7条箴言，既然是教育箴言，应该具有很强大的生命力和学习价值。反复思考，确实让人有一种触动心灵只感觉，它们是： 1、教育即生长，生长是目的，在生长之外别无目的。 此论点由卢梭提出，杜威进一步阐述，教育即生长，道出了教育的本义，就是要使每一个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外在的东西，灌输进一个容器。甚至本身就具有很大的价值，每一个天性得到健康生长的人，本身就是一个优秀的人。我们的教育真正目的就应该是促进一个人的健康生长，而不是用一个模子制造大量的仪器。教育的急功近利其实是一种拔苗助长的劣习，最终使教育走向了它的反面。 作为一个优秀的老师，我们应该放慢自己的脚步，降低自己的期待，让孩子慢慢的成长，慢慢的长大。你会发现孩子们会给你很多的惊喜！ 2、儿童不是尚未长大的大人，儿童期有其自身的内在价值； 我们最常说的一句话是：“长大了怎么怎么，为了将来不后悔，你应该怎么怎么样”如此等等。似乎教育的目的就是为了孩子长大后的某些成就，完全忽视了孩子成长的过程和当下意义。 书中写道：人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，没有一个阶段是为另一个阶段准备。尤其是儿童期，原是身心发展的重要阶段，也应该是人生最幸福的时光，教育所能给的最大功德是给孩子一个幸福的、有意义的童年，以此给他们的一生打下良好基础。而今天，大人们纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们在名利场上拼搏。我担心，在他们未来的人生中，在若干年以后，同年被野蛮剥夺的恶果不知以怎样的方式现象出来。 尽量给孩子一个快乐的童年，留给孩子一些除了学习意外地记忆，是我们义不容辞的责任。给孩子慢慢长大、享受成长的机会，对每一个人健康生活的构建，会起到很大的作用。 3、教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实； 这句话是西塞罗的名言。蒙田也说过：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子语曰“古之学者为己，今之学者为人”也是这个道理。教育就是应该促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。 我看后感觉很惭愧因为我经常说的一句话就是“好好学习，为了更好的适应社会”，看来，我的教育理念要好好提高了。 4、最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间； 这句话出自卢梭之口，听来似乎荒谬。如果说教育即生长，教育的使命就是为生长提供最好的环境。什么事最好的环境？不外乎自由时间和好的老师。在希腊文中，学校一词就是闲暇的意思，希腊人认为：学生必须有充足的时间体验和沉思，才能自由的发展其心智能力。 说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言更是如此。老师讲的再好，说的再多，如果学习不学习，一切都是白费，所以老师的任务不是讲课多么好，而是要引导学生学会学习，学会做人。 5、忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育； 这句话似乎平时听到过，今天才知道第一次出现是在爱因斯坦的文章里。其实有时候想一想还真是这样，我们在学校了学习的东西，似乎大都没有了印象，就连大学里学习的知识，对我们的工作和生活也没有太大的作用。而对我们有用的都是内化为我们身体的一部分，似乎不是学习得到的，而是本来就是我们的。也许就像书上所言“忘记了课堂上所学习的一切，剩下的才是教育”。课堂上所学习的一切，必须内化为自己一部分才有实际意义，否则一切都会还给学校，没有实际意义。 6、大学应该是大师云集的地方，让青年在大师的熏陶下生长； 对于大学的含义，我不愿意多说什么，但是深有同感。名校何尝不是如此？每一个名校都有一大批名师支持着，没有名师，也无所谓名校了。 自从学校开设了阅读时间，每到那一刻，孩子们每天总会在我的敦促下，很不情愿地收起作业本，开始一段心不在焉的阅读，为精神的自由而阅读――《周国平论教育》读后感。一天我地满怀期待地问他们：在你们的书橱里最钟爱的是哪一本书？满以为会引发一场好书推介，没想竟然没有一个孩子能答上来。好一会儿有一个平日里学习成绩不错的女孩举起了手，说：“我最喜欢看的是阅读导航，因为它能告诉我许多写作文的方法。”原来看书是为了写好作文，这个答案看似挺不错，那我心里涌起一丝淡淡的失望和同情。本应该是如此放松惬意的阅读，却套上了沉沉的枷锁――为了提高作文成绩。我不禁为孩子们而惋惜，也为自己作为一个教育者而感到内疚。《周国平论教育》一书中多篇文章提到了“读书”这个话题。他说，“并不是随便读点什么就是阅读的，真正的阅读有灵魂的参与。”我不知道孩子们在读类似丛书的经典选段时，更多的是关注找到了多少好词好句，还是与作者共同遨游精神的家园。当我们将阅读的目标瞄准一个个好词好句的读背应用，怎能有闲暇去做一次精神漫游？这种“为阅读而读”会激发孩子阅读的兴趣吗？ 对于阅读指导，我是一个门外汉，但从一个旁观者的视角来看待孩子们阅读诉求，觉得十分不可思议。首先，是什么使孩子们的阅读带上了功利的色彩？我们常常挂在嘴边的和阅读有关的忠告，恐怕就数“多读书才能写好作文”之类的话了，但我们却忘了告诉孩子，读书还可以让你变得勇敢、让你感到温暖、给你安全感和幸福感，读后感《为精神的自由而阅读――《周国平论教育》读后感》。为此，有的家长甚至急功近利地让孩子干脆读作文选，因为这样可以更快、更直接地接收到写作文的指导。为了更专心地读“有用之书”，很多家长和老师还会禁止学生读“闲书”，或者尽量压缩孩子们读闲书的时间，因此孩子对于书柜里最喜爱的书说不上来也就不奇怪了，这样无疑是在破坏着孩子们读书兴趣和习惯的养成。其次，片段式的阅读究竟是否能带给孩子一个完整的精神世界？在我看来，片段式阅读只能窥一斑而不能见全豹，原著中原本鲜活的灵魂被割裂、支解，让人无法拼接一个完整的形象、体会一个完整的灵魂、构建一个完整的世界。如果说片段阅读还有一点益处的话，那就是一个片段仿佛一扇窗，打开了一个个阅读视界，吸引你开始一段神奇完整的精神之旅。美国的阅读教学从来不是一个片段，而是一本完整的原著，让孩子静下心来，倾听作者的讲述。阅读作业也不是所谓的摘录好词好句，而是需要花费大量时间去研究、体会、反思的问题，诸如“你认为书中最精彩的是什么，说说它为什么吸引你”、“你最欣赏哪个人物，说说你喜欢他的理由”等等，引发你说出真实的感受，在回答这些问题的过程中，就是一次读者与作者的二次对话，那又将是一次美妙的精神之旅。 也许我们都还记得儿时读完一本好的童话书时，掩卷而思、沉迷其中、意犹未尽的感觉。今天的教育目的性太过强烈，很多孩子是背负的很重的心理负担、被动地去读书的，这时，他们无法在阅读中获得幸福。阅读理应是幸福的，我们无权夺走孩子们享受幸福的权利。不用担心他们会在阅读中迷失，只要他们热爱阅读，总会找到书中的知己。我们所应做的，就是给他们充分自由的时间、保证他们自由选择的权利、为他们打开一个个经典阅读的宝库，让他们为精神的自由而畅游书海。 《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。读了以后，觉得受益非浅。 感受确实很多，我主要谈以下的几个方面： 一、敬佩夸美纽斯有教育的理想 作为一名**教徒，对于教育有这样的一种美好的期望，一种执着的追求，我真是佩服！夸美纽斯生活在欧洲封建社会向资本主义社会转型的时期。他是这一时期出生的一位伟大的教育家。他反对封建等级教育，主张实行全民教育。他提出了新的统一的学校教育制度，为以后形成资本主义学校教育制度奠定了基础。 他在困难面前永不退缩、执著追求事业的精神值得学习。读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管你能改变多少，只要尽力去做。 二、夸美纽斯主张普及教育 夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。” 夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为： “人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为所有人都应该受到教育，只有通过教育才能提高人们的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。 三、教育要适应自然 夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。 首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出： “改良学校的基础应当是万物的秩序。 ”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，模仿自然。这样，教育艺术就如同自然的操作一样简单自然。 夸美纽斯把整个自然看作一台机器，认为世界上的一切都是按照机械原理排列的，是有序的。秩序是事物的灵魂。一切井然有序的事物，只要能维持秩序，就能保持其地位和力量。在他看来，教育也不例外。教育就像一个井然有序的时钟。 这正如我们中国提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。这样的教育对于培养人才是有益的。 四、教育与生活相结合 教育与生活是一体的，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是根据儿童和青少年的生长规律设计的。相对而言，学生所学的知识简单而复杂，不规范而鲜活，具有较强的个人经验。在这个世界上，学校、教师和教科书和现实生活一样重要。 没有比让学生体验阅读练习更好的方法了。生活的边界是教育的边界，生活的范围是课程的范围。”丰富多彩的生活实践是体育教学的活水源头，学生可以观察精彩的世界、洞察生活的秘密、领悟人生的真谛。相信在体育教学这一广阔的天地里，只要充分运用教育艺术，必将达到“天光云影共徘徊”的境界，把学生的生活经验与体育教学和谐地统一起来，就必然会有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感觉。 罗紫君，电子与信息工程系计算机应用技术二班，讲师：吴红英 今天我阅读了一本《青年道德教育论》的书，看完后受益匪浅。 书上说，人类永远对两件东西深感敬畏，一个是天上的灿烂星空，另一个就是人们心中的道德律令。道德教育是青年教育的重要组成部分。其中，我思考最多的是第九章的青年人生观教育和第十章的青年人生价值观和道德理想教育。 记得从幼儿园开始，老师就几乎每天都在对我们说：“你们要讲道德，做一个有道德的人。”道德这两个字，它陪伴了我整整20年，我每时每刻都在提醒自己要做一个有道德的人。 什么是道德？道德就是一个人做人必须具备的基本条件。如果一个人没有道德，就等于没有灵魂，没有存在的价值。 道德存在于我们生活的每一个小细节之中。道德就在我们大家身上，无时无刻不在我们周围。无论在社会上，在家里还是在学校，我们都应该有道德和文明。 在我们的生活中，琐碎的事情往往蕴含着道德的真谛。 为什么说道德非常重要？有一句名言可以告诉我们：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，但一个道德不全的人却难以用知识去弥补。 ”还有一句名言：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。 我们要做一个真正有道德的青年人。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。如果我们能从身边的小事做起，对自己严格要求，那么一旦我们做了每一件事，我们的道德水平就会得到升华。 例如，自我方面，我们要自强、自律、自爱；家庭方面，我们要孝敬长辈、健康生活、勤劳节俭；学校方面，我们要尊敬师长、团结同学、关心集体；社会方面我们要爱国守法、明礼诚信、勤俭自强、敬业奉献。 从现在起，从我们自己做起，自觉成为道德建设的宣传员、实践者和捍卫者，做一个道德人。 道德虽然只有两个字，但这两个字的意义是无穷的。从古至今，道德的含义不断增加。很多人为了追求道德教育，努力学习，但当他们努力学习时，却发现自己的头发已经变白，皱纹已经遮住了脸。我们应该如何理解道德教育呢？ 道德是社会教育的重要组成部分，是神圣的。道德，是一种爱，当别人需要帮助时，给予最真诚的帮助。比如，当汶川还是一个共产党的时侯，他们拿出自己的零花钱，捐给了灾区。 虽然钱很小，但是有一句话说“只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间。”道德，是一种社会美德，虽然现在垃圾还未分类，但是我们可以自觉地分类并放到规定的地方去。道德，是一种节约，我们不要让最后一滴水变成眼泪。 道德，是诚实守信，做了错事要敢于承认。道德更是一种自律，要在人前人后，在有人管、没人管时一个样，心中要有个信念时刻提醒自己要遵守秩序，“没有规矩，不成方圆”。过马路的时候，大家都闯红灯，我还在耐心等待；老师不上课的时候，别人在说话，我还沉浸在学习道德中，这是世界上最美丽的花。拥有它的人就是有道德的人。 我想，如果做到了以上几方面的话，那么你就是一位真正合格的有道德的人了。 道德是我们拥抱在怀中的一道绚丽的彩虹，只要它一现身，便会带给我们雨过天晴的喜悦与欢欣。当我们和别人闹矛盾时，道德会让我们伸出热情的双手，主动和对方言和；当我们自暴自弃时，道德会帮助我们找回自我；当我们悲观失望时，道德会使我们振作，从而走出那愁云密布的黑暗；当我们受到挫折、失败时，道德会促使我们奋勇前行，坚信“失败乃是成功之母”；当时代的使命降临时，道德又会使我们抱定“天生我才必有用”的信念，勇敢地、毫不畏惧地承担起一切……可以说，道德是我们生活的立足点，也是我们生命的支撑点。 道德是生活的基本品质。我们要维护道德，宣传道德，践行道德，做一个有道德的人。有抱负、有理想、有抱负的年轻朋友，让我们对自己提出更高的要求，成为一个真正称职、有道德的人。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 中学语文五组谢红新 利用暑期，我认真拜读了英国分析派教育哲学的代表人物约翰怀特所著的《再论教育目的》一书。在书中，作者详细介绍了历史上许多教育哲学家对教育目的的论述，并通过对各派别观点的比较分析，提出了自己独特的教育目的观。说实话，看此书之前，对教育的目的应该是什么，我也未曾很好思考，有时甚至处于茫然之中。 面对当前浮躁的社会，联系当前的教育，虽然我们似乎大力推进素质教育，但我们主张教育的目的是为了每个学生的终身发展和学生的可持续发展。但真正落实情况却不尽如人意。针对我们现如今教育的现状，于漪老师就曾质问： 我们的教育到底是育分还是育人？事实上，她的质一质接指向了教育目的，刺痛了当下教育的痛处，又回到了对教育目的的质疑。正如黎巴嫩诗人纪伯伦所言： “我们已走得太远，以至于我们忘了为什么而出发。” 由此看来，作为教师，明确教育目的尤为重要。只有这样，我们才能正确实践。 手捧此书，我忽然想到了北宋思想家张载的话，他觉得真正的人，应当做到：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。我想我们的教育目的就应当是培养这样“大写的人”。 张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”，虽然是短短的四句话，但涵盖了精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容。我认为教育的目的是培养具有良好道德修养、扎实知识、敢于坚持真理、愿意为社会做出贡献的人。当然，要达到教育的目的并不容易，尤其是在功利主义社会。 但不管怎样难，我们必须坚持去做。约翰怀特在书中，也表达了对偏离教育目的的忧虑，他在书中说，“除非教育工作者对这些教育目的一清二楚，否则他们培养出来的人才质量肯定会遭受损失。”、“教师不应该把自己的工作看作是封闭的，而脱离更广泛的社会生活。 ”怀特的忧虑不是杞人忧天，功利主义教育使得当前教育的目的越来越单一，几乎走入死胡同，古人倡导的“国家兴亡，匹夫有责”、“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心”已不再提起，学生也没有了静下心来阅读经典的时间。因此，北京大学钱理群教授无奈地说：北京大学培养的学生都是精致的利己主义者。 如此众多的现象警示我们，必须思考教育的目的，回归教育的本源。 因此，作为教育工作者，我们在日常教育中要时刻牢记：今天教，明天想。正如张载把“为天地立心，为生民立命”放在首位一样，如今的教育应当把培养学生的思想道德素养放在第一。 当然这种道德不仅仅是政治信仰，而是对社会的责任感，对弱势群体的同情，对他人的隐私和权利的尊重，对不同生活方式和不同宗教信仰的包容，正如伏尔泰说的，“我不同意你的观点，但坚决捍卫你有不同观点的权利”，遵守法律、怀有良心、坚守良知等等。没有这个修养，社会就不健康，就做不到邪不压正。 其次，应当引导学生对真、善、美的探寻。知识和技能是低级的东西。学生对未知知识有兴趣，乐于探索，学会发现和感受生命之美，学会获取知识的方法，在获取知识的过程中培养多种思维方式，如创造性思维、批判性思维、逻辑思维等。 值得庆幸的是，上海市教委将立德树人作为2013年暑期校长、书记培训的主题，围绕这一主题开展了一系列的研讨活动，我觉得，这一举措对进一步明确教育目的非常有益，通过对“立德树人”内涵的认识及对课程改革的价值认同，提高校长统筹各项育人活动的能力，真正培养出合格的社会人。“立德树人”的内涵和怀特在书中提到的观点是一致的，都主张通过课程改革，尤其是校本课程的开发以及构建和谐校园文化来提升学生的综合素质，使得学生的个性得到充分张扬。 明确了教育的目的，接下来就是需要所有的教育工作者一起努力实践，虽然真正的教育目的看上去像“乌托邦”，连约翰怀特自己也这么说，但不管怎样，我们还是应该坚信，胜利就在前方。正如鲁迅所说，前面的路很长很难走，但不要害怕。只有不怕的人才有路可走。让我们拿出“虽千万人吾往矣”的勇气，依靠自己的汗水和智慧，去实现张载的伟大的教育梦想吧。 之前早就听过《论十大关系》，主要是由于它的作者，致使一听到，就有种如雷贯耳的感觉。还曾一度以为这是一本很厚的书，这次终于在老师布置要看政治书做作业的情况下，上网上找了个电子版的读了一下，一万多字，也就算是一篇稍长的文章吧。通读一遍，我不想欺骗老师，不想欺骗自己，更不想欺骗毛主席，说实话，这种的读书感觉和啃木头块没什么两样，要写出了一千字，真是强人所难，于是我又硬着头皮看了第二遍和第三遍，这次稍微有点起色了。 首先我知道了这“论十大关系”都论的是哪“十大关系”：1，重工业和轻工业农业关系;2，沿海工业和内地工业关系;3，经济建设和国防建设关系;4，国家、生产单位和生产者个人的关系 ;5，中央和地方的关系 ;6，汉族和少数民族的关系 ;7，党和非党的关系 ;8，革命和__的关系 ;9是非关系 ;10，中国和外国的关系。也从中了解这《论十大关系》是1956年2月后，XXX用了两个多月的时间先后听取了中央34个部委有关经济建设问题的调查研究的汇报。也就是是在这个基础之上，经过中央政治局的几次讨论，继而集中概括出来的。这“十大关系”也算是“十大矛盾”，是在生产资料私有制的社会主义改造不断取得胜利的形势下，中共中央对从1953年执行第一个五年计划算起，3年多的社会主义建设实践经验进行总结，并对于苏联经济建设中的一些缺点和错误经验教训为戒鉴，从而形成自己的社会主义建设的基本方针。 当然以上这是官方的解说，百度出来的读后感也都是这样成筐成筐的。我看过之后有两大不解，第一就是在1956年做出的我国社会主义建设的经验报告与提出的调动一切积极因素为社会主义建设事业服务的基本方针，并在“重工业和轻工业农业”、“沿海工业和内地工业”、“经济建设和国防建设”“国家、生产单位和生产者个人”等关系中多次提到要以“经济建设为中心”，为什么到了1966年，事隔十年，就开始以阶级斗争为主了呢?是我们国家形势越来越越发展得非阶级斗争不可呢?还是其他的什么原因呢?要是非阶级斗争不可，为什么到了1978年，也算是十年后，又开始改革开放了呢?是XXX思想出问题了吗? 其次在“中央和地方的关系”中，原文说到“中央和地方的关系也是一个矛盾。解决这个矛盾，目前要注意的是，应当在巩固中央统一领导的前提下，扩大一点地方的权力，给地方更多的独立性，让地方办更多的事情。这对我们建设强大的社会主义国家比较有利。我们的国家这样大，人口这样多，情况这样复杂，有中央和地方两个积极性，比只有一个积极性好得多。我们不能像苏联那样，把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一点机动权也没有。”这段话再简单明了不过，只要不违背党中央的统一领导之下，各地方各部门机构就应该有更多的自由来发挥自己的能动作用，更好地推动建设发展。那为什么我们现在学校中是左一个党委书记，又一个团委书记?学校是个高素质人群汇集的地方，热爱祖国，维护国家完全统一，这种大是大非的道理，是不用人说都是知晓的，并且会做到的。况且只要党的一切都是从“全心全意为人民服务”的宗旨出发的，一切都想着人民的好，那人民自然拥护党的领导。那既然已经有了满足了中央统一领导前提，那学校老师上课带什么教案，试卷出什么题目，干什么还要去找“相关领导”批示呢?这是什么意思呢?这是意味着XXX思想过时了吗? 最后在读到“中国与外国”的关系中，也受到了一些启迪，“每个民族都有它的长处，不然它为什么能存在?为什么能发展?同时，每个民族也都有它的短处。有人以为社会主义就了不起，一点缺点也没有了。哪有这个事?应当承认，总是有优点和缺点这两点。”一个民族是这样，那么作为一个单个的人，更是如此，我们在不能妄自菲薄的同时，更不能盲目自信，要充分地认清自己的能力，要学会扬长避短和取长补短，这样才有助于个人的发展。 利用过年这段时间，我将《周国平论教育》一书拜读了一下，作为一个五岁孩子的母亲，对于父母对孩子教育的影响，来粗浅的谈谈自己的看法。 周老师在书中有这样的观点：做孩子的朋友，孩子也肯把自己当作朋友，乃是做父母的最高境界。我们要做孩子的朋友，就是不把孩子当作宠物或者工具，而是视为一个正在成形的独立的人格，不但疼爱他，而且给予信任和尊重。现在大多数与我一样的父母在家的时候就是独生子女，从小在爸妈的呵护中长大，现在有了自己的孩子，往往有时就会对孩子过于溺爱，想要什么有什么，想干什么就干什么，这样容易让孩子形成骄纵跋扈的性格，固执，自我。对于属于孩子的事情，既不包办，也不横加干涉，而是怀着爱心加以关注，以平等，平和的心态对待。 儿子去年刚上幼儿园的时候，对于画画和剪纸很感兴趣，可是他每次总是缠着让我帮他剪和画，我问他自己为什么不画呢，他说自己画得不好看，自己剪纸一剪就坏了，为这事我也很伤脑筋，孩子对于自己完全没有信心，后来我干脆买来一大叠画纸，蜡笔，剪刀，鼓励他自己随便尝试画和剪，有一天他很开心的拿来给我看他的作品，他把扑克牌里的图形很光滑额剪了下来，虽然是有点小破坏，家里也搞得一团糟，可是儿子这个进步可不小，独立的完成了开始他畏难的事情。周老师书中也提到，中国的孩子总是在父母的眼神下长大，所以仿佛总是长不大，不论大小事都依赖父母，不肯自己动脑动手，不敢自己做主。这并非是中国孩子的天性如此，这完全是后天教育的结果。而欧洲国家的父母同样也是爱孩子的，但他们同时又都极重视培养孩子独立生活能力，简直视为子女教育的第一义。在他们看来，真爱孩子就应当使孩子离得开父母，离了父母仍有能力生活得好，这乃是常识。作为我们中国的父母，应该特别注意培养孩子独立精神和刚毅的性格，使他们将来有能力面对严峻环境的挑战。 周国平提倡还孩子一个真正的童年，的确，很多家长现在的观点就是不能让孩子输在起跑线上。从幼儿园开始就去培养孩子各方面的能力，学下棋，学舞蹈，学画画，学讲故事等等，孩子这么小就投入到了可拍的竞争中去，从小学一年级到大学一路走过去，为了拿到那张最后的文凭，不知道要经受多少作业和考试的折磨。这么美好的时期，它的价值完全被抹杀了，所有的一切都只是为将来谋职做准备，但是，如今中国的教育体制，让家长和老师不能不这样去做，很难有其它的选择。但是对于中国现在这样的社会体制，这种教育制度是需要改，可是怎么改呢，有比这样更好地吗？高考这个门槛如果去除了就可以了，可是去除了之后怎么样去选拔人才，怎么样去进一步优化我们的教育制度，这不是一朝一夕可以完成的，也不是作为老师的施教育者可以去解决的问题。 在资讯发达的今天，我们的孩子过早的失去了童年，我觉得作为家长，我们对于孩子的期望应该只有两点，一是：平安。二是：身心健康的成长。至于孩子将来做什么，有无成就，我们大可不必要这么操心，一切顺其自然。 这里还提到了为了孩子的成长，可以从孩子出生那天起，坚持不懈的为孩子写日记，记录孩子的成长过程，这和周国平后面说到的坚持写日记也是一样的，这样做的时候，同时也是在对自己抚育孩子的经验进行反省和思考，被记录下来的不仅是我们观察孩子的学习做人的过程，也是我们自己学习做父母的过程。这一份将来给孩子的珍贵礼物同时也是我们自己生命中一段重要历程的宝贵留念。这个观点我非常赞成。 重温“把一切事物教给一切人们的全部艺术” ——重读夸美纽斯的《大教学论》 借着假期，重温了一下夸美纽斯的经典教育学论著《大教学论》，毕业四年多了，伴随着教学实践的增加，对这一论著的体会更加深刻了。 夸美纽斯（1592—1670），捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一，凯洛夫曾称其为“一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家”。 《大教学论》全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社会作用等；第二部分（14-19章）为“教学论”，**教学过程的基本规律和原则；第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。 这一划分与今天的教育学体系大体相同。全文35万字。 《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了现代教育理论，成为划时代的伟大著作。因此，夸美纽斯被称为近代的“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”。 在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育对社会的作用，认为“教育与国家的改良在于青年得到合适的教导。”他希望通过教育，改革社会道德普遍堕落的现象，从而“减少黑暗与倾轧”，得到“光明与和平”。同时，他也高度肯定了教育对人发展的作用，认为“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”，“只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人”。 他把人的灵魂比做花园里的泥土。他能种各种花草树木，结出许多果实。 夸美纽斯尖锐地批评了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教育要适应自然的原则，教育要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是： 凡事都要跟随自然的教导，要按观察能力的发展第次，要使我们的方法依据这种顺序的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主张，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期，每期6年。 夸美纽斯提出了普及教育的民主主张，认为“所有男女青年，不论富贵和贫贱，都应该进学校”。为了实现这一主张，他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张和体系至今为我们所沿用。 现就读书后做如下几点体会： 一．对于教育力量的坚信 他认为人心如同树木的种子,树木实际已经存在种子里面.＂我们不必从外面拿什么东西给一个人,我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来．＂这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教育才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样．人心又如土壤、白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物．白纸上什么都没有写，但是什么都能写上．蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像．这就是说由外力加以铸范的．这外力有两种：环境和教育．但教育可以左右环境的影响．具体到每一个人时，他认为几乎没有教育不好的儿童，他满怀信心地说： ＂我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步． 咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是“一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。我们应该像园丁一样耐心地寻找他们的闪光点，发现他们的潜力，挖掘这些，鼓励学生，欣赏他们。 二．对于教学方法的重视. 夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的．他说，旧时学校＂教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场．他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月．＂ 所以他决心写出《大教学论》来＂阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术＂，使青年们能够＂迅速地，愉快地，彻底地进行学习．因为，既然人是一咱可教的动物，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难．＂世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位置放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快乐地加入旅行的人很多，而能登峰造极的人是很少的．但这并不证明人类的心智有什么达不到的目的，只是证明阶梯安排得不好，或是数目不够，有危险，没有修理而已――换句话说，就是方法有困难＂． 我们常常听到这样的抱怨：“咱们的学生基础太差了，什么也学不会……”我们是不是也应该好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这让我想起了我们学校的教学，注重学生的个性和特点，因材施教。 例如，我们的教学改革，课本**等等，并不是我们只是走这条康美纽斯之路。 三．对于道德教育的意见. 他认为道德教育是人教育中不可缺少的，当然他所说的道德教育的涵义不可能跟我们所说的一样；但是他所提出的进行道德教育的原则与方法却依旧是正确的．如：预防，实践，榜样，纪律等． 说的太好了，这和我们对学生的教育和管理思路恰恰是不谋而合的，我们的“以刚性的制度和柔性的人性化结合来管理学生”的理念不正是这样的吗？ 当然了，夸美纽斯的《大教学论》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人们对**教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们坚持批判继承的方式和方法，就可以学到很多经典的教育教学思想。 我们降生于这个世界。共享同一片蓝天，呼吸着同样的空气。经历这四季轮回，生老病死。 这是一个不变的规律，没有人会躲过病痛的折磨。所以才有了悬壶济世的医者，从古至今，医生作为一个神圣的职业而存在，秉持着仁爱救人、忠于医业的信念，但在社会的转变之中，医德对于当代医生来说或多或少都有了一些流失。作为一名医学生，在读了孙思邈的《论大医精诚》后，感触颇深，所以想以此谈谈自己对医学，医生，医德的理解。 从古至今，医学都是关于细致的研究。医学是一本永远读不出来的书。古代医生把提高医术作为医德的一个重要方面。孙思邈在书中说道“故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道而已了，深自误哉！ ”《回春录》中也提到“医者，生人之术也；医而无术，则不足以生人”。所以，古代凡是杰出的医家无不是刻苦钻研，精益求精者，可见精湛娴熟的医术对于医生来说是尤为重要的。 刻苦钻研，力求精研的医术是作为一个医生的基本功。如果把一个好的医术比喻成一棵茂盛的树，那么医学伦理是树下不可动摇的根基。如果一个医生有超高的医术，不懂医德，不懂的如何去爱和理解病人，总有一天这棵树会倒下的。 儒家一直推崇重义轻利的价值观念，舍利取义，仁爱济世的理想人格，对医者的行为规范有着严格的要求。孙思邈在书中还写到，作为医名医生，他应该有一颗仁爱的心，不要名利双收，不要怕吃苦。强调医生要端庄，尊重妇女老少，对待病人要像对待近亲一样。 即使病人的疼痛难闻，看不见，也不应该有怨恨和不快。作为医生为病人治病要不分昼夜，闻风而动，冒雨而行，元代名医朱丹溪就一直秉持着这一宗旨，虽雨雪载途，困难重重也不曾退缩。所以我们应该对病人抱有一颗赤诚之心，一种好生之德，具有仁爱的道德精神，才能成为一名好医生。 在古代的医者中就有“动须礼节，举乃柔和” 的说法，是说在行医时，医生应该保持稳重端庄的仪表态度，谈吐和蔼，举止有度。这样的形象可以给患者一个轻松愉快的治疗环境，也会得到患者的尊重和信任。如果你满腹乌云，拖拖拉拉，轻声说话，只会收到相反的效果，给病人留下非常糟糕的形象。 医学是一条漫长而崎岖的道路，但在这条道路上，医术与医德是分不开的。作为医生的指导思想，它们是一疗事业稳步向前发展。对我们医学生来说，成为一个好医生并不是一朝一夕的 事，只有在医德和医术二者中的沉淀和积累；只有确立医学济世救人的事业准则；只有明确了医学的社会责任；才能在今后的道路上越走越稳，越走越远。 幸福是什么？由于价值观和人生的体验不同，每个人的看法也存在着差异。有的人认为物质充足就是幸福；有的人认为拥有自由就是幸福；有的人认为享受亲情最幸福；有的人则认为品味成功的喜悦时最幸福……幸福是我们渴望的，然而,也有许多生活在幸福中的人，却毫不察觉，特别是我们的学生。 有幸拜读刘次林先生的德育专着《幸福教育论》，我受益匪浅，感受颇多。首先，刘次林先生用全面的人性观界定了哲学和教育学意义上的幸福概念，接着提出了幸福与教育具有天然的内在联系，“幸福是教育的终极目的”，然后作者用丰富的实践材料揭露并批判了当代教育忘记、违背、伤害学生幸福生活现象，提出了一系列的新观点，感受颇多。 我是一名教育家，我要把握的是幸福教育的意义，在科学教育观的指导下，让学生感到幸福。使他们形成正确的幸福观和自信以及独立追求幸福的能力，使他们逐渐发展成为具有幸福能力的生活主体。 教育应该成为幸福的理由。我们要使学生的智慧和个性同步发展，使所有接受教育的学生都能力解幸福，创造幸福，奉献幸福风格，体验幸福境界，具备提高生活质量的高素质。从而实现高层次人才，促进个人与社会的和谐发展。 教育是为了改善人们的生活条件，提高生活质量，是为了让学生过上更幸福的生活？毕竟，教育是每一个学生终生幸福的基础。 当然，作为教师要在工作中予孩子以幸福，不是一件那么容易的事。我们必须要知道孩子们的幸福是什么？虽说，孩子们各自的幸福感也不尽相同，但总是存在一些他们共性的东西，要找出这些共性，需要的是教师用心去爱孩子，尊重孩子，感受孩子；不断地思索怎样的教育才更贴近孩子的生活，才能让孩子学得更快乐，更高效。 “孩子是脚、教育是鞋”，教育者是造鞋匠，只有造出合适的鞋，孩子才会幸福；只有造出了合适的鞋，造鞋匠才能体验到成功的幸福。也就说，只有在了解孩子的基础上进行的教育才会是适合他们的。只有根据孩子的年龄特点，是合他们兴趣的教育才是合适的。 要做到这一点，教师必须把教育视为一种幸福的事业，并能在这个过程中积极创造和享受幸福。 最后，我想引用两句话作结尾：“我确信我们的教育目的不仅仅在于培养能最有效地参加国家建设的那种具有创造性的公民，我们还要把受教育的人一定变成幸福的人。”“对于幸福教育的教师来说，教育不是牺牲，而是享受，不是重复，而是创造，不是谋生的手段，而是生活本身！ ”行动起来吧,让我们做个幸福的老师，让我们的孩子们在幸福中成长，让我们与刘次林先生一起创造幸福的教育吧！ 《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。 “当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气;反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。 这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。 “当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。” “在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。” “无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。” XXX还提出了革命与反革命的矛盾，即革命出现在已经解放的社会中，对反革命的态度不能像以前那样，全盘否定不能消灭，这也是一种辨证的反革命观。首先，反革命是坏的，是消极的因素，但是XXX认为，我们应该对其中一些人采取战斗的态度，杀死其他顽固的反革命分子。反革命仍然存在，但是很少。第一个选择是给他们改造的机会，为人民做点事。 从反革命的问题就能引出了党与非党的关系。XXX认为这对许多人都有好处，但在共产党的统之下，*存在着互相监督。党外关系相当于革命与反革命的关系。第一选择是争取个民主党派的支持，尽可能调动个民主党派为社会主义服务的积极性。 而对于那些反党组织要尽早的除掉。XXX还号召全国各族人民团结起来，特别是处理好汉族和少数民族的关系，团结一切可以团结的力量，为社会主义服务。 最后，中国古代文学研究与XXX提出了中外关系。在国际形势下，最重要的是学习国外的口号，提炼精华和糟粕。相反还要预防，毕竟战争还没有完全结束。XXX认为，中国的经济发展是一张白纸，但很好。作为一张白纸，我们可以重新开始绘画，我们可以走自己的路。 XXX在处理对外关系时，着重分析了苏联，毕竟苏联走的是一条成功的社会主义道路。XXX从一开始就说，不能完全照搬苏联的做法。他们也走了很多弯路，主要是国情不同。我们要学习苏联建设社会主义的成功经验。苏联社会主义建设的成功就在苏联的道路上，现在我们要建设自己的符合中国国情的社会主义道路。 XXX列出了十点关系，都是矛盾。XXX对这十种矛盾都作了很好的分析，都是从辩证的角度来分析的。每一个矛盾都没有对错之分。世界是由矛盾构成的。没有矛盾，就没有世界。正确处理这些矛盾是很重要的。 从XXX分析的十大矛盾中，我们要学习XXX辩证对待问题的方法，积极面对每一个问题，从根本上着手解决相互对立的矛盾，使二者相互协调、相互促进、相互发展。在区域规划和区域研究方面，也采用了XXX的辩证法。在一个地区的规划和研究中，它相当于治理一个国家。在这个国程中，我们会遇到一些问题。首先，要积极面对这些问题，分析问题，认识根本问题。 凡事都有两面性。正如XXX所说，我们应该让二者和谐发展，相互融合，而不是简单地对立存在。辩证看待问题，解决问题，从根本上入手，做好区域规划研究。⬢ 大教育论读后感 ⬢
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