日记大全|明清时期的思想总结（汇集17篇）_明清时期的思想总结
发表时间：2019-10-30明清时期的思想总结（汇集17篇）。
⬮ 明清时期的思想总结
明清诗歌明清诗歌（一）：
《寻胡隐者》
(明)高启
渡水复渡水，看花还看花。
春风江上路，不觉到君家。
明清诗歌（二）：
《村居》
(清)高鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
明清诗歌（三）：
《咏石灰》
(明)于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留青白在人间。
明清诗歌（四）：
《己亥杂诗》
龚自珍
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化做春泥更护花。
明清诗歌（五）：
《明日歌》
文嘉（明代）
明日复明日，明日何其多。
日日待明日，万事成蹉跎。
世人皆被明日累，明日无穷老将至。
晨昏滚滚水流东，今古悠悠日西坠。
百年明日能几何？
请君听我明日歌。
明清诗歌（六）：
入直西苑
清代：纳兰性德
望里蓬瀛近，行来阆苑齐。
晴霞开碧沼，落月隐金堤。
叶密莺先觉，花繁径不迷。
笙歌回辇处，长在凤城西。
明清诗歌（七）：
《临江仙·滚滚长江东逝水》
杨慎（明代）
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
明清诗歌（八）：
南乡子·泪咽却无声
清代：纳兰性德
泪咽却无声，只向从前悔薄情。凭仗丹青重省识，盈盈，一片悲哀画不成。
别语忒分明，午夜鹣鹣梦早醒。卿自早醒侬自梦，更更，泣尽风檐夜雨铃。
明清诗歌（九）：
浣溪沙
清代：纳兰性德
风髻抛残秋草生。高梧湿月冷无声。当时七夕记深盟。
信得羽衣传钿合，悔教罗袜葬倾城。人间空唱雨淋铃。
明清诗歌（十）：
《玉楼春》白莲
娟娟片月涵秋影，低照银塘光不定。绿云冉冉粉初匀，玉露泠泠香自省。
荻花风起秋波冷，独拥檀心窥晓镜。他时欲与问归魂，水碧天空清夜永。
明清诗歌（十一）：
托龙君超为觅仙源隐居诗以寄之
明代：袁宏道
云石村中且卜庐，凭君为买一峰余。
全栽芝菊为疆界，尽写云岚入券书。
门对仙童浇药地，巷通毛女浣花渠。
闲中每爱天台去，好与刘晨间屋居。
明清诗歌（十二）：
《清平乐》咏雨
归禽响暝。隔断南枝径。不管垂杨珠泪迸。滴碎荷声千顷。
随波赚杀鱼儿。浮萍乍满清池，谁信碧云深处，夕阳仍在天涯。
明清诗歌（十三）：
竹枝词四首时阻风安乡河中
明代：袁宏道
一溪才顺一溪湾，一尺才过一丈还。
船子已愁箭括水，儿童又指帽儿山。
明清诗歌（十四）：
《更漏子》本意
斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。
霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。
明清诗歌（十五）：
竹枝词四首时阻风安乡河中
明代：袁宏道
芦花枝上水痕新，南市东村打白鳞。
只在梁山山背面，梁山何苦不离人。
明清诗歌（十六）：
竹枝词四首时阻风安乡河中
明代：袁宏道
武溪葱翠独称梁，正望黄山一点苍。
三日风头两日雨，谢公昨夜拜梁王。
明清诗歌（十七）：
竹枝词四首时阻风安乡河中
明代：袁宏道
侬家生长在河干，夫婿如鱼不去滩。
冬夜趁霜春趁水，芦花被底一生寒。
明清诗歌（十八）：
初冬夜同郝公琰龚散木闲谈
明代：袁宏道
云树萧然丈石居，清罍遥夜荐霜蔬。
佳言屡似飞香屑，往事真如绎故书。
窗外影闲双睡鹤，灯前手冷一编鱼。
寒花瘦竹差相得，白首承明梦亦疏。
明清诗歌（十九）：
乙巳元日
明代：袁宏道
湖柳侵街水接门，东风缬缬澹微温。
久乘下泽无官韵，乍着红衫有摺痕。
皓首颜俱入市，碧芽新鸟又成村。
归来且坐梅花下，倒却鹅黄四五樽。
明清诗歌（二十）：
登华
明代：袁宏道
玉井前头乳穴重，奚儿聊以一瓯从。
空崖壁冷长留雪，古屋云昏尚锁龙。
明月自升千尺岭，道人闲说五株松。
瀑帘洞下真官老，占断林泉是此峰。
明清诗歌（二十一）：
踏莎行·月华如水
清代：纳兰性德
月华如水，波纹似练，几簇淡烟衰柳。塞鸿一夜尽南飞，谁与问倚楼人瘦。
韵拈风絮，录成金石，不是舞裙歌袖。从前负尽扫眉才，又担阁镜囊重绣。
明清诗歌（二十二）：
摊破浣溪沙·风絮飘残已化萍
清代：纳兰性德
风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦；珍重别拈香一瓣，记前生。
人到情多情转薄，而今真个悔多情；又到断肠回首处，泪偷零。
明清诗歌（二十三）：
瀑布
明代：袁宏道
寒空日夜摩幽绿，雾縠龙绡披几束。
银湾截断牵牛人，鞭起眠龙驾天毂。
帝宫酒暖浇愁春，云汁茫茫泻清渌。
夜寒霜重玉女骄，袖裹金匜向地覆。
湘娥手挈潇湘来，雪魄云魂斗不足。
炎官不到落星城，六月人间呵冻玉。
明清诗歌（二十四）：
临江仙寒柳
清代：纳兰性德
飞絮飞花何处是
层冰积雪摧残
疏疏一树五更寒
爱他明月好
憔悴也相关
最是繁丝摇落后
转教人忆春山
湔裙梦断续应难
西风多少恨
吹不散眉弯
明清诗歌（二十五）：
久雪忽晴喜而有作
明代：袁宏道
残花残木总精神，才见寅年一日春。
柳态美如新栉发，山容亲似远归人。
闲追老衲三余辈，更踏冰池五六巡。
江郭早须骑马出，旋呼稚子觅头巾。
明清诗歌（二十六）：
望江南咏弦月
清代：纳兰性德
初八月，半镜上青霄。斜倚画阑娇不语，暗移梅影过红桥，裙带北风飘。
明清诗歌（二十七）：
柳浪初正（有僧寄山子）
明代：袁宏道
旋赊白发号衰翁，旧业今缘次第空。
山鸟乍闻新格磔，峡僧遥寄小玲珑。
坐消纤雨轻阴日，闲踏疏黄浅碧风。
收拾方桥与兰浆，待看红萼慢流中。
明清诗歌（二十八）：
生查子·东风不解愁
清代：纳兰性德
东风不解愁，偷展湘裙衩。独夜背纱笼，影著纤腰画。
爇尽水沉烟，露滴鸳鸯瓦。花骨冷宜香，小立樱桃下。
明清诗歌（二十九）：
别龙君超君御兄弟
明代：袁宏道
青鞋不破武陵春，归去西风一面尘。
荷叶山头闻杜宇，桃花源上别秦人。
深村稻熟泉当户，废苑茶香寺作邻。
但是无花无地主，祇缘无计得分身。
明清诗歌（三十）：
浣溪沙·杨柳千条送马蹄
清代：纳兰性德
杨柳千条送马蹄，北来征雁旧南飞。客中谁与换春衣。
终古闲情归落照，一春幽梦逐游丝。信回刚道别多时。
⬮ 明清时期的思想总结
费了九牛二虎之力挤上公交车才发现忘了带钱包，我硬着头皮和售票员商量：我天天都坐这路车，能不能下次再补给你？售票员不依，一挥手：下站下车！
车厢里的人全都看着我。
短暂的沉默之后，一位年轻的男士微笑着递过一块钱：就是一块钱的事呀，不用还了。
我感激涕零。
可是身边的人开始小声议论，说我是骗钱的。我羞愤难当，恨不得丢了票下车。
就在这时，借钱给我的男士大声说：能不能借您的手机用用？
我如释重负，马上递过手机。他接过去拨了个号码，说了两三分钟的话。这下好了，我们谁也不欠谁的了，我证明了我的清白。
直到下车，我下意识地打开手机才真正愣住了：他根本没有拨通电话。他为我证明了清白，同时更证明了他自己的善良。
⬮ 明清时期的思想总结
清明节是我国中华民族的传统节日，缅怀革命先烈、继承光荣传统是这个节日的主题。
清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第一百零八天清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节的正确日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因两者日子相近，所以便将清明与寒食合并为一日。
物燥风大，上坟莫烧纸；怀亲念友，献花寄哀思。近年来，低碳环保的观念深入人心，市民祭祖扫墓的方式也越来越文明：点蜡烛、烧纸钱、放鞭炮等旧习惯渐渐被摆鲜花、种绿树、唱赞歌等新方式所代替，增强爱党爱国情怀、传承中国文化的清明节主题，也在文明祭祀中得以升华。
清明节扫墓是一种仪式，它寄托了一种重视亲情，敬重祖先的价值关怀。它们是一种神圣的生命交流的仪式，它年年轮回，代代传承，昭示着血脉的继承。维系着这种不绝不缕的祭祀活动，当然不能仅仅只靠焚烧供品。我们要把“绿色”清明当成投入大自然怀抱的活动，作为节日习俗加以倡导，进而加强保护大自然环境的思想意识。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”每到这个节气，我的们都会在心里默默的背诵这首唐代诗人杜牧的《清明》中的诗句，来表达我们对先人的思念之情。清明节，让我在这个特殊的日子里，对生命有了一个不一样的了解。
⬮ 明清时期的思想总结
通过认真学习马列主义、XXX思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，从中不断充实自己、提高自己，严格按照党员标准去要求自己，树立正确的世界观、人生观和价值观，坚定了共产主义理想和社会主义信念，在思想上与党中央保持一致，在政治上保持清醒的头脑。能够把对共产主义事业的忠诚同坚决贯彻执行党的基本路线和各项方针政策统一于建设有中国特色社会主义的实践之中，通过认真参加入党先进分子培训，进一步加深了对党的认识。
⬮ 明清时期的思想总结
乐观应对生活的困难和挫折是我的信条。一个国家、一个民族在前进的道路上，总会遇到各种困难。中华民族曾经历过种。种灾难，然而自然灾害和外族入侵都未能让我们屈服，反而铸就了团结统一、自强不息、坚忍顽强的传统美德和民族精神。而每个同学都应维护校园正常的学习、工作秩序，形成团结友爱、积极向上的良好风尚和氛围，“少年强则国强，少年进步则国进步”，我们是未来中华的主力军，充实而富有责任的生活方式是我们的自觉选择。
一个人要实现自己的自我价值和人生价值，必须不断地付出努力，积极为社会创造财富。这就需要有正确的方向指引。争取加入中国共产党，在党的领导下，真正担负起中华民族伟大复兴的历史使命是我明确的人生方向。
进入大学以来，我一直不断地以这一目标鼓励鞭策自己，使自己对学习和工作始终保持信心和干劲。作为一名师大的学生，我将继续努力学习马列主义的基本理论和基本要求，学深学透，做一个有前途、有志向、有作为的好青年；要把个人的成长进步融入到推动国家发展、民族振兴的时代洪流中去，与时代同步伐、与祖国共命运；要始终用社会主义核心价值体系衡量自己，牢固树立科学的世界观、价值观和人生观，坚定信念，提高自己的实践能力。
在以后的日子里，我会更加努力，以争取在各个领域有更大的进步，请同学们监督我！请组织考验我！
此致
敬礼！
汇报人：
日期：
⬮ 明清时期的思想总结
作为一名入党积极分子，我积极要求进步，在思想上严于律己，热爱党的教育事业，全面贯彻党的教育方针，时时处处以党员的标准严格要求自己，鞭策自己，力争思想上和工作上在同事、学生的心目中都树立起榜样的作用。
思想上，领会党的精神，关注国内国际形势，学习党的基本知识和有关政治思想文件、书籍，积极参加党委组织的各种政治学习及教育活动，认真阅读学习材料写好学习笔记及学习心得。牢记遵章守纪、团结同事、务真求实、乐观上进，保持严谨认真的工作态度和一丝不苟的工作作风，坚定“踏踏实实工作，简简单单做人”的信念。
另外，我积极参加学校组织的各项政治活动，服从学校的工作安排，配合领导和老师们做好校内外的各项工作。我相信在以后的工作学习中，我会在党组织的关怀下，在同事们的帮助下，通过自己的努力，克服缺点，取得更大的进步。
⬮ 明清时期的思想总结
有关我国秦汉时期儒家法律思想
一、儒家法律思想的形成与内涵儒家产生于春秋战国时期.是中国历史上影响最大，持续时间最久的一个学派。从出土的简帛文献中来看，道、儒两家为先秦显学，法家集大成者韩非日“世之显学，儒墨也”。儒家学说的发展基本经历了两大阶段. 即先秦儒家和秦汉以后作为封建正统学派的儒家. 但先秦儒家思想的系统化已经标志着儒家思想的形成。儒家学派的创始人孔子把恢复周礼视为最高的德行.注重道德教化。孟子的思想体系与孔子基本相同，被称为孔子的继承者。苟子的思想，基本体系源于孔孟.但有较大变化.他更注重法的作用.是儒法合流、礼法统～ 的先行者。总之先秦儒家法律思想是西周的“礼制”和“明德慎罚”思想的继承和发展。
先秦儒家法律思想有其丰富的内涵. 具体来说主要有以下几个方面：(1)“仁”是儒家法律思想的核心之一。孔丘的“爱人”有亲疏之分，必须从“亲亲”开始，由亲及疏.由近及远。“爱人”也有等级之分，等级不同，“爱”的内容也不同.如在君臣关系中，他要求“君使臣以礼.臣事君以忠”，即使君使臣不以礼.臣也必须事君以忠.不但群臣之间如此，一切上下级关系也是如此。
维护宗法等级制的“礼治”。严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”， ‘父慈、子孝、兄友、弟恭”，坚持“父子相隐”、“亲亲为大”原则。(3)提倡“德治”。德治主张以德服人，以德治理国家.依靠统治者品德的影响和社会教化而治国。“德治”在先秦儒家法律思想中居于重要地位.其主要继承了西周“明德慎罚”的思想。先秦儒家仁政学说必然导致“德治”的结果.史料记载‘.孑L子过泰山侧，有妇女哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之日：‘子之哭也，壹似重有忧者。而日：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉。’夫子日：‘何为不去也?’日‘无苛政。’夫子日：‘小子识之，苛政猛于虎也。?闭此即反映了孔子提倡“仁政”、“德治” 和反对暴政的思想。
主张“人治”。“其人存则政举，其人亡则政息。??故为政在人。”儒家学派认为治理国家起关键作用的是人而不是法.法律是由人来掌握和应用的，人是把握法的主体，起着决定性作用， 人与法相应以人为重，“有治人， 无治法，故法不能独立，类不能自行。得其人则 存.失其人则亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣。无君子，则法虽具.失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”
二、秦律中的儒家法律思想分析秦朝统治者奉行法家学说，“故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。”自商鞅变法以来，法家的指导思想一直在秦国法制建设中起着指导作用。秦律虽然是在法家思想指导下制定出来的，但秦律也受到了儒家思想的一定影响，某种程度地表现出了法律思想的连续性与继承性。具体来说，儒家法律思想在秦律中的体现可从如下几方面来分析：
秦律对不孝的处罚体现了儒家法律思想。秦律规定家长可以以“不孝”的罪名请求官府处死敢于违背自己意愿的儿子(实际上不孝并不一律处以弃市)，? 殴大父母，黥为城旦春。’今殴高大父母，可(何)论?比大父母。”殴大父母”及“殴高大父母”属于不孝行为。“教人不孝.次不孝之律。不孝者弃市，弃市之次，黥为城旦春。当黥公士、公士妻以上，完之。”儒家思想以孝为百善之先.大力提倡孝道，并把孝与忠即父权与君权相联系.认为孝敬父母的人才能忠君。秦律对不孝之人进行法律惩罚，以维护君权统治，实际上也符合了儒家思想的要求。
由此可见.秦律吸收了儒家注重伦常的法律思想。
秦律中有关“非公室告”与“公室告”的诉讼制度也贯彻了儒家的宗法等级秩序思想。《法律答问》有“贼杀、伤它人为公室告;子盗父母，父母擅刑，髡子及奴妾，不为公室告”的规定.也即父母对儿女盗窃自己财产的行为提出控告. 儿子对父母以及奴妾对主人肆意加诸自己的刑罚提出控告.属“非公室告”，宫府不予受理。还有诸如? 子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听。’而行告，告者罪。告者罪已行，它人又袭其告之，亦不当听。”这些规定明显体现了儒家维护宗法等级秩序的思想精神。
秦律对“家长权”以及夫妻关系的'规定体现了儒家的法律思想。秦律中父在家庭中享有许多特权，秦律规定“父盗子，不为盗”，由此可以推知“别居”之子也是包括在内的，在父子同居的情况下.由父亲掌管支配全家的财产，这说明法律确认父对子的财产享有支配权以及对别居之子的财产有部分支配权。家长未经官府允许擅自刑杀子及奴婢要给予惩处，但处罚程度轻于普通的杀伤罪。“擅杀子，黥为城旦春。
其子新生而有怪物其身及不全而杀之。勿罪。今生子，子身全殴(也)，毋(无)怪物，直以多子故，不欲其生，即弗举而杀之，可(何)论? 为杀子”，“擅杀、刑、髡其后子，谳之。” 可见因为孩子多而杀死无辜的婴儿.仅处以较轻的黥城旦之刑.对“后子”之罪行要议，仍然是减轻处罚之意。秦律中妻在家庭中的地位比后世略高.夫与妻同处于家长的地位。妻子告发丈夫的罪行，可以保证自己的陪嫁奴婢、衣服、器具等不被没收，但妻子对这些财产的所有权是不完全的.并且即使妻告丈夫有罪，也得不到丈夫所掌管的家产。
此外.妻子享有某些法定特权也是由丈夫的官秩与爵位决定的，“啬夫不以官为事，以奸为事，论可(何)殴(也)? 当口(迁)。(迁)者妻当包不当?不当包”，由于丈夫为啬夫犯罪被迁徙.妻子可免于随同;“当黥公士、公士妻以上，完之”.即丈夫公士以上，妻子犯罪当处黥刑的可保持身体完好。总之，就家庭成员相互关系来说.父母)地位高于子(女)，夫的地位高于妻，符合儒家的礼治要求。
三、汉代儒家法律思想的进一步发展一)儒家法律思想指导地位之确立西汉建立后，汉初的统治者以亡秦覆辙为鉴，认识到单纯依靠暴力镇压不可能维持国家的长治久安。于是转而求助于“无为而治”的黄老之术，汉初的黄老思想与先秦法家的重刑学 说以及发展到极端的秦代重刑思想完全不同.在此影响下.文帝景帝时期废肉刑.使汉初的刑罚日趋宽缓，汉初轻徭薄赋和约法省刑。删繁就简，去苛从宽，顺应人心，经过七十余年的发展，生产力得到了较大的恢复和进步。但到西汉中期以后.社会经济日益发展.各种社会矛盾逐渐突出，社会治理日趋复杂，黄老思想无法适应社会现实，致使各项制度出现缺陷，终于被儒家思想所取代。
以董仲舒为代表的汉代大儒.在继承先秦儒家的基本理论基础上.吸收了其它学派特别是法家和黄老学说中有利于当时统治的内容.把先秦儒学理论发展成为一种实用的理论.并被推崇成为政治、社会以至家庭生活的最高准则。汉代新儒学思想包括：从法律的起源、本质、作用、目的和具体运用，都从神学方面来加以说明.使之符合“天人感应”之要求：对先秦商鞅、韩非之法和任刑而不尚德的理论和实践. 持批判态度，强调“德主刑辅”和“明德慎罚”;重视法律的惩戒作用， 同时又更强调礼法结合和经律互用.甚至将封建宗法等级和“三纲五常”的伦理道德原则置于律令之上： 以先秦儒家经典为准则，援引比附，要求无悖于《公羊春秋》的精神.同时又使之和神学的说教结合在一起。新儒学法律思想的核心是借鉴西周德刑结合经验，以阴阳五行理论和天人感应学说为指导，确立“德主刑辅”.在统治方法上以德礼教化为主，刑罚惩治为辅.贯彻先德礼后刑罚、德刑结合、礼法并用的原则。董仲舒等学者适应了当时社会之需要.对先秦儒家学说进行了系统改造，使汉代新儒学得以形成.其鲜明的政治倾向及其致力于建立新的社会秩序的努力，与汉武帝时期加强君权、强化中央集权的要求相符合，儒家法律思想确立为指导思想已是必然选择，于是汉代法律指导思想发生了重大转折，法律的儒家化也就日益明显。
二)汉律中儒家法律思想之体现汉代法律发展的特点是法律的儒家化，以儒家法律思想为指导。将儒家法律思想逐渐引入和融入到具体的法律原则、法律制度和司法实践之中、汉代法律原则中的儒家法律思想汉代的一系列重要的法律原则都深刻地体现儒家的法律思想：(1)“三纲五常”原则。董仲舒根据先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁义”的说教.进一步把它发展为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”以及“仁、义、礼、智、信”的“三纲五常”思想，成为封建立法、司法的基本原则。董仲舒认为“阳贵阴贱”，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道，由此确立了君权、父权、夫权的统治地位。把封建等级制度、政治秩序神圣化。“妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。”“妻殴夫。耐为隶妾。”“子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其市。”f1四‘仁、义、礼、智、信”五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则.“道之大原出于天。天不变道亦不变。”㈣(2)“君亲无将，将而诛焉”原则。“??君亲无将，将而诛焉。是以周公诛弟，季友鸩兄，经传大之。臣等以荆属托母弟，陛下留圣心，加恻隐，故敢请耳。如令陛下子，臣等专诛而已。”
该原则要求君臣、父子这间的关系不允许违反，即使只有反抗思想而没有行为，也是犯罪，同时尊尊原则高于亲亲原则。(3)“亲亲得相首匿”原则。在一定范围内的亲属相互隐瞒犯罪不受法律制裁，这符合儒家“父子相隐”的精神，到汉宣帝时该原则进一步在法律中细定，但凡遇谋反、谋大逆等直接危害统治的重大犯罪， 则引儒学另一观点“大义灭亲”为据，而不再适用“亲亲得相首匿”。(4)“恶恶止其身”原则。只应惩罚犯罪者本人，不牵连无辜者，这一直是儒家的主张。
反对株连无罪者.不仅有利于安定社会秩序，也符合人民利益和符合法理精神，当然两汉之世，未真正废除过连坐法，“恶恶止其身” 更多是为标榜之用。
“春秋决狱”审判方式中的儒家法律思想董伸舒创立的天人感应说、阴阳五行说，由于这种思想的核心是论证君权至高无上， 维护封建君主专制.因而为统治者所重视，自然成为封建法律的核心指导思想。同时，由于“天”的威力对统治者也有一定的约束作用，这种思想中某些观点也反映了人民群众利益，所以其能通 过“罢黜百家.独遵儒术”被广为宣传，这样就为引礼入法的“春秋决狱”准备了较好的条件。同时.在儒家思想的正统地位确立以后，西汉出现了意识形态与法律实践分殊的现象.即意识形态领域儒学上升为正统.但在法律领域，仍汉承秦制.法律和司法活动仍体现秦律和法家的基本精神.以儒家思想为理论基础的完备法典在短时期内不可能制定出来.于是以儒家的观点解释现有的法律、直接“引经决狱”变成为可能和必要。
“春秋决狱”是法律儒家化的开始.其审理案件主要有两种情况.一是引经文以论狱.根据儒家经典的基本义理来断案 “时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。乙及长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论?董仲舒日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义：父为子隐。甲宜匿乙而不当坐。”董仲舒从《诗经》和《春秋》中引出“养父如同亲父”和“父为子隐”两条原则.判决甲虽隐瞒乙杀人罪而不予追究刑事责任 “春秋决狱”的第--re情况是引古判例以断案。“甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论?或日：殴父也，当枭首。(仲舒)论日：臣愚以父子至亲也闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”㈣董仲舒援引《春秋》中记载的许止进药致其父病故而未追究其刑事责任的判例.对当时的殴父案进行分析，认为甲无殴动机.不应对其处枭首之刑由上可知.“春秋决狱”的核心方法是“原心定罪”，即“春秋决狱”强调对行为人的主观真实动机和目的进行深入探究，主观方面的善恶将影响对行为人的制裁。“《春秋》之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛 ，’f塌“春秋决狱”的“原心定罪”符合儒学德善的要求，是对客观归罪说的否定.但往往会走向主观归罪的极端，其既具有积极意义，又具有消极影响。很明显，透过“原心定罪”，无论是引经文以论狱还是引古判例以断案， 其背后的指导精神和依据都是儒家思想和信条。
汉代行刑制度中儒家法律思想“刑以秋冬”是中国古代的死刑执行制度.凡判死刑者，春夏不能执行，须待秋后处决，故称秋决。早在春秋时期“刑以秋冬”已经形成，“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦;赏以春夏.刑以秋冬。”㈤秋冬气候肃杀，执行死刑“敬顺天时”、“代天行罚”，反映了神判的色彩。汉代“秋冬行刑”的制度规定春夏不执行死刑，除谋反大逆“决不待时”以外.一般死刑犯须在秋冬执行。秋冬行刑是“司法时令”说的体现，也是儒家法律思想.特别是新儒学法律思想的要求和体现。汉代中期以后，儒家思想获得大一统地位，“董仲舒大谈天人感应、阴阳五行，以阳为德，以阴为刑，德主生，刑主杀，阳居大夏，阴居大冬。由于天意任德不任刑，先德而后刑，所以应该赏以春夏，刑以秋冬。” 于是“秋冬行刑”就成为依据“天人感应”理论、坚持“则天顺时”的自然结果，秋冬时节“天地始肃”，杀气已至，则应从事断狱活动和对死刑予以执行 秋冬行刑在汉代成为定制，对后世有着重要影响。“刑以秋冬”除体现儒家法律思想外.当然也与中国是农本国家相关.审判与执行重大刑案往往牵涉当事人较多，“上逆天时，下伤农业”，所以“刑以秋冬”尽管与迷信相联.并有诸多争议和批判，却仍然在中国法制发展中历经久远。
四、结语综上可知.秦代法律思想尽管由法家居于主导，秦律还是受到了儒家法律思想的影响.其涵盖了诸多儒家思想成分.值得深入挖掘和研究。汉虽承秦制，但法律思想却发生了重大转折，最终以新儒家为代表的儒家法律思想成为正统，儒家法律思想在有关法律制度、法律原则中得以充分体现。就主流法律思想来看.秦汉时期经历了法、道、儒各家思想的前后更替.使法律指导思想逐渐向“德刑并用”和“德主刑辅”转化， 中国封建正统法律指导思想是经历了秦汉时期的如此演变而逐渐形成的。
⬮ 明清时期的思想总结
摘要：本文根据贝多芬不同时期的创作风格、创作背景和特点， 对部分奏鸣曲进行赏析， 其目的是帮助我们更好地了解和更准确地欣赏作品。
关键词：贝多芬； 创作背景； 奏鸣曲； 特点； 风格；
本音乐作品创作于18， 是为了他的朋友华尔斯而创作的。这部作品可以说是他音乐生涯的巅峰之作， 在作品中充分运用了黑暗和光明的对照效果把人们对于命运的抗争全部以大自然的歌颂方式表现出来， 将大自然的气壮山河的景色和自由欢快的生活表现的淋漓尽致。
有活力的快板， 奏鸣曲式。这一章节比较严肃， 但是作品中又体现出多种多样的变奏， 给人们展现出一幅壮丽秀美的自然风光。
（1） C大调的演奏形式十分急促并且变化较多， 音乐的前奏的音色比较低， 但是不时的会跳出一个高音字符， 之后的演奏是一个音调的长时间鸣响， 同时又包含穿插在中间的倚音和比较急促的颤音， 整个音乐给人的享受就是仿佛看到了旭日东升、万物回春的生命景象。音乐的跳动幅度比较明显， 给人强烈的节奏感， 整部作品的音乐色调的随意切换， 将大自然的生命景象表现的淋漓尽致。
（2） 本部作品的E大调使用的是比较柔和的曲调来表现出优美的旋律， 抒发作者的情感， 表达对大自然母亲的赞颂和热爱之情， 表现出对幸福安康生活的向往之意。
（3） 本作品的展开部分是贝多芬的音乐创作生涯中对于作曲技巧的综合体现， 把呈示部的音乐的旋律、节奏和力度肆意的组合表现出多种多样的音乐形式， 并且对作品的主题变换掌控十分有度。
极慢板， 三部曲式。虽然这部分章节也可以看作是一个独立乐章， 不过它实质上是第三乐章的前奏部分。但是它表现的音乐内容是和第三行章节没有直接关系的， 而且音乐表现形式还比较新颖， 能够给人一种全新的'感受。这部分内容既是对前两章节的总结， 又是后面章节的先导， 发挥了一个承前启后的作用。
（1） 章节的第一部分节奏比较缓慢但是十分的轻快而且音色给人一种美的享受。带有诗情画意的这一曲调仿佛是与大自然合为一体。
（2） 本章的第二部分是对前一部分的拓展， 并且能够和第一分部无缝衔接， 这部分旋律的特点是让人不自觉的联想到自己站在大自然中惬意无比的情景。
（3） 本章的第三部分中右手演奏的大跳音程变化的幅度更大， 而左手演奏的曲调变化更加多样化， 紧跟着音乐的节奏逐渐达到本篇乐章的高潮部分
中速的小快板， 回旋曲。这部分乐章的表现形式比第一乐章的演奏更为响亮， 而且交响曲的规模相对宏大。主题是莱茵区采葡萄者的民歌一共出现了三次， 每次都有所不同。最终章节的华彩部把整部乐章的节奏带入高潮中戛然而止， 留给人们无尽的想象空间。
本作品创作于17， 它是贝多芬早期的代表作品之一。这部作品是为了表达对于冯·李斯诺夫斯基的友谊。
这部分的庄板节奏很快， 十分有活力， 是一种奏鸣式的乐曲表现形式。庄严的色调增添了乐章的严肃的氛围。
（1） 乐章的开始环节是和第一乐章的内容密切相关的， 它的主要色调是比较压抑的， 通过对压力来表现出主人公的内心苦痛。这种十分长而且节奏缓慢的前奏是贝多芬独创的音乐表现形式， 逻辑性十分强具有深刻的现实表现意义。
（2） 本乐章呈示部使用了不间断的变奏方式， 仿佛在阳光大道上行走一般。为了保证乐章的内容和表现形式天衣无缝的结合， 贝多芬采用了一致的节奏变化， 使得整个音乐章节的变化有强烈的节奏感， 震撼人心
（3） 展开部节奏十分紧凑， 给人蓄势待发之感， 感情隐含在曲子中， 引子与快板的完美配合使得曲子达到统一性。演奏中的音响相互共鸣， 伴随着铿锵声强弱有序， 仿佛天地随之震颤， 在这其中我们可以领略到贝多芬的诉说与感悟， 能够让听众感受到贝多芬坚强的意志和对命运的不屈服。
如歌的柔板， 回旋曲式。在贝多芬创作的乐章中具有十分重要的意义， 这段的演奏具有优雅的特点， 这是贝多芬的一种新的创作类型， 具有非常明显的自身特点， 采用四重奏的弦乐， 淳朴自然， 寄身天地， 贝多芬对命运的不屈服隐含在其中。
快板， 回旋奏鸣曲式。第三章具有戏剧性的特点， 回旋曲的音乐使得音乐与人之间的距离拉近， 具有很强的传唱度， 通过节奏的变化来体现作曲家内心坚定的心智和对命运的顽强抵抗， 装饰性不明显。
（1） 主题的旋律具有变化性， 每次演奏都具有不同的特点。曲调中蕴含着强烈的情感和柔和的氛围， 通过音乐的逐步演奏， 节奏不断变化， 集中体现了主题的变化性。
（2） 在整首乐章中， 作曲家的感情伴随着曲子的演奏过程而产生变化， 情绪以沉重的风格为主
回顾贝多芬的人生， 可以看出他的人生十分坎坷， 但是他是一个坚强的斗士。他将他的一生都奉献给了反封建斗争中， 他用乐曲做武器， 勇敢与命运与社会做斗争。因而他才能在创作上表现出明确的共和革命的自觉性。他将自己先进的思想注入到自己的艺术作品中， 通过作品来记录这段时期的思想变革和社会现状， 反映了当时法国革命者的革命热忱， 成为动荡年代的悲怆史诗。
其次， 贝多芬的音乐风格受到巴赫、亨德尔的音乐风格的深刻影响， 同时汲取了法国革命的英雄主义思想和各种英雄气概。他的创作能够体现广大人民的思想理念。他在创作过程中也在形式和情感上进行了创新和探索， 将那个时期先进的哲学思想注入乐曲中， 不仅使乐曲得到了创新， 还升华了乐曲的思想高度， 为随后的浪漫主义的出现奠定了良好的基础。这些都给欧洲古典音乐的带来了重要的作用。
⬮ 明清时期的思想总结
提出“党章是党的总章程，集中体现了党的性质和宗旨，党的理论和路线方针政策，党的重要主张，规定了党的重要制度和体制机制，是全党必须遵守的根本行为规范。”没有规矩，不成方圆。党章就是党的根本大法，是全党必须遵守的总规矩，做为共产党员必须遵崇党章，这是党组织对每一名共产党员的最基本要求。
那么，怎样尊崇党章呢?
首先，尊崇党章必须认真学习党章。党章是中国共产党95年集体智慧的结晶，是无数革命先烈用鲜血的生命凝聚起的共识，是国内外政党交替轮换、兴衰成败的经验总结，是中国共产党做为中国特色社会主义事业领导核心实行治国理政的总规则。每个共产党员都必须认真学习了解党章的全部内容，知道什么样的人可以入党，党是什么性质的组织，党的指导思想、奋斗目标、义务权利，组织制度和组织纪律等都是怎么规定的，做到学而知之，知而行之。
⬮ 明清时期的思想总结
篇1：元旦寄语篇<\/h2>
元旦到，向你发射幸福飞“旦”，把你的忧伤清除掉，把你的烦恼消灭光，让快乐部队占领你的心房，让好运大军围满你的身旁，愿你新的一年更吉祥!
慢生活，是一种积极的生活态度，是一种健康的心态，是对人生的高度自信。“慢”是“快”的基础 ，你只有习惯“慢生活”才能准确找到人生定位 ，而不会迷失自己 。“慢生活”不是磨蹭，更不是懒惰，而是让速度的指标“撤退”，让生活变得细致。“慢”是一种回归自然、轻松和谐的意境。你能慢下来吗?
只管野，脱了缰，回头我还在沙场;只管花，迷了眼，看清我还在心房;只管闯，高了寒，低头我还在身旁;痴了狂，受了伤，我是大后方;亲爱的朋友，支持你到永远，祝福你永康健，始终如一给你力量!
就算给我整个世界，我所在乎的，不过是你看着我时的微笑。我们都有不愿跟人分享的'伤痛，所以只有选择隐藏、选择一个人承受、一个人流泪，一个人悲伤，然后，一个人慢慢蜕变，渐渐遗忘、变成回忆，不再过问。因为那终究只是一个人的感觉，除了你自己，没有人会明白你的故事里有过多少快乐或伤悲。
天气凉，可名正言顺要求女友增加装备，避免走光;阳光不强，节省大量防晒霜。蚊子消失，不用担心“红包”;容易感冒的季节，锻炼身体别忘。愿你健康!
跨年之夜，我倚窗凝望，北极星光，绚烂如花!
一份和谐，平平安安，一份安然，快快乐乐，一份深情，吉祥如意，一份祝福，全家幸福，元旦，圆满结束一年，开始新的一年，一起努力，再接再厉。
梅红雪亮春光好，新年喜气飘到家。锣鼓喧天响天地，举杯同饮庆元旦。烟花绽放新人生，新年乐曲献祥瑞。短信带来福寿禄，绵绵祝福甜心间。祝朋友元旦快乐!v
元旦，来杯甜橙汁，愿你心想事成，来杯苹果汁，愿你如意平安，来杯香梨汁，愿你远离烦恼，元旦，没酒朋友也来干一杯，祝你健健康康。
转动快乐的经轮，悄悄的为你念了一段吉祥咒语，点燃幸福的烛光，默默的为你祈祷如意永远相伴，编辑祝福的文字，轻轻的祝你元旦快乐，开心无限!
一觉醒来，不觉已是元旦，百般烦恼随着旧年飘散;太阳升起，阳光灿烂，美好的生活向你热情招手;花儿更艳，空气更鲜，欢畅的心情难以言表，祝福的短信快快送到，把真诚的情谊连线。祝你元旦快乐!
快乐连成串，笑声永不断;幸福排成排，如意绕身边;问候声声到，心意时时传;元旦喜相逢，友谊花开一片片。祝你元旦快乐，生活美满!
元旦的钟声敲响，迎接初升的艳阳;元旦的祝福奔放，作别烦恼的迷幛;元旦的歌声飞扬，牵手甜蜜的时光;元旦的祈祷欢唱，迈向幸福的殿堂。元旦快乐!
-
★迷你日记网热搜同款:
- 入党思想汇报800篇 | 发展对象思想汇报4篇 | 入党思想总结 | 总结思想方面 | 明清时期思想总结 | 明清时期思想总结
有钱不骄傲，无钱不烦恼，生活知足就好;心态调整好，烦恼就会少，生活简单就好;元旦已来到，幸福来拥抱，祝你每天开心露微笑!
元旦献词：承前启后，发扬万马奔腾的精神，继承刻苦努力的意志，保持卓越的表现，愿在新的一年好运游走，幸福常聚首，快乐健康摩肩接踵。
放一挂喜庆的鞭炮，送走，迎来;摆一桌美味的佳肴，共享节日快乐，品尝幸福滋味;捧一簇火红的心意，传送无限健康，传递无尽平安;说一句吉祥的话语，忘记昨日忧伤，祈祷无边美好;发一条祝福的信息，祝愿新年开心，祝愿新年好运!
新年的钟声敲响，我的祝福不能迟到。祝你元旦无烦恼，心情无限好，妻贤子又孝，双亲不会老，事业步步高，生活更美妙，每天开口笑!
元旦元旦，祝福不断;世事变迁，思念不变;深深祝福，藏在心间;问候短信，传到身边;愿你平安，幸福绵绵;愿你健康，快乐依然。元旦快乐!
如果时间是一条曲线，我愿你看到更多的是美丽新鲜!如果生活是一个平面，我愿你得到更多的是健康一面!如果说生命是一方立体，我愿你的存在是快乐独特，幸福唯一，无人代替!
吉祥的云朵飘向你，幸福的潮水浸泡你;开心的浪花奔向你，幸运的指针锁定你;平安的天使守护你，健康的小手抚摸你;美好的日子拥抱你，真挚的祝福则要发给你：祝你元旦乐开怀，心情爽歪歪!
烟花让新年变得格外欢庆，雪花让冬天变得异常浪漫，思念让情谊变得些许温暖，问候让彼此变得更加接近。我亲爱的朋友，元旦到，愿你在新的一年好事成双，梦想成真。祝元旦节快乐!
玛雅预言成谎言，开心圣诞刚过完。迎来元旦喜洋洋，眉头舒展笑开颜。人逢喜事精神爽，社会和谐民心欢。国泰民安神飞扬，花好月圆家美满。祝元旦快乐!
快乐连成串，笑声永不断;幸福排成排，如意绕身边;问候声声到，心意时时传;元旦喜相逢，友谊花开一片片。祝你元旦快乐，生活美满!
把桂花般香醇深长的祝福给你，把柿子般火红玲珑的牵挂给你，把枫叶般热情浓烈的关怀给你，把雨露般真纯婉转的情意给你，愿你生活的章节里满是幸福的歌谣，快乐的节奏，健康的韵脚，欢畅的音符。
短信送，问候传，元旦钟声可听见?我心可比天上月，夜夜想你在心间。新年伊始鞭炮鸣，吉祥如意保平安。愿你元旦笑开颜，身体健康生活美满!
元旦到了，大家发了很多短信祝福你，基本能代表我的心意。另外我再补充一点：你要理个圆圆的发型，脸上带着开心笑容，这样才与圆蛋快乐相吻合!
在这辞旧迎新之际，元旦出来献礼，愿你在新的一年发扬以健康开心为基本中心，以幸福和快乐为两个基本点，牢牢抓住刻苦努力，成功第一不动摇。更重要的一条就是元旦要快乐哦。
元旦之特殊行动：开心地笑，要惊天动地;疯狂地侃，要谈天说地;放情地唱，要呼天唤地;疯狂地吃，要欢天喜地;踏心地睡，要昏天暗地;信息传情谊，要谢天谢地。祝你元旦快乐!圣诞节祝福语
新年，即将全场;气象，必是崭新;万事，吉祥如意;愁烦，远走他乡;问候，充满温馨;祝福，真挚万分;朋友，一生相伴;元旦，快乐无边!
送你一枚快乐，印在你心上;送你一束平安，插在你身上;送你一片好运，寄在你腰上;送你一打富贵，附在你头上;送你一生幸福，把你捧得高高在上。祝你快乐每天，幸福永远!
元旦假期已跑，短信及时报道;祝福将你围绕，节后照样美妙;烦恼忧愁全抛，快乐工作最好;努力做出绩效，保证职升薪高;祝你：节后上班吉星高照，开心工作快乐逍遥!
元旦来临访亲友，愿你事事顺心无烦忧;相聚时分喝杯酒，愿你好运天天有;往日情意再回首，暖暖祝福心中留，愿你开心久久，快乐永不休!
短信送，问候传，元旦钟声可听见?我心可比天上月，夜夜想你在心间。新年伊始鞭炮鸣，吉祥如意保平安。愿你元旦笑开颜，身体健康生活美满!
写不出绚丽多彩的语句，买不起奢华昂贵的礼物，做不到脉脉含情的问候，也没有激情四射的想念，只想和你说一声：朋友，想你了，愿你多多注意身体，快乐每一天!
篇2：白马篇和木兰诗<\/h2>
李白
龙马花雪毛，金鞍五陵豪。
秋霜切玉剑，落日明珠袍。
斗鸡事万乘，轩盖一何高。
弓摧南山虎，手接太行猱。
酒后竞风采，三杯弄宝刀。
杀人如剪草，剧孟同游遨。
发愤去函谷，从军向临洮。
叱咤经百战，匈奴尽奔逃。
归来使酒气，未肯拜萧曹。
羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿。
白马篇字词解释：
（1）白马篇:乐府《杂曲歌辞》旧题。
（2）龙马:《周礼·夏官·廋人》:“马八尺以上为龙。”
（3）五陵，语出班固《西都赋》：“南望杜、灞，北眺五陵。”杜、灞谓杜陵、灞陵，在城南；五陵谓长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵，在渭北。皆汉代帝王陵墓，并徙入以置县邑，其所徙者皆豪右、富赀、吏二千石。见《后汉书·班固传》及：李贤注。五陵豪，谓五陵豪侠。
（4）“秋霜切玉剑，落日明珠袍”意谓：所佩之剑，色如秋霜，切玉如泥；所穿之袍，缀有明珠，耀如落日。秋霜:形容剑的颜色。切玉:形容剑的锋利。明珠袍:镶珠的衣袍。
（5）斗鸡:玄宗好斗鸡，善斗鸡者每召入宫中侍奉，甚得宠幸。轩盖，有篷盖之车，贵人所乘。
（6）万乘:指天子。古制，天子有兵车万乘。轩盖:车盖。
（7）“弓摧”句:用晋周处事。《晋书·周处传》载:南山白额猛虎为患，周处入山射杀之。
（8）剧孟，汉时大侠。此代指当时豪侠中之雄杰者。
（9）函谷，古关名，在陕州灵宝县。此代指帝京以东之要塞。临洮，地名，属陇右道洮州。此代指帝京以西之边陲。
（10）临挑:古县名，在今甘肃眠县一带。
（11）叱咤:怒斥声。万战场:全诗校:“一作经百战。”
（12）萧曹，即汉相萧何、曹参。此代指时相。二句意谓：“五陵豪”因边功而傲视大臣。自篇首至此，皆写“五陵豪”。
（13）原宪，即子恩，孔子弟子。居处简陋，上漏下湿，不以为意，端坐而弦歌。见《韩诗外传》。二句李白自谓。善慕“五陵豪”之生涯，羞为蛰居陋室之穷儒。
（14）使酒气:因酒使气。萧曹:西汉名相萧何和曹参。拜:全诗校:“一作下。”
白马篇翻译：
你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好个五陵豪杰玉剑刀刃如秋霜，衣袍上的明珠赛落日原来你是侍奉皇上斗鸡徒，乘坐的马车轩盖高高你张弓可摧南山虎，伸臂手接太行飞猱酒后风采飞扬，三杯下肚，笑弄宝刀杀人如剪草，与剧孟一同四海遨游你终于想起改变自己的游荡生活，要争取功名，于是发愤去了函谷关，跟随大军去到临洮前线叱咤风云经百战，匈奴如鼠尽奔逃归来豪气不改，终日饮酒，不肯给萧曹宰相下拜羞于学原宪，居住荒僻蓬蒿的地方。
白马篇背景：
开元十八年（730），李白三十岁，果有长安之行。自谓“历抵卿相”，实则所谒见者惟左相张说及其次子卫尉卿张珀等二三人。皆遭冷遇，有《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》等诗。郁陶思君，君门九重，以男女之情寄托君臣遇合之梦，作《长相思》。长安居，大不易，乃出游邠、坊，寄食州县官吏之门。次年早春，复返长安。徘徊巍阙之下，始终不得其门而入。遂至落魄市井，屡受欺凌。有《行路难》《白马篇》等诗，抒愤懑，鸣不平。《蜀道难》亦即作于此时，借蜀道之艰险，喻世路之坎坷，失声横涕之作也。乘兴而来，败兴而去。无颜返安陆，乃泛黄河，经开封，至宋城，初游梁园；秋游嵩山，憩元丹丘颍阳山居；冬游洛阳龙门，憩奉先寺。先后有《梁园吟》《梁甫吟》等诗，多抒长安失路之悲，亦有来日风云际会之想。
白马篇中心大意：
这首诗，意寓诗人既有热血满腔的爱国豪情又有壮志未酬的苦闷，亦有仕途颠簸、官运不济，胸有大志而不受皇帝重用的无限惋惜和悲痛之情。
白马篇赏析：
李白《白马篇》塑造了一个武艺高强、报国杀敌、功成退隐的侠客形象。他出身高贵，剑如秋霜，袍饰明珠，艺高胆大，堪与名侠剧孟比肩。他虽身玺百战，威震胡虏，但功成后又任性使酒，不肯俯身下拜萧何曹参之类的xx，而是隐居于荒山野径。显然，这首诗上承曹植《白马篇》的精神而来，但又突出了与之不同的侠客形象，表达了一种不肯摧眉折腰事权贵的傲骨，体现了诗人的个性和时代色彩。
所谓“五陵豪”，实即长安游侠儿与斗鸡徒而又供职禁军者。此辈为帝王贵戚所宠，故骄横跋扈不可一世，甚至为非作歹，杀人越货。。李白此诗作于与彼辈初交之时，虽有贬刺之意，亦不无欣羡之情，盖尚不识其真相也。稍后，李白终为彼辈所欺凌，而有北门之厄，幸有友人陆调为白求救于御史台，方免于难。天宝七载所作《叙旧赠江阳宰陆调》中有句云：“我昔斗鸡徒，连延五陵豪。邀遮相组织，呵赫来煎熬。君开万丛人，鞍马皆辟易。告急清宪台，脱余北门厄。”所忆即此时事。瞿朱注谓：贞观十二年始置左右屯营于玄武门，为皇帝私兵，号为北军。疑李白以狎游之故，为北军中人所窘，幸遇陆调以宪府之力脱之。见《李白集校注》。
作者简介
李白（701-762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在中国历史上，被称为“诗仙”。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦楚河州之托可马克市），李白即诞生于此。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养和素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。
后世将李白和杜甫并称“李杜”。他的诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和xx，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。
李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生” 、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。它的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和xx，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的`积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。
篇3：元旦的诗——《元旦》<\/h2>
《元旦》这首诗体现了诗人的深切感情，我们一起来看看《元旦》的原文及作者简介。
老境难为节，寒梢未得春。
一官兼利害，百虑孰疏亲。
积雪无归路，扶行有醉人。
望乡仍受岁，回首向松筠。
《元旦》作者简介
陈师道北宋官员、诗人。字履常，一字无己，号后山居士，汉族，彭城人。元祐初苏轼等荐其文行，起为徐州教授，历仕太学博士、颖州教授、秘书省正字。一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称。陈师道为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。亦能词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。著有《后山先生集》，词有《后山词》。
篇4：元旦的诗——《元旦》<\/h2>
《元旦》这首诗体现了诗人的深切感情，我们一起来看看《元旦》的原文及作者简介。
不管髼鬆雪满颠，笔床茶灶度年年。
穷愁博得长清健，多折梅花供老天。
《元旦》作者简介
艾性夫字天谓。江西东乡人。元朝讲学家、诗人。与其叔艾可叔、艾可翁齐名，人称“临川三艾先生”。 生卒年均不详，约元世祖至元中前后在世。
篇5：关于元旦的诗——《关于元旦的诗》<\/h2>
元日 玉楼春 毛滂 一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。 晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。 佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。 醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。 除夜 文天祥 乾坤空落落，岁月去堂堂; 末路惊风雨，穷边饱雪霜。 命随年欲尽，身与世俱忘; 无复屠苏梦，挑灯夜未央。 拜年 文征明 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。 我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。 已酉新正 叶颙 天地风霜尽，乾坤气象和; 历添新岁月，春满旧山河。
梅柳芳容徲，松篁老态多; 屠苏成醉饮，欢笑白云窝。 癸已除夕偶成 黄景仁 千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知， 悄立市桥人不识，一星如月看多时。 凤城新年辞 查慎行 巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾; 从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。
篇6：元旦的诗<\/h2>
宋宋伯仁
居间无贺客，早起只如常。桃版随人换，梅花隔岁香。
春风回笑语，云气卜丰穰。柏酒何劳劝，心平寿自长。
本诗反映诗人知足常乐、悠闲自在的欢度新年情趣。
篇7：元旦的诗<\/h2>
唐李益
绿杨着水草如烟，旧是胡儿饮马泉。
几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。
从来冻合关山路，今日分流汉使前。
