介之推不言禄读后感（分享二十篇）

发表时间：2020-10-19

介之推不言禄读后感（分享二十篇）。

● 介之推不言禄读后感

近些天，在图书馆内游荡，无意中发现俞敏洪老师写的《永不言弃》这本书，真是让我兴奋至极，因为很久了就想读一读他写的文章，只是怪自己愚笨，没有找到罢啦！

书里的文章都是从身边的小事着眼，去寻找生活中值得我们去思考的东西，其实值得我们思考的东西真是很多很多，只是成功的人都很会总结，很会从失败与成功中吸取经验，这可能就是他们与平凡的人之间不同之处吧！

最近我一直再为学习挣扎着，其实这个词有点严重，只是觉得该努力一下了。其实每个成功者的背后都有自己的一段不为人知的历史，其中的苦涩只有当事人自己知道。光鲜的背后是付出，是泪水。

前些天的一次考试彻底震撼了我，但是我想到了自己的高考路，自己这么多年来的风风雨雨，我平静了许多也看开了许多。其实有些事去试过就好了，结果并没有什么，自己觉得问心无愧别人说破了天也没有关系的，重要的是要学会自知学会自己有哪些不足，弥补自己的不足迎难赶上去就好了。

俞敏洪老师是一位农民的儿子，一位不起眼的人，一位普通的教师。一位高考曾经落榜者。但是他没有放弃，总是在绝境中找到好的一面。谁也不可能有完美的人生，换句话说那样的人生也是不完整的，唯有经过困难经过千辛万苦得来的东西我才倍感珍贵，倍感自豪。

书中有很多的东西值得我们去思索，去发现，但是其中几点我觉得对我的人生路真的是很有帮助，现在在这里说出来，也算是一个小小的自我反思。

首先就先书名所说的，永不言弃。海明威的话我觉得很有道理，人可以被打败，但不可以被毁灭。人在身处困境时尤其要有这股子劲，要让人们看到你的努力与奋斗，看出你是个潜力股，虽然暂时不得志，但你以你的精气神打败了他人，你的了关与坚强感染了他人，帮助了他人，你就是强者。更重要的是你的这种精神给了你的竞争者一个很好的回击，那些陷害你的人，看你笑话的小人，讨厌你的人，看不起你的人会因此而敬重你，因为你值得去敬重，你的精神与活力让他们害怕，要做到这些说来简单实则不易，年轻嘛！20岁的我需要好好的培养自己的这种能力。

其次就是要有一种个性，我是一个不喜欢人云亦云的人，但是有时候又会身不由己的，人在江湖身不由己。其实只要坚持自己喜欢的，坚持对的其他的没有什么大不了的。

还有就是要有一种坚持的品质，努力的过程中坚持，相信量变一定会变成质的飞跃。

我是一个俗人，呵呵。不过还有一点就是要有自己的想法与目标并且能够付出实践，只要你觉得是应该做的就要去做就好。

● 介之推不言禄读后感

　　《介之推不言禄①》

出处：《左传·僖公二十四年》

晋侯赏从亡者，介之推不言禄②；禄亦弗及③。

推曰：“献公之子九人，唯君在矣④。惠、怀无亲，外内弃之⑤。天未绝晋，必将有主⑥。主晋祀者，非君而谁⑦？天实置之，而二三子以为已力，不亦诬乎⑧？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎⑨？下义其罪，上赏其奸⑩；上下相蒙，难与处矣。”⑾

其母曰：“盍亦求之⑿？以死，谁怼？”⒀

对曰：“尤而效之，罪又甚焉⒁。且出怨言，不食其食。”⒂

其母曰：“亦使知之，若何？”

对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之⒃？是求显也。”⒄

其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。

晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”⒅

● 介之推不言禄读后感

不言之教，顾名思义，就是无需语言交流的教育方式。这种教育方式很常见于生活中的很多场合，例如家庭教育、工作场合、军营等等。尽管不言之教缺乏口头语言的交流，但是它通过视觉、行为和氛围等方式，让被教育者能够感知到所需要的信息，从而得以自我修正和提升。

家庭教育是不言之教的一个最为常见的例子。父母做什么，孩子就会跟着模仿。父母的言谈举止、生活习惯和道德准则等等都在无声的教育着孩子，这也就是所谓的“育人有方，易于自然”。如果父母从小就养成了良好的习惯，那么孩子在跟随父母生活中也会悄悄地养成良好的习惯，甚至可以说是得益于不言之教。

工作场合也同样存在不言之教。一个公司的文化、工作作风和团队氛围都能给员工以深层次的教育影响。公司领导者的行为举止与决策方式，都会在员工手中成为学习的样本和行动的标准。当员工身处这样的环境中，他们并不需要领导亲自告诉他们每一个细节，他们可以通过关注和学习身边的发生的事情，来学习如何更好地完成任务和将自己融入团队中。

军营中更是典型的不言之教。在那里，军队可以用简单、生动而丰富的方式，向士兵灌输纪律、荣誉和奉献等军人精神。例如，守望亭的值守，要求军人必须24小时守护。在这个过程中，对于军人而言，每一秒都是审查自身坚定意志力的基础。即使累了、困了，也必须时刻保持警觉，即使是最简单的任务，都绝不能松懈。

总之，不言之教虽然看上去不起眼，但其教育的力度却是难以想象的。这种教育方式越是简单，越容易被人们所接受和推崇。从某种角度上讲，不言之教是一种自然的、有机的教育方式，与口头教育相比，更具有生活和现实的可行性。在这样的教育机制中，我们真正意识到了教育与生活是紧密相连的，只有在面对实际问题和生活细节时，我们才能得到最具教育意义的启示和升华。

● 介之推不言禄读后感

初识俞敏洪，是在大学的时候，偶然间看见了一个对他的专访，尽管我看这个专访的时候已经接近尾声，但是我被他结尾精彩的演讲所震撼。他的语速很快，但是很振奋人心，他思维的灵活，令我钦佩。

俞敏洪简介：

俞敏洪于1980年考入北京大学。1985年从北京大学毕业，留校单位静静大学外语系教师。1991年9月，从北京大学辞职，进入民办教育领域，先后创办了被禁市新东方学校单位校长，从最初的几十个学生开始了新东方的创业过程。

主要著作：

主要励志类著作包括《永不言败》、《生命如一泓清水》，《新东方精神》等。

《永不言败》这本书是我和师傅拜访包钢第一中学的时候，孟欣老师送给我们的。我非常喜欢，因为之前就对他无比敬佩，拿到这本书，更是如获珍宝，爱不释手。

本书主要包含以下几个方面：立志箴言，成功之路，人生感悟，流金岁月。语言朴实易懂，诙谐风趣，但却寓意深远，令人收益匪浅。

一、三种鱼的启示

长江里有有三种鱼，它们是鲥鱼、刀鱼和河豚。这三种鱼以味美鲜嫩而著称，是难得的美味佳肴。三种鱼形状不同，吃法也不一样。鲥鱼形状像鲤鱼，身子比鲤鱼要扁一些。做鲤鱼时不能把鱼鳞刮掉，因为其美味全靠鱼鳞传递。刀鱼的形状就像一把匕首，鱼肉极其细腻，但吃时一定要特别小心，因为小小的一条刀鱼就有上千根刺，很容易被卡着。河豚有着滚圆的身子，身上长的不是鱼鳞，而是带小刺的皮。

渔民捕这三种鱼用的都是同一张网，形状很像排球网，渔民把网拦在江中，让鱼钻到网眼中去。鲥鱼头小身子大，头钻过去后身子就过不去了，这时鲥鱼只要向后退，就能逃脱而去。但由于鲥鱼爱惜鱼鳞，死不后退，就被渔民捕获了。刀鱼看到鲥鱼被捕后，心想这家伙真笨，向后退一步不就行了吗？于是刀鱼穿过网眼后就讯速后退，结果两边的鱼鳍卡在了网上，其实这时刀鱼只要继续向前就能穿网而去了，但他吸取鲥鱼被抓住的教训，拼命后退，终于也被渔民捕获。河豚看到他们被抓，心想你们真笨，碰到网只要不前进不后退，不就不被抓住了吗？于是河豚碰到网后就拼命给自己打气，把自己打得圆鼓鼓的，结果漂到江上被渔民轻而易举地捕获了。

人就像上面的三种鱼一样，经常被自己的习惯和天性害死，却根本就不知道错在哪里；常常能够清楚地看到别人的错误，却永远也找不出自己的肉店；常常为了避免重蹈别人的覆辙，结果却陷入了另外一个更致命的错误之中。其实，人类只有自己编织的网能把自己捕获。因此让我们做任何事情都小心一点，收敛一点，不要自己给自己编织一张无形的致命的大网。

二、让我们承担责任

母亲是一个特别溺爱孩子的人。我记得，我们很小的时候，摔倒了，或者撞到了，母亲就会拍打地或者撞到的东西说：“打死你，让你撞我家宝宝”。当我们看见母亲这样的时候，就会停止哭闹。然而，现在母亲在哄我的侄女的时候，也会做同样的事情。在母亲的眼里，这样做，孩子就不哭了。但是，母亲却从来没有感受到其中对孩子带来的负面影响。今年回家的时候，我和母亲谈论了很多很多母亲在教育我侄女过程中存在的一系列的问题，并提出了相应的解决办法。或许这样的事情，在每个家庭都出现过，但是大家都没有意识到问题的严重性。

经常这样做，是一种引导孩子推卸责任的行为。通过这种引导，孩子从小就形成了把一切责任和后果推卸给别人，自己不承担任何过错的习惯性思维。于是，摔倒了是地的错，撞上了是家居的错，学习不好是老师的错，相处不好是邻居的错。这样无论什么事情，都从别人身上找原因，自己永远都不会认识到自身的缺点，也就永远都不会得到提升。

三、主动的力量

在美国工商管理学院的入学能力测试GMAT考试中，其中的语法考试有一点，就是主动语态和被动语态的对错考试。在一般的英语语法中，主动语态和被动语态都被认为是正确的表达，但在GMAT考试中，假如一句话能用主动语态来表达而用了被动语态，就算是绝对的错误。比如说"作业被我做完了"一定要说成"我把作业做完了"才对。只有实在找不到施动者时才能用被动语态，比如说窗户破了当不知道是谁打破的，才能说"窗户被打破了"。

这种对主。被动语态的区别，其背后隐藏着一个重大的命题，那就是考察考生面对所发生的事情是用主动思维还是用被动思维。一个习惯于被动思维的人会不自觉的用被动思维的方式来回答问题，而一个拥有主动思维的人会时刻考虑主动地解决问题。凡是拥有主动心态的人，都比较容易成为出色的管理者。所以GMAT考的不纯粹是语法问题，而是在语法背后隐藏的一个人的心态。

人之所以被动，主要是心中没有真正的大事要做或者没有远大的目标要实现。一个没有航向的人是最容易随波逐流的人，也是最容易被各种琐事高的团团转的人。主动，要求我们拥有一种积极的心态。

同样是人，有些人的生活充满快乐、惊喜和收获，而有些人却活得平庸、无聊和失败。究其原因，主动拥抱生活和被动接受命运是这两种人的分水岭。

请记住：人唯一不应该有的“主动”就是“主动回避生活的精彩”。

这本书，看似浅显，但却包含了深刻的寓意，可以使人的心态变得阳光、积极，让我受益匪浅。

● 介之推不言禄读后感

介之推不言禄

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。

推曰：献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有

主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。

其母曰：盍亦求之？以死谁怼？

对曰：尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。

其母曰：亦使知之，若何？

对曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。

其母曰：能如是乎？与汝偕隐。遂隐而死。

晋侯求之不获，以绵上（地名）为之田。曰：以志吾过，且旌善人。

（《左传僖公二十四年》）

注释

①晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。②介之推：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。③献公：重耳之父晋献公。④二三子：指跟随文公逃亡的人。子是对人的美称。⑤怼（dui）：怨恨。⑥绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。⑦田：祭田。8:置：立。9，诬：欺骗10，文：花纹，装饰。11置：立。

译文

（背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。

介之推说：献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。

他的母亲说：你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？

回答说：责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不能吃他的俸禄了。

他的母亲说：也让国君知道这事，好吗？

回答说：言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。

他的母亲说：（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。便（一直）隐居到死去。

晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。

点评

介之推偕母归隐的动机和心理是通过对话来表现的。介之推认为晋文公能够重登九五之位，是天命的体现，二三子据天功为己有，是贪的表现，无异于犯罪。而晋文公不以此为奸，还理所当然地给予赏赐，这就成了上下蒙蔽，他是不屑于效仿的。母亲和介之推有两次对话。第一次是试探性的建议：何不自己也去求得赏赐呢？否则，就这样默默地死去又能怨谁？遭到介之推的拒绝，认为自己已经知道二三子所做的不正确还去效仿，罪过更大。而且已经说了晋文公的坏话，就不能再领取他的俸禄。母亲再问说：就算不要赏赐，那么让他知道你有功怎么样呢？介之推又拒绝说，既然都要隐居了，又何必还要这样的名声呢？母亲明白了介之推的意志是坚定的，就表示要和儿子一起隐居。这一段对话写得十分巧妙，既细致入微地剖析了介之推的心理，又不流于枯燥说理：介之推藐视富贵、正气凛然和母亲不动声色、旁敲侧击，都一一跃然纸上。

● 介之推不言禄读后感

感：感觉到很重的怨怼和酸楚情绪，总有言不由衷的感觉。凡事天定说，更是荒谬可笑。人们为一件希望渺茫的事努力时，还只是说：“尽人事，听天命。”就算是宿命论，起码还强调要尽到人们自己的努力啊。不懂《古文观止》收录这段的理由。

介之推是一个不求荣华显达，不贪功好利之人，并且孝敬母亲不遗余力。最重要的是，他心中如何想，就如何表现在外，绝对不做心口不一的事情，这种品行是至今仍为人们所推崇的.。

另外，寒食节为介之推而设，中国历史上以人命铭纪念传统节日，介之推为第一人。

介之推，一些著作中也称介之绥。《列仙传》曰其姓王，名光，字裕。介之推祖籍一说为山西夏县裴介村；一说为铜鞮人（山西沁县南，文见《重建洁惠侯庙碑记》）；明代沈周《疏介夫传》曰：“其先赵魏之郊，从树艺为生，子孙甚繁衍，至今始徙于宋……其后，介之推又徙晋，晋以其先人之闻纳之”。

晋献公时，晋国宫廷内讧，公子重耳出逃卫国，卫国不敢收留，于是逃往齐国，途中无食物可吃，只好吃野菜充饥。重耳自幼长在宫中，咽不下野菜。其中有个侍从叫介之推，他割下自己大腿上的一块肉，煮成汤端给重耳喝，说是麻雀汤。重耳喝完后连称味道好，后来在赶路时，重耳发现介之推走路一拐一瘸，经过追问才明白真相，重耳感动不已，并许诺回国后定当重赏介之推。后来，重耳在秦国的帮助下，回到了晋国，平定了叛乱并当上国君，这就是历史上有名的晋文公。跟随他出逃的人都得到了封赏，而晋文公唯独忘了介之推，介之推遂认为自己无功，即使自己不割肉，晋文公一样会被别人帮助当上国君。于是带着老母归隐山林，躲进了绵山。有人为其鸣不平，便作诗来讽刺晋文公忘恩负义，这首诗在市井流传开来，并很快传到了晋文公耳中。晋文公意识到自己的错误后，亲自带着大臣们前往绵山迎介之推出山为官，介之推不从，赵衰、狐偃等人非常嫉妒，便献奸计，告诉晋文公说三面烧山，介之推式孝子，为了母亲必定下山。晋文公不知是计，信以为真，而赵衰、狐偃等人却四面烧山，大火烧了七天七夜，等火灭的时候，晋文公率人上山寻找，却发现介之推与老母亲抱着一棵大树被烧死了。文公悲痛难忍，敕令子推忌日百姓不得焚火煮饭，只吃寒食，遂为寒食节。晋献公时，晋国宫廷内讧，公子重耳出逃卫国，卫国不敢收留，于是逃往齐国，途中无食物可吃，只好吃野菜充饥。重耳自幼长在宫中，咽不下野菜。其中有个侍从叫介之推，他割下自己大腿上的一块肉，煮成汤端给重耳喝，说是麻雀汤。重耳喝完后连称味道好，后来在赶路时，重耳发现介之推走路一拐一瘸，经过追问才明白真相，重耳感动不已，并许诺回国后定当重赏介之推。后来，重耳在秦国的帮助下，回到了晋国，平定了叛乱并当上国君，这就是历史上有名的晋文公。跟随他出逃的人都得到了封赏，而晋文公唯独忘了介之推，介之推遂认为自己无功，即使自己不割肉，晋文公一样会被别人帮助当上国君。于是带着老母归隐山林，躲进了绵山。有人为其鸣不平，便作诗来讽刺晋文公忘恩负义，这首诗在市井流传开来，并很快传到了晋文公耳中。晋文公意识到自己的错误后，亲自带着大臣们前往绵山迎介之推出山为官，介之推不从，赵衰、狐偃等人非常嫉妒，便献奸计，告诉晋文公说三面烧山，介之推式孝子，为了母亲必定下山。晋文公不知是计，信以为真，而赵衰、狐偃等人却四面烧山，大火烧了七天七夜，等火灭的时候，晋文公率人上山寻找，却发现介之推与老母亲抱着一棵大树被烧死了。文公悲痛难忍，敕令子推忌日百姓不得焚火煮饭，只吃寒食，遂为寒食节。

介之推偕母归隐的动机和心理是通过对话来表现的。介之推认为晋文公能够重登九五之位，是天命的体现，“二三子”据天功为己有，是贪的表现，无异于犯罪。而晋文公不以此为“奸”，还理所当然地给予赏赐，这就成了上下蒙蔽，他是不屑于效仿的。母亲和介之推有两次对话。第一次是试探性的建议：“何不自己也去求得赏赐呢？否则，就这样默默地死去又能怨谁？”遭到介之推的拒绝，认为自己已经知道“二三子”所做的不正确还去效仿，罪过更大。而且已经说了晋文公的坏话，就不能再领取他的俸禄。母亲再问说：就算不要赏赐，那么让他知道你有功怎么样呢？介之推又拒绝说，既然都要隐居了，又何必还要这样的名声呢？母亲明白了介之推的意志是坚定的，就表示要和儿子一起隐居。这一段对话写得十分巧妙，既细致入微地剖析了介之推的心理，又不流于枯燥说理：介之推藐视富贵、正气凛然和母亲不动声色、旁敲侧击，都一一跃然纸上。

● 介之推不言禄读后感

内容简介：信也同样只能发出嘶哑的声音。红美子一言不发，眼睛越闭越紧。就在信也用汗淋淋的手抓住红美子吊带背心的下摆时，突然传来了沙沙的纸声。原来红美子紧紧握着丢到地上的写生簿。信也循声看去，目光捕捉到了最上面那张纸上画的内容。画上似乎是个身着蔚蓝色衬衫，伸出穿着蓝色牛仔裤的腿坐在地上的青年—这不是刚才的信也吗？这是幅让人轻松愉快、心情舒畅的画，信也看着它，不禁泫然欲泣。他放开红美子纤细的肩膀，踉踉跄跄地站了起来。就在他要逃跑似的离开房间时，偶一回头，看到红美子保持着刚才的姿势躺在地上。信也似乎看到一行清泪，从她的眼角流淌下来。

十八之夏读后感，来自淘宝网的网友：恰恰心情很不好，恰恰翻开了《十八之夏》。四篇中篇，四个爱情故事…包裹着推理小说的外衣，内含着爱情的气息…真的很难得看到这样的小说，四篇中篇小说，从第一个故事开始，我的世界仿佛被交错进了小说里。光原百合，在《十八之夏》里描绘了四个不同的爱情故事，或者有着隐情，或者有着悲情，或者有着温馨，每一个故事都让我觉得打进了心坎里。这就是光原百合的《十八之夏》，明明没有连城三纪彦那样曼妙的文笔，但却写出了比《一朵桔梗花》更加动人的中篇小说，强烈的画面感让我身不由己的代入到故事之中，然后被光原百合故事中的温馨狠狠感动着，也被故事中的哀伤狠狠鞭挞着。这是一本怎样的小说啊…让我觉得好感慨…它散漫但是却极具描写的力度，它描述爱情但是却带着意外的真相，它明明很简单但是却带来了无限的唏嘘感慨。

十八之夏读后感，来自卓越网上书店的网友：断断续续的一段时间，读完了光原百合的这本《十八之夏》。又断断续续的一段时间，来写这篇读后感（这种莫名苦逼的感觉是什么……）。早有耳闻这是一部口味清淡的推理小说，读完之后也确实如此。四个短篇，虽带着各自不同的风味，但却都是清新扑面，更难得都是“恋爱Mystery”。可能在推理过称和逻辑演绎上不能尽善尽美，但故事本身所能给人的治愈和感动却可以打满分。

● 介之推不言禄读后感

《蝴蝶》作者：临沂市东山县第二实验小学四年级七班

暑假期间，我看了一本书叫《昆虫记》，从书里我了解了一些有关于蝴蝶的习性和神奇。美丽而神奇的蝴蝶深深地吸引了我。我开始收集蝴蝶的基本知识，并深入了解它们的本知。

蝶，通称为“蝴蝶”，全世界大约有14000余种，大部分分布在美洲，尤其在亚马逊流域品种最多，在世界其他地区除了南北极寒冷地带以外，都有存在，在亚洲，台湾也以蝴蝶品种繁多著名。蝴蝶通常颜色鲜艳，翅膀和身体斑驳，头部有一对棒状或锤状的触角。最大的蝴蝶能展翅达24厘米，最小的只有1厘米

6厘米。

蝶类幼虫栖息的习性，因虫种而不相同。从活动时间来看，一般种类都是在

早晚日光斜射时出来活动。但是有些种类是在白天活动的，也有一些种类是夜出活动的。

水是生物有机体在新陈代谢作用中必不可少的一种成分。所以我们经常可以看到蝴蝶停在潮湿的地面上吸水，特别是微咸的水，可以吸引它们喝水。每当烈日临空的炎夏正午，在洼陷的山路上，在溪边，就有各式各样的蝴蝶成群结队聚集在那里吸水，也就形成了许许多多的“蝴蝶泉”。

蝴蝶采花粉，同时又传播花粉。一般的花朵是雌雄同体的，也就是中间有一棵雌蕊，周围是很多雄蕊，雄蕊上面有很多花粉，这些花粉里面是有很多“精子”的；而雌蕊的顶部有粘液存在，蝴蝶在花上面爬来爬去，脚上面沾到雄蕊的花粉，又沾到雌蕊上面了，这样含有“精子”的花粉被传播到雌蕊上面，就完成了受精过程，植物就结出果实来了。

我从小就喜欢漂亮的蝴蝶。它们成对在花丛中自由穿梭。人们往往象征着对爱的自由和追求。梁山伯和祝英台的传奇故事就是其中之一。

这一次，通过对蝴蝶的全面了解，我更喜欢它，也更迷恋它。不幸的是，由于人类对自然环境的掠夺和破坏，以及大量蝴蝶做为标本，蝴蝶的种类和数量正在逐渐减少。因此，我们应该强烈呼吁社会保护自然环境和生态平衡。

让我们的好朋友蝴蝶在美丽的环境中自由飞翔。

● 介之推不言禄读后感

【焚山】宋·王令：“焚山急贤出，拔草恶奸生。”清·顾炎武：“割股固荒唐，焚山事可哂。”

【焚山林】宋·黄庭坚：“策名日已污轩冕，逃去未必焚山林。”

【焚介子】唐·元稹：“晋悲焚介子，鲁愿浴沂童。”

【士甘焚死】宋·黄庭坚：“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。”

【介子焚山】清·吴伟业：“只为鲁连能蹈海，谁云介子不焚山。”

【介推焚死】宋·陆游：“介推焚死终不悔，梁鸿寄食吾何病?”

【逃赏介推】清·陈梦雷：“逃赏

介推徒自苦，焚山何事祸相寻。”

【怨句识之推】宋·黄庭坚：“怨句识之推，商歌知宁戚。”

【绵山火不灭】明·李东阳：“五蛇上天一蛇蛰，绵山经月火不灭。”

● 介之推不言禄读后感

读完这本书有一点强烈的感受：工具一定要先进。数学是强大的工具，计算机也是。这两种工具结合在一起，造就了强大的google、百度、亚马逊、阿里、京东、腾迅等公司。他们不是百年老店，但他们掌握了先进的工具。

掌握了先进的工具，必将获得竞争优势。如果你知道哪里有一群软件工程师，维护着更大的一群计算机，那么不要犹豫，想办法使用他们提供的服务，因为这会给你带来优势。所以我们使用Google的搜索和邮件，在亚马逊、京东和淘宝上购物，用QQ和微博联系朋友，使用银行卡和网上银行，利用交易终端在全球市场上进行各种交易……

人类历史就是一部工具的进化史。石器、青铜、铁器、火药、蒸汽机、内燃机、电报、电话、电视、计算机、卫星、互联网，工具的进步引领着文明的进步。新的工具不断淘汰老的工具，就像互联网视频点播正在淘汰电视、微博正在淘汰报纸、电子书正在淘汰纸质书那样。

但有一些古老的工具，今天仍有人在学习和使用，甚至在上面花费许多时间。毛笔就是这样一个例子。今天学习掌握毛笔这种“落后的”工具，还有什么意义？其实我们在使用一些“落后的”工具时，主要是在学习工具背后的思想。书法和绘画中蕴含的艺术审美的一般原则，经得起具体工具变迁的考验。甲骨文、金文、石鼓文所包含的对空间构图的理解，仍然值得现代人学习。思想工具是比实物工具更强大的工具。

工具组合使用，形成更强大的新工具。《数学之美》中提到的马尔可夫链虽然是很强大的工具，但我在数学课上没有听老师提到过。这本书中给我印象最深的例子是余弦定理和新闻分类。余弦定理是中学数学，再加上一些不算很难的多维向量的知识，竟然解决了计算机新闻分类这样的难题！

每一种工具的背后，是人们对世界的一种理解。蒸汽机和内燃机背后，是力学的世界。电报、电话、电视、计算机和互联网背后，是信息的世界。数学是抽象的工具，是其他工具背后的工具。每一门学科要成为科学，都少不了数学。也许有一天人们会习惯，用数学工具来分析艺术。数学是一种语言，它源于具体的世界，又高于具体的世界。如果说语言是对世界的认识和描述，如果说数学是一种语言，那么它一定是最接近神的语言。看似毫不相关，却又能描述万事万物。

学习数学有什么用？物理学家费曼当年在大一时提出这个问题，他的师兄建议他转到物理系。今天，这个问题已不成为问题。具有扎实数学功底的人才正进入各行各业，例如金融业。我认识一个出版社的老总，他招应届毕业生有一个条件：数学要好。

工具虽好，关键还要会用。最终要回到掌握先进工具的人。软件算法工程师加上计算机集群，这是目前一流企业必需的装备。正如马克。安德森所说的，各行各业的一流公司，都是软件公司。优秀的软件算法工程师，是人才争夺的焦点。这样，我们就容易理解Google招工程师的要求。

对信息加工处理和传递的能力不断增强，是知识经济的特点。《数学之美》展示了Google如何运用数学和计算机网络，带领我们进入云计算和大数据时代。

知识经济时代的工作，就是在各自的领域中进行科学研究。科学研究要大胆假设，小心求证。科学研究要量化。科学研究要有对比实验。科学研究要有数学模型。科学研究要有田野调查。科学研究要有文献查证。科学研究要有同行评议。《数学之美》向我们介绍了自然语言分析领域的科研方法和过程。

任何一个领域，深入进去都有无数的细节。有兴趣的人不但没被这些细节吓倒，反而会兴致勃勃地研究，从而达到令人仰慕的高度。吴军先生向我们展示了数学和算法中的这些细节，也展示了他所达到的高度。值得我学习。

● 介之推不言禄读后感

左丘明《介之推不言禄》原文

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。

推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”

其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”

对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”

其母曰：“亦使知之，若何？”

对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”

其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。

晋侯求之，不获，以绵上（地名）为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”

全文赏析

这是一个历代流传很广的故事。春秋时，晋国的公子重耳因为内乱出奔到国外，一路辛苦流离，饿得奄奄一息。随行的介之推毅然割下自己大腿上的肉，煮熟了给重耳吃，救了他一命。内乱平定后，重耳回国，荣登皇帝的宝座，就是晋文公，即文中所称晋侯。他登基之后大行封赏功臣，却偏偏忘了救命恩人介之推。这就是文章开头所说的“介之推不言禄，禄亦弗及”。于是和老母隐居绵上深山。

文公知道后派人去请，而介之推执意不肯出来。传说来人纵火烧山，想将母子逼下山，介之推和母亲合抱一棵大树，就这样被烧死在山上。烧山的那一天正是清明节的前一天，为了悼念介之推，从此人们便定每年清明前一天为寒食清明，“寒食”是断火冷食的意思。这一天举国都不许生火，只能吃冷食。据说这就是寒食节的来历。

故事还没有完。介之推被烧死后，文公很悲伤，他砍下那棵大树，制成木屐穿上。叹息着说：“悲乎，足下！”据说这又成了“足下”这一典故的出处。

绵山因此也成为一大名胜。据史料记载，从三国曹魏时期到元末，历代曾有6次大规模修建。1940年1月10日，绵山毁于日军战火。解放后，绵山被山西省政府列为重点风景名胜区。90年代得到了全面的修复和扩建。不但重修了从龙头寺到云峰寺被侵华日军烧毁的寺庙，并且开发建设水涛沟瀑布群和栖仙谷自然风光两大景区。而每到寒食清明，人们更是会深切地怀念介之推的高尚气节。

● 介之推不言禄读后感

“坚持就是胜利的根本”这句话，是谁都知道的，可是又有谁能够真正地做到呢？我曾经就是一个典型例子，做事情总是怕困难，一觉得难就不想做了，所以常常半途而废。可一次偶然的机会，初三时和妈妈逛书店的时候妈妈看中了一本书，于是买了下来，这本书就是俞敏洪写的《永不言败》。俞老师是新东方的老总，这本书是集合了俞老师创立新东方之后的生活趣事，书中一共写了五十八篇短小而精悍的文章，但是你可别小看这些文章，这里面的每一篇文章可都蕴含着深刻的哲理呢。

记得书中有一篇文章大概是这样的意思：俞老师到朋友家做客，朋友告诉俞老师自己新研制的英语速记法则，俞老师听后几乎笑掉了下巴，原来朋友的速记法则可谓是又长又难记啊！后来俞老师也在书中说道：“英语学习就是简单的语言学习，语言学习的方法就是反复模仿，除此之外别无它法。你什么时候见过一个三岁的孩子学习说话的时候先记住几大方法几大窍门的？只要是正常的孩子，没有学不会说话的，他们所用的方法就是反复模仿和练习而已！”其实说白了，反复模仿的背后，就是认定一件事之后坚持不懈地去做。

可能许多人都曾经看过这样的一则故事：有一个人挖井取水，向下挖了一阵子都没有发现水源，于是就换一个地方再挖，没有再换一个地方挖……其实水源就在他挖的井口的下方，只要他在挖第一口井的时候再坚持一会，就可以挖出水来了。认定一件事情之后坚持不懈地去做，是人走向成功必须具备的良好习惯。可遗憾的是，许多人都急于求成、急功近利，最终导致自己浪费了大量的时间和精力到了最后却收效甚微。

在20xx年10月炎热的一天，美中的校运会正在操场上火热的举行着。这时的我，也在风雨球场紧张地徘徊着，因为我报名参加了女子800米长跑。当志愿者来到检录处告知比赛要开始时，我更紧张了。但作为一个有经验的长跑选手，我知道现在还不是紧张的时候，于是调整了一下情绪准备出赛。比赛开始！我有节奏的不紧不慢地跑在中后位置，到了第二圈，我加快了一点速度，依旧有节奏地跑着。第三圈了，已经有选手开始体力不支甚至决定放弃比赛了，这时我已经开始领跑。虽然如此，但已经久不练跑步的我还是开始有些体力不支了，速度也有些放慢了，真的好想停下来歇息歇息。但是我告诉自己，不可以！想想以前的长跑比赛，不都坚持下来了吗，就是因为坚持，才有了最后的胜利呀！我咬着牙，心中默念着：坚持！坚持！就快终点了！终于，预料之中的，我赢了！赢了三年！就是因为坚持！其实没什么，做事情就是这样的，坚持就好，成功就在不远处等着你呢！

虽然后来才知道《永不言败》这本书是妈妈特意买给我看的，但就是因为俞老师书中的小故事大道理，让我更加懂得了“坚持就是胜利的根本”这句话的含义，也让我更加坚持不懈地做每一件事。这，就是成功的一大途径！

● 介之推不言禄读后感

《芥川龙之介鼻》读后感

《芥川龙之介鼻》是一部讽刺小说，具有浓厚的幽默和讽刺意味。这个故事以一个异样的鼻子为中心展开，通过描述这个鼻子给主角田村铁之介带来的身份认同危机和社会压力，展现了人性的弱点和社会伦理的虚假。读完这部小说，我深感其独特的魅力和深意。

首先，小说中的田村铁之介这个人物形象深刻地揭示了人们身份认同的焦虑和社会压力的力量。在小说中，田村铁之介一直觉得自己的鼻子与自己的身份与地位不匹配，他认为自己是个低下的地位和身份的人，而他那高大的鼻子是不应该存在的，因此他真切地感到了自卑和焦虑。这种对身份的焦虑和对不和谐的渴望是大多数人都会有的共鸣点，因为每个人都希望得到别人的认同和尊重。作者通过这个人物形象揭示了人们在面对身份认同和社会地位时所感受到的压力和焦虑，这真实而深刻。

其次，小说通过对社会伦理的讽刺揭示了人性的弱点和虚伪。故事中的田村铁之介最后发现他那个鼻子从一开始就是假的，这个发现让他彻底失去了身份认同的依据。而更讽刺的是，社会上的人们对他的态度随着他的鼻子的不同而发生了巨大的变化，从最初的不满和冷漠到最后的仰慕和狂热。这种变化不仅揭示了人们对外貌的极度关注和拜金主义的本质，同时也暴露了社会伦理的虚假和道德的崩溃。作者通过对外貌和社会压力的揭示，让我们思考人性中的虚伪和弱点，同样也让我们反思社会伦理的真实与虚假。

最后，小说在幽默的基调中隐含了一种对人性的启示。通过对田村铁之介一次次追逐自己鼻子的过程的描写，作者让读者感受到了一个追求完美的过程。然而，最终的结局却告诉我们，我们不能奢求一切都完美无缺，也不能追求别人对我们的认同来满足自己的内心。我们要用真实的自己去追求自己的内心真正的渴望，而不是拿外貌和社会定位来衡量自己的价值。这是一个幽默却深刻的启示，它让我们反思自己对外貌和社会地位的过度追求，并鼓励我们回归自己的内心。

综上所述，《芥川龙之介鼻》是一部富有深意的讽刺小说。通过对主人公田村铁之介和他的鼻子的描写，小说揭示了人们对身份认同和社会压力的焦虑，对社会伦理的虚假和人性的弱点进行了讽刺，同时也在幽默中给人们以启示，让我们反思自己对外貌和社会地位的过度追求。小说以其独特的魅力和深意值得我们深入思考和品味。

● 介之推不言禄读后感

读了俞敏洪老师的《永不言败》后，我深有感触。

首先，书中提到了一个观点被喂饱的熊是死熊，此说法来自加拿大一条高速公路旁边书里的一个路牌A fed bear is a dead bear 。原因是过去很多人在路边看到熊以后都会扔东西给熊吃，导致后来熊就老在路边的等人施舍食物，慢慢就失去了自己觅食的本领。到冬天没有人去喂它们食物时，有的熊就被冻死饿死了。政府为了保护动物，遂在路边立起这样的牌子。结合实际情况，我很自然地想到了目前的独生子女。首先必须肯定的一点是做父母的一片苦心，一切为了孩子好。殊不知，孩子必将是要走向社会的，如果真的是为了孩子着想，便应该一切按照社会的要求去培养孩子，而绝不是按照父母或孩子的意志去培养。现在的很多学生，从小到大，父母照顾的太周到了，衣来伸手饭来张口，但实际上上这样的做法是让孩子缺乏最基本的独立思考和行动能力，可想而知，这样的下一代是很难承担起重任的，毕竟父母不可能永远在我们身边。希望这点能给我提个醒，当我日后做父母时，不要把我的孩子养成一个喂的很饱的白熊，我更希望的能够看到她拥有强健的体魄，健全的人格，不断提高的生存能力。相信只有这样我才算是尽到了做父亲的义务，无论是对我、对孩子及对社会才是最好的交代。

其次，俞老师在书中还提到了一个新的观点用普遍资源换取稀缺资源。一个人的成长过程就是不断的用普遍资源换取稀缺资源的过程。所谓普遍资源，就是通过努力可以达到的能力和水平，比如说，英语水平，管理水平，电脑水平等等，但这些资源通常需要你的努力才能获得。在现实生活中，由于很多人不能付出足够的努力，因此只有一小部分人才能拥有较高水平的普遍资源。所谓稀缺资源，就是少数人占据着，不能轻易得到且具有更高经济价值的资源。比如银行行长，国家主席等等。相信想明白了这个本质，再辅以明确的目标，我们自然会知道如何去做了。俞老师还特别指出，从做人的角度说，最重要的一点就是，即使你周围的环境及其恶劣，你也要有自己的信念和标准，不为别人的低级和庸俗所迷惑，从做事的角度说，当一个人拥有的稀缺资源越多，就越容易获得成功，从而最终为社会做出更大的贡献。

此外，俞老师在书中的其中一章失败背后的机会中还写到自己的一些亲身经历，并辅以十分深刻的一些人生道理。一个人成长的过程是不断在失败中寻找、把握机会的过程，没有失败就无所谓成功。机会通常是有伪装的，他们穿着隐身衣来到你的身边，大多数人浑然不觉，但那些具备度的素质的人却能看到其存在并抓住他们。这些素质中最重要的就是承受失败的能力和勇气。俞老师毫无保留的讲述了两次对其生命有转折意义的失败。一次是高考，前后共考了三次，最终考入了北京大学。这件是说起来很轻松，但当我们设身处地的想想那荒废的两年，又有多少人能够坚持下来呢?会不会有许多人上自考或者出国呢?但正是这份坚持和痛苦的经历，让俞老师想明白了两件事，一是坚持，而是能力和目标成正比。俞老师的另一次失败，则是留学梦的破灭，尤其是在那个留学狂热的年代，在学习成绩优异且托福成绩很高的情况下，那种感受可想而知。但正是这些折磨促使他找到了新的机会，创办了新东方。只有当我们能够以平和的心态面对失败和挫折，我们才能有所收获，才能变得成熟。而那些失败和挫折，将成为生命中的无价之宝，值得我们在记忆的最深处永远珍藏。

青春的回忆是一淌让时光凝住的清泉。青春的心曲是一串串风铃般舒缓的和弦乐。青春的天空是一幅赤橙黄绿青蓝紫雕琢的油画。在时空的坐标轴上，勾画出一条条生命的曲线。

跋涉在岩石与岁月之间，奔涌的山泉冲去我嘴角的稚气。风沙雨雪炼打了我脆嫩的骨骼，无所顾忌地唱着跋涉者之歌，任狂啸的风，撩掀我褴褛的衣衫。胸中鼓满不服气，随着混沌初开的的元气上升，蓬蓬勃勃地进取。当帆船驶入大海、当气球飞上天空，就可以告诉脚下的土地说：青春不言败!

在奋斗的青春里灿烂着自己，成为最好的自己。

● 介之推不言禄读后感

谈起禅智内供的鼻子，池尾地方无人不晓。它足有五六寸长，从上唇上边一直垂到颚下。形状是上下一般粗细，酷似香肠那样一条细长的玩艺儿从脸中央茸拉下来。

内供是内供奉的简称，也叫内供奉僧，侍奉主佛的僧侣。

内供已年过半百，打原先当沙弥子的时候起，直到升作内道场供奉的现在为止，他心坎上始终为这鼻子的事苦恼着。当然，表面上他也装出一副毫不介意的样子。不仅是因为他觉得作为一个应该专心往生净土的和尚，不宜惦念鼻子，更重要的还是他不愿意让人家知道他把鼻子的事放在心上。平素言谈之中，他最怕提“鼻子”这个词儿。

内供腻烦鼻子的原因有二：一个是因为鼻子长确实不便当。首先，连饭都不能自己吃。不然，鼻尖就杵到碗里的饭上去了。内供就吩咐一个徒弟坐在对面，吃饭的时候，让他用一寸宽两尺长的木条替自己掀着鼻子。可是像这么吃法，不论是掀鼻子的徒弟，还是被掀的内供，都颇不容易。一回，有个中童子来替换这位徒弟，中童子打了个喷嚏，手一颤，那鼻子就扎到粥里去了。这件事当时连京都都传遍了。然而这决不是内供为鼻子而苦闷的主要原因。说实在的，内供是由于鼻子使他伤害了自尊心才苦恼的。

中童子是寺院里供使唤的十二三岁的童子。

池尾的老百姓替禅智内供着想，说幸亏他没有留在尘世间，因为照他们看来凭他那个鼻子，没有一个女人肯嫁给他。有人甚至议论道，他正是由于有那么个鼻子才出家的。内供却并不认为自己当了和尚鼻子所带来的烦恼就减少了几分。内供的自尊心是那么容易受到伤害，他是不会为娶得上娶不上妻子这样一个具体事实所左右的。于是，内供试图从积极的和消极的两方面来恢复自尊心。

他最初想到的办法是让这鼻子比实际上显得短一些。他就找没人在场的时候，从不同的角度照镜子，专心致志地揣摩。他时而觉得光改变脸的位置心里还不够踏实，于是就一会儿手托腮帮子，一会儿用手指扶着下巴额，一个劲儿地照镜子。可是怎么摆弄鼻子也从不曾显得短到使他心满意足。有时候他越是挖空心思，反而越觉得鼻子显得长了。于是，内供就叹口气，把镜子收在匣子里，勉勉强强又对着经几诵他的《观音经》去了。

内供还不断地留心察看别人的鼻子。僧供经常在汕尾寺讲道。寺院里，禅房栉比鳞次，僧徒每天在浴室里烧澡水。这里出出进进的僧侣之辈，络绎不绝。内供不厌其烦地端详这些人的脸。因为哪怕一个也好，他总想找个鼻子跟自己一般长的人，聊以自慰。所以他既看不见深蓝色绸衣，也看不见白单衫。至于橙黄色帽子和暗褐色僧袍，正因为平素看惯了，更不会映入他的眼帘。内供不看人，单看鼻子：鹰勾鼻子是有的，像他这号儿鼻子，却连一只也找不到。总找又总也找不到，内供逐渐地就懊恼起来。他一边跟人讲话，一边情不自禁地捏捏那尊拉着的鼻尖，不顾自己的岁数绊红了脸，这都怪他那惆怅的情绪。

最后，内供竟想在内典外典里寻出一个鼻子跟自己一模一样的人，好排遣一下心头的愁闷。可是什么经典上也没记载着目键连和舍利弗的鼻子是长的。龙树和马鸣这两尊菩萨，他们的鼻子当然也跟常人没什么两样。内供听人家讲到震旦的事情，提及蜀汉的刘玄德耳朵是长的，他想，那要是鼻子的话，该多么能宽解自己的心啊。

震旦是古代印度对中国的称呼。

内供一方面这么消极地苦心自慰，另一方面又积极地想方设法要把鼻子弄短，在这里就无须赘述了。他几乎什么办法都想尽了。他喝过老鸹爪子汤，往鼻头上涂过老鼠尿。可是不管怎么着，五六寸长的鼻子不是依然耷拉到嘴上吗？

一年秋天，内供的徒弟进京去办事，从一个熟捻的医生那里学到了把长鼻子缩短的绝技。那位医生原是从震旦渡海来的，当时在长乐寺作佛堂里的供奉僧。

内供跟平日一样装出对鼻子满不在乎，偏不说马上就试试这个办法。可同时他又用轻松的口吻念叨着每顿饭都麻烦徒弟，未免于心不安。其实，他心里是巴望徒弟劝说他来尝试这一办法。徒弟也未必不明白内供这番苦心。这倒也并没有引起徒弟的反感，毋宁说内供用这套心计的隐衷似乎赢得了徒弟的同情。于是，他苦口婆心地劝说起内供来。内供如愿以偿，终于依了这番热心的劝告。

办法极其简单，仅仅是先用热水烫烫鼻子，然后再让人用脚在鼻子上面踩。

寺院的浴室照例每天都烧水。徒弟马上就用提桶从浴室打来了热得伸不进指头的滚水。要是径直把鼻子伸进提桶，又怕蒸气会把脸（火通）坏。于是，就在木纸托盘上钻了个窟窿，盖在提桶上，从窟窿里把鼻子伸进热水。惟独这只鼻子浸在滚水里也丝毫不觉得热。过一会儿，徒弟说：“烫够了吧。”

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内供苦笑了一下。因为他想，光听这句话，谁也想不到指的会是鼻子。鼻子给滚水（火通）得发痒，像是让屹蚤咬了似的。

内供把鼻子从木纸托盘的窟窿里抽出来之后，徒弟就两脚用力踩起那只还热气腾腾的鼻子来了。内供侧身躺在那里，把鼻子伸到地板上，看着徒弟的脚在自己眼前一上一下地动。徒弟脸上不时露出歉意，俯视着内供那秃脑袋瓜儿，问道：“疼吗？医生说得使劲踩，可是，疼吗？”

内供想摇摇头表示不疼。可是鼻子给踩着，头摇不成。他就翻起眼睛，打量着徒弟那脚都皴了，用慢怒般的声音说：“不疼。”

说实在的，鼻子正痒痒，与其说疼，毋宁说倒挺舒服的呢。

踩着踩着，鼻子上开始冒出小米粒儿那样的东西。看那形状活像一只拔光了毛囫囵个儿烤的小鸟。徒弟一看，就停下脚来，似乎自言自语地说：“说是要用镊子拔掉这个呢。”

内供不满意般地鼓起腮帮子，一声不响地听任徒弟去办。当然，他不是不知道徒弟是出于一番好意的。但自家的鼻子给当做一件东西那样来摆弄，毕竟觉得不愉快。内供那神情活像是一个由自己所不信任的医生来开刀的病人似的，迟迟疑疑地瞥着徒弟用镊子从鼻子的毛孔里钳出脂肪来。脂肪的形状犹如鸟羽的根，一拔就是四分来长。

错了一通之后，徒弟才舒了一口气，说：“再烫一回就成啦。”

内供依然双眉紧蹙，面呈温色，任凭徒弟做去。

把烫过两次的鼻子伸出来一看，果然比原先短多了，跟一般的鹰勾鼻子差不离。内供边抚摸着变短了的鼻子，边腼腆地悄悄照着徒弟替他拿出来的镜子。

鼻子——那只耷拉到颚下的鼻子，已经令人难以置信地萎缩了，如今只窝窝囊囊地残留在上唇上边。上面满是红斑，兴许是踩过的痕迹吧。这样一来，管保再也没有人嘲笑他了。——镜子里面的内供的脸，对着镜子外面的内供的脸，满意地腴了腴眼睛。

可是那一整天内供都担心鼻子又会长了起来。不论诵经还是吃饭的当儿，一有空他就伸出手去轻轻地摸摸鼻尖。鼻子规规矩矩地呆在嘴唇上边，并没有垂下来的迹象。睡了一宿，第二天清早一醒来，内供首先摸了摸自己的鼻子。鼻子依然是短的。内供恰似积了抄写《法华经》的功行，心情已经多年不曾感到这么舒畅了。

然而过5”两三天，内供发现了意想不到的情况。有个武士到池尾寺来办事儿，他脸上摆出一副比以前更觉得好笑的神色，连话都不正经说，只是死死地盯着内供的鼻子。岂但如此，过去曾失手让内供的鼻子杵到粥里去的那个中童子，在讲经堂外面和内供擦身而过的时候，起先还低着头憋着笑；后来大概是终于憋不住了，就噗哧一声笑了起来。他派活儿给杂役僧徒的时候，他们当着面还毕恭毕敬地听着，但只要他一掉过身去，就偷偷笑起来，这样已不止一两回了。

内供最初认为这是因为自己的相貌变了。然而光这么解释，似乎还不够透彻。——当然，中童子和杂役僧徒发笑的原因必然在于此。同样是笑，跟过去他的鼻子还长的时候相比，笑得可不大一样。倘若说，没有见惯的短鼻子比见惯了的长鼻子更可笑，倒也罢了。但是似乎还有别的原因。

内供诵经的时候，经常停下来，歪着秃脑袋喃喃地说：“以前怎么还没笑得这么露骨呢？”

这当儿，和蔼可亲的内供准定茫然若失地瞅着挂在旁边的普贤像，忆起四五天前鼻子还长的时候来，心情郁闷，颇有“叹今朝落魄，忆往昔荣华”之感。可惜内供不够明智，回答不了这个问题。

——人们的心里有两种互相矛盾的感情。当然，没有人对旁人的不幸不寄予同情的。但是当那个人设法摆脱了不幸之后，这方面却又不知怎地觉得若有所失了。说得夸大一些，甚至想让那个人再度陷入以往的不幸。于是，虽说态度是消极的，却在不知不觉之间对那个人怀起敌意来了。——内供尽管不晓得个中奥妙，然而感到不快，这无非是因为他从池尾的僧俗的态度中觉察到了旁观者的利己主义。

内供的脾气日益乖张起来了。不管对什么人，没说上两句话就恶狠狠地责骂。最后，连替他治鼻子的那个徒弟，也背地里说：“内供会由于犯了暴戾罪而受惩罚的。”那个淘气的中童子尤其意他生气。有一天，内供听见狗在狂吠不止，就漫不经心地踱出屋门一望，中童子正抡起一根两尺来长的木条，在追赶一只瘦骨嶙嶙的长毛狮子狗。光是追着玩倒也罢了，他还边追边嚷着：“别打着鼻子，喂，可别打着鼻子！”内供从中童子手里一把夺过那根木条，痛打他的脸。原来那就是早先用来托鼻子的木条。

鼻子短了反倒叫内供后悔不迭。

一天晚上，大概是日暮之后骤然起了风，塔上风铃的嘈音传到枕边来。再加上天气一下子也冷下来了，年迈的内供睡也睡不着。他在被窝里翻腾，忽然觉得鼻子异乎寻常地痒，用手一摸，有些浮肿，那儿甚至似乎还发热呢。

内供以在佛前供花那种虔诚的姿势按着鼻子，嘟囔道：“也许是因为硬把它弄短，出了什么毛病吧。”

第二天，内供像往常一样一大早就醒了。睁眼一看，寺院里的银杏和七叶树一夜之间掉光了叶子，庭园明亮得犹如铺满了黄金。恐怕是由于塔顶上降了霜的缘故吧，九轮在晨曦中闪闪发光。护屏已经打开了，禅智内供站在廊子里深深地吸了一口气。

就在这当儿，内供又恢复了某种几乎忘却了的感觉。

他赶紧伸手去摸鼻子。摸到的不是昨天晚上的短鼻子了，而是以前那只长鼻子，从上唇一直垂到颚下，足有五六寸长。内供知道自己的鼻子一夜之间又跟过去一样长了。同时他感到，正如鼻子缩短了的时候那样，不知怎地心情又爽朗起来。

内供在黎明的秋风中晃荡着长鼻子，心里前南自语道：“这样一来，准没有人再笑我了。”

● 介之推不言禄读后感

（背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介推不要求赏赐，赏赐也没有给他。

介推说：“献公的儿子有九个，惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，必定要有主持（国家大事）的主人。主持晋国祭祀的人，不是君王是谁呢？上天实际已经安排好了的，而这一个二个的认为是自己的贡献，（这）不是荒谬吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪天的功劳，认为是自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的行为）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”

他的母亲说：“何不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能）埋怨谁呢？”

回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，不能吃他的俸禄了。”

他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”

回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”

他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（我）和你一起隐居。”便隐居到死去。

晋文公寻找他找不到，用绵上作为他的祭田。说：“用它来标记我的过失，并且表彰善良的人。”

● 介之推不言禄读后感

我们很少去定位自己生命的高度与强度，很少去无怒无悔地位了生命中某个理想而奋斗，很少去理解在奋斗中所遇到的艰难困苦只是走出人生的沙漠的必要考验。

人常常被自己的习惯和天性害死，却根本就不知道错在哪里，常常能够清楚地看到别人的错误，却永远找不出自己的弱点，常常为了避免重蹈覆辙，结果却陷入了另一个更致命的错误之中。

只有勇敢地独闯世界，经历风雨，我们才会真正成长起来。

只有当我们历经风雨后依然能保持彩虹般的心情时，只有当我们即使被碾作泥土依然能为鲜花提供一片肥沃的土壤时，只有当我们屡遭磨难依然坚信尘世就是我们今生的天堂时，只有当我们已经拥有了“是非成败转头空------一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付谈笑中”的旷达襟怀时，我们才有资格说，我们已经开始理解为什么要到这个世界上走一遭了。

人生漫漫，我们到处寻找幸福，但到头来发现幸福其实就在离我们不远的地方，我们常常因为没有更好的前程而绝望，为身边没有情投意合的朋友和伴侣而痛苦。我们踏遍千山万水去寻找人生成功的秘诀，最后却发现成功的秘诀就藏在我们心底。在最绝望的时候，由于缺乏必要的耐心和等待，我们常常把自己拼命努力过的生活打得粉碎，最后以扔进垃圾箱而告终。

生活有时候还是可以拥有完美的，哪怕只是短暂的拥有。

人最致命的局限是智慧的局限，有智慧的人能够把自己的局限转化为动力，而缺乏智慧的人则整天为自己的局限烦恼不已，在烦恼中虚度一生。

这个世界不是没有机会，关键在于我们有没有能力抓住机会。

做任何事情都不能想当然地去做，得有相关知识和经验基础。

世界上的事情经常很容易开始，但却很难有圆满的结局。因为圆满意味着必须走完全程，意味着必须经历千难万险，意味着遍体鳞伤也决不放弃，意味着受尽伤害依然心地善良，意味着到达临界点的时候咬紧牙关继续抱着疲惫的双腿向前奔跑，直到最后肉体和精神为了同一个目标合而为一。

我们需要不断地探索、实践、学习，遭受失败和挫折。然后才能明白做人该如何做，做事该如何做，才能学会如何既对得起别人也对的起自己，才能知道有些人为人处事的价值观和标准是我

们必须永远坚守，不能放弃的。

土壤也许腐朽，但它可以为植物提供营养；失败固然可惜，但它可以激发我们的智慧和勇气，进而创造更多的机会。

当我们面对自己的感情波澜，能用十年，百年以后的眼光来看待的时候，当我们面对朋友们的缺点和错误，能用站在山上看万家灯火的心态来看待的时候，我们的心胸就会变得更加广阔，就能像大海一样，虽然接纳了一切流入我们怀抱的是非风雨，却依然能够保持内心的一片纯净和蔚蓝，同时送给别人一道惬意的风景。

● 介之推不言禄读后感

介推焚死

典出汉·刘向《新序·节士》。

春秋时，晋公子重耳在成为晋国国君之前，曾在国外流亡了十九年，他手下的一批智能之士赵衰、狐毛、介子推等也随他历尽了艰辛。

重耳在流亡到卫国的时候，有一次在一个名叫五鹿的地方，饿得再也走不动了。介子推见重耳再不吃东西要饿出事来，便悄悄离开大家，在自己的大腿上割了一块肉，煮了端给重耳。

重耳饿慌了，见这肉的味道很好，便狼吞虎咽，一下子把那碗肉吃得精光。吃完了，他似乎想起了什么，问：“你这肉是哪里弄来的？”

介子推回答说：“是我从大腿上割下来的。”

左右的人听了，都十分敬佩介子推为主人勇于牺牲的精神。重耳听了，流着眼泪说：“这……我怎么对得起你呢？”

介子推说：“但愿公子能回国，做一番事业就是了。我这一点疼算得了什么呢？”

后来，重耳在秦穆公的帮助下，终于回晋国做了国君，史称晋文公。晋文公把跟他一起流亡的人都封了大宫，可就是忘了介子推。

介子推是一个贤人，他不去向晋文公争功求赏。于是他带着母亲回家乡隐居去了。

介子推手下的.人很为不平，就在宫门上贴了一首诗：

有一条龙，奔西逃东；

好几条蛇，帮他成功。

龙飞上天，蛇钻入洞；

剩下一条，流落山中。

晋文公见了，知道是介子推手下贴的，不由脸红地说：“介子推是有大功的人，我怎么竟把他忘了呢？”

于是，他立刻派人去找介子推，但介子推早已离开了都城。晋文公是个要脸面的人，他不能让别人说他忘恩负义，便亲自到介子推的家乡介山去找。一个老乡告诉他，介子推前些日子背着母亲到山上去了。晋文公带人上山去找，可找来找去，就是找不到。

有人出主意说放火烧山，介子推一定会跑出来，晋文公便下令放火烧山。火烧了三天三夜，介子推仍没出来。等火灭了，人们才在一棵烧焦的大树下找到了介子推和他母亲的尸体。

晋文公十分伤心，吩咐将介子推母子厚葬后，才怏怏不乐地回京去了。

后来，“介推焚死”这一典故，用来感叹贤人爱惜名节，不肯轻易求取封赏

● 介之推不言禄读后感

山药粥解读：习惯了当一只任人凌辱的丧家之犬，唾手可得的幸福反而使人心生不安。

五品是一只任人凌辱的丧家之犬，被同行欺负，被小孩看不起，可无奈性格软弱，别人闹得再凶，自己嘴里也挤不出一句怨言，人怂志短，最大的愿望就是饱餐一顿山药粥，幸运的是，他突然得到了这样一个机会，饱食山药粥这个执念让他跟着利仁跋涉到敦贺。

到了可以吃到山药粥的前夜，温暖的床榻，加上几杯酒带来的醉意使他感觉梦幻，唾手可得的幸福使他心生不安，像他这样的人，只会去讨好别人，根本没有自己追求幸福的能力，明天喝完药粥，他又得重新上路，继续以前那样的生活，施予的幸福对他来说有什么意义，如果人没了想法，只是一天跟着主人的狗，明天的生活全得靠着别人施舍，就像路上遇到的狐狸，行动物之道，却要替人办事，即使别人施予它药粥，也不假思索去吃，狐狸吃肉，却要违背本性，就像五品作为人，却违背本性因他人而活，人若舍弃了自由意志，真正的幸福便遥不可及。